|
Ми підійшли до найвищої вершини іранської ісламської філософії останніх століть. Садруддін Мухаммед Ширазі, якого часто називають Мулла Садра (народився в 1571-1572 рр.., Помер у 1640-1641 рр..) Особисто здійснив всеосяжний синтез згадуваних нами навчань. На всій іранської філософії і ширше на всьому шиїтському філософському свідомості аж до наших днів лежить відбиток його творчості. Ним написано більше сорока п'яти творів, багато з яких досить об'ємні. Коментар, написаний на полях метафізичної частини Шіфи Авіценни, знаменує собою реформу його вчення; коментар до "світанкові теософії" Сухраварді підводить під вчення ішрак доказовий фундамент. Шедевром Мулли Садра є книга "Чотири подорожі Духа" (аль-Афсар аль-гарба'' а, тисячі сторінок ін-фоліо). Цей твір - Сума, за якою вчилися всі наступні іранські мислителі. Тут неможливо назвати всі його роботи. Згадаємо тільки про велике, на жаль, незакінченому творі, що представляє собою коментар до "Джерелам" (усуль) Кулайні, однією з фундаментальних книг шиїзму. Ця праця є прекрасним прикладом "перського платонізму". У ньому на основі пророчою філософії здійснено монументальний синтез шиїзму і платонізму, висхідний до "символу віри", складеному шейхом Садук ібн Бабуйехом. Необхідно згадати і про коментарі до багатьох сурам Корану. Ці коментарі Мулли Садра дозволяють зрозуміти, чому в шиїтському ісламі філософія не тільки вижила, а й пережила новий розквіт, у той час як в іншому Дар аль-Іслам вона прийшла в забуття. Мулла Садра здійснив справжню революцію в метафізиці буття, замінивши традиційну метафізику сутностей метафізикою існування (екзистенції), в якій існуванню належить пріоритет над чтойностью.51 Філософ пише про те, що немає нерухомих сутностей, навпаки кожна сутність змінюється в залежності від ступеня інтенсивності свого акта існування. З цієї тези випливає інший: вчення про інфрасубстанціальном або транссубстанціальном русі. Кожна сутність рухається по різних субстанціальним категоріям. Мулла Садра - це філософ метаморфоз. Його антропологія знаходиться в повній згоді з есхатологією шиїзму, що виражається в очікуванні пришестя 12-го Імама. Останнє буде пришестям Досконалого Людини. Ця антропологія пов'язана з грандіозною космогонієй і псіхогоніей: падіння Душі в безодню безодень; її повільне сходження від ступеня до ступеня аж до людської форми, яка є точка досягнення порогу Малакут (трансфізичних духовний світ); перехід антропології в фізику і метафізику воскресіння.
Концепція матерії у Мулли Садра відрізняється як від матеріалізму, так і від спіритуалізму. Матерія переживає незліченна кількість станів: існує тонка духовна матерія (Мадді руханійа). У цьому пункті Садра знаходиться в повній згоді з платониками Кембриджа і Оттінгером (Geistleiblichkeit52).У кожної речі і кожної істоти є три модусу існування: на рівні чуттєвого світу, на рівні світу образів (mundus imaginalis, алам аль-мітхаль) і на рівні інтеллігибельного світу. Садра дав доктрині Шайх аль-ішрак неминуче завершення, обгрунтувавши нематеріальність активного Уяви. На його думку, воно не є здатністю, яка від фізичного організму і вмираючої разом з ним, але чисто духовним якістю, субтильний оболонкою душі. Садра визнає "креативність" (каллакійа) душі. На його думку, кожна душа є творцем свого раю і свого пекла. Таким чином, всі рівні буття і сприйняття управляються одним і тим же законом єдності. На рівні інтелекту - це єдність роздуми, мислячого суб'єкта і мислимої Форми, тобто єдність любові, люблячого і коханою. У цій перспективі стає зрозумілим, що означає для Садра союз, який об'єднує людську душу і вища свідомість її пізнавальних актів з активним Інтелектом, який одночасно є Святий Дух. Мова не йде про арифметичне єдності, але про єдність інтеллігибельного, що дозволяє зрозуміти, яким чином Форма (Ідея), мислима активним Інтелектом, є Формою, мислячої саму себе, і, що беручи участь у цьому процесі, активний Інтелект або Святий Дух мислить самого себе в акті роздуми душі. Водночас, відповідно, душа як Форма, мисляча саму себе, присутній і в думки активного Інтелекту. Мулла Садра є автентичним представником "спекулятивної" філософії в тому сенсі, який був нами розкритий у попередніх розділах. Ця філософія випливає з феноменології Святого Духа. Не дивно, що настільки значне творчість Мулли Садра аж до наших днів викликає дослідження та коментарі. У філософа було безліч учнів. Тут ми згадаємо тільки трьох безпосередніх учнів, які користувалися найбільшою популярністю. Двоє з них були не тільки учнями, а й зятями вчителя. Насамперед, це мулла Мохсен Фаїз Кашанов (пом. в 1680 р.), типовий шиїтський теософ, що сформувався під впливом навчання Мулли Садра.
Він викладав в Ісфахані, в медресе Абдулли Шуштарі, діє і в наші дні. Це був плідний автор, який писав як арабською, так і перською. Бібліографія його праць налічує 120 назв. Вони покривають усі галузі богословського і філософського знання. Згадаємо про те, що він з шиїтським точки зору прокоментував Іхья аль-улум ("Відродження релігійних наук") Газалі, перед яким він відчував щире захоплення, що не заважало йому захоплюватися і Ібн Арабі. Інша його великий твір Айн аль-йакін ("Достовірність очевидного свідоцтва") являє собою синтез коранічного Коментаря з коментарем до Кафи Кулайні.Зведений брат Мохсена Фаїза Мулла Абдурраззак Лахіджі (пом. у Кумі в 1662 р.) був людиною зовсім іншого складу. Він довгий час навчався у свого прийомного батька Мулли Садра, але не задовольнився його вченням і зайнявся створенням своєї філософії. Він метався між крайнощами, як ніби боячись зовнішнього світу і соціального оточення або страждаючи внутрішніми суперечностями. У всякому разі, його творчість занадто складно, щоб однозначно кваліфікувати його як "перипатетика", як це роблять деякі дослідники. Як показує його книга Гаухар-е Морад ("Субстанція і те, що вона передбачає") у нього, безсумнівно, був особистий суфійський досвід. Він написав 12 творів. Його коментар до Таджріду Насира Тусі в двох томах ін-фоліо є найкращою роботою подібного роду. Ще не виданий його глосарій до фізичного розділу коментаря до Ішарат Авіценни, излагающий досить оригінальну позицію. Один з його синів Мірза Хасан Лахіджі (пом. у 1710 р.) написав 12 творів, що стосуються шиїтської філософії Імамат. Інший учень Мулли Садра Хуссейн Тонкабоні (пом. 1693 р., повертаючись з паломництва в Мекку) був прикладом філософа-ішрак, вірного інтерпретації Мулли Садра. Його перу належать численні трактати (про створення світу, про трансцендентному єдності буття, коментарі до Шіфе Авіценни, Таджрід у Насира Тусі, до текстів Хафар).
|
- 5. "Ішракійун"
його. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в фортеці Алеппо, з ним ділив камеру юнак на ім'я Шамс. Сумнівно, однак, що мова йшла про те ж саме Шамсуддіна, адже Шахразурі помер в останній третині XIII в. Як би там не було, ми зобов'язані Шахразурі коментарями на дві книги Сухраварді, що супроводжуються особистими доповненнями: коментарем до "Книзі пояснень" (Тальвіхат) і
- 11. Казі Саїд Куми
мулла Садра написав справжню метафізично-теософську Суму шиїзму, коментуючи Кафи Кулайні, Казі Саїд створив власну Суму в коментарі до Тавхиду шейха Садук Ібн Бабуйеха. Вона також залишилася незакінченою. Але її три томи являють собою справжній пам'ятник шиїтської думки. Твір Садук об'єднує величезне зібрання висловів Імамів, важливих як для імамологіі, так і для
- Правила стимулювання
його хоче учень - головне питання для вчителя. Треба зрозуміти, що важливо не тільки те, чого бажаємо ми, а й те, чого хоче учень. Не будемо намагатися його переробляти: він не винен у своїх бажаннях. Згадайте великий принцип природосообразности - все у відповідності з природою. Тому лише змінюйте спрямованість устремлінь, якщо вони не збігаються з педагогічними цілями. 149
- ВСТУП
егося одночасно філософом і містиком. Що стосується фаласіфа, то вони перенесли на арабську грунт і переробили твори Аристотеля і його коментаторів, тексти Платона і Галлієна. Одночасно, приписуючи Арістотелем такі твори як "Теологія" і "Книга про чистому благо", ці мислителі виявилися під впливом неоплатонізму. Термін Машшаун (буквальний еквівалент слова "перипатетики")
- Програмоване навчання
учневі; надання можливості відповіді респонденту; забезпечення зворотного зв'язку щодо точності відповідей. Основною перевагою програмованого навчання є зменшення часу навчання приблизно на одну третину. У рамках принципів навчання програмовані інструкції можуть також полегшити процес навчання, оскільки вони дозволяють учневі самому задавати темп навчання, забезпечують
- Р.А. Медовник, вчитель історії
його того перетворення школи № 11 в гімназію імені С.П. Дягілєва. Думається, що серйозні якісні зміни в гімназії відбулися завдяки музею С.П. Дягілєва. З початком роботи музею стала змінюватися і школа. За - (;; ;) - крихтах ми знаходили експонати, по сторінці збирали письмові джерела, літературу. З часом почалося спілкування з учнями та вчителями шкіл зі Сполучених Штатів. Раїса
- 2. Аль-Фарабі
його попередника аль-Кінді. Ще в юному віці він відправився в Багдад для здобуття освіти. Першим учителем Фарабі був християнин Йоханна ібн Хайль. Тут він вивчав логіку, граматику, філософію, музику, математику та інші науки. Згідно з легендою, поліглот Фарабі розумів 70 мов, достовірно відомо, що він володів крім арабського перським і тюркським. На середньовічному Заході Фарабі
- 4. Імамологія
його іншого, що за циклом пророцтва слід цикл валайата. У працях Імамів наполегливо проводиться думка про необхідність "Хранителя Книги" (Кайім аль-Коран), що посяде Пророку-глашатаю. Обговорення цієї теми велося в ході дуже жвавих діалогів, що відбувалися в оточенні Імамів і дискусій з мутазилитами, противником яких виступав молодий Хішам ібн аль-Хікам, улюблений учень 6-го Імама.
- 4. Ібн Арабі і його школа
його моря, до підніжжя гори, вершина якої губиться в хмарах: все метафори будуть гарні, настільки широкий розмах творчості Ібн Арабі, одного з найбільш великих теософів-візіонерів всіх часів. Необхідно радикально подолати помилкові погляди тих, які бачать в цій творчості кінець золотого століття суфізму. Це жодною мірою не так. Більш того, можна сказати, що саме з працями Ібн Арабі
- 1. Абхарі
його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб аль-Ісагугі, що є перекладанням "Ісагогіі" Порфирія і прокоментована Шамсуддіна аль-Фанарі (1470). Його "Введення у філософію" (Хідаят аль-Хікмат) у трьох частинах (логіка,
- 1. Герметизм
його образ перейшов в профетологію ісламську, де він був ототожнений з ИДРИС і Єнохом (Охнох). Немає нічого дивного в тому, що першими мусульманами, зайняли герметизмом, були шиїти. З одного боку, шиїтська профетологія допускає існування тієї категорії пророків, до якої належав Гермес. Це не пророк-законодавець, посланий для того , щоб відкрити людям шаріат. Його
- 2. Переклади
його попереднього культурної спадщини, як західного, так і східного. Стався грандіозний кругообіг: Іслам отримав грецьку спадщину (як автентичне, так і апокрифічне) і передав його в XII в. на Захід працями перекладачів школи Толедо. Розмах і наслідки цих перекладів з грецької на сирійський, з сирійського на арабську і з арабської на латинську можна порівняти з наслідками
- 1. Витоки
його, апологети, які прагнуть не до того, щоб виявити істину, а до того, щоб довести всіма засобами теологічної діалектики своє кредо. Без сумнівів, дана задача необхідна для релігійної громади. У шиїтів теж є свій Калам. Проте вже Імами застерігали своїх учнів від надмірного захоплення Каламом. Вони віддавали перевагу містичної теософії Ірфан, що оперує більш
- 5. Гносеология
Єгоров. 1) Є пророк або Набі, який є пророком сам по собі. На ньому не лежить завдання оголошувати послання, що виходить від Бога, тому що це послання має особистий характер. Це в якомусь сенсі "інтранзітівное" пророцтво, не переходить межі даної особистості. Він не "посланий" ніким крім самого себе. 2) Є Набі, який бачить Ангела і чує його голос у сні, але не бачить його в стані
|