Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Вчення

Важко однозначно говорити про вчення мутазилитов, намагаючись поєднати єдине систематичний виклад і відобразити відмінності у поглядах декількох мислителів. Проте, існують п'ять тез, загальних для всіх мутазилитов, і, не розділяючи їх, неможливо було стати членом цієї школи. З цих п'яти тез перші два стосуються концепції божественності, третій має есхатологічний аспект, четвертий і п'ятий відносяться до теології моралі.

1) Тавхид (божественне Єдність). Це фундаментальна догма Ісламу. Вона не була винайдена мутазилитами, проте в її поясненнях вони відрізнялися від інших богословів. Мутазіліти любили визначати себе як "людей Тавхід" (ахль аль-Тавхид). Аль-Ашари (Макалатію аль-Ісламійін) пояснює мутазілітское концепцію Тавхід: "Бог унікальний, ніщо не подібно йому, він - ні тіло, ні особистість, ні субстанція, ні акціденція. Він по той бік часу. Він не може мешкати в певному місці або в істоті; йому не можна приписати будь-які тварні якості або атрибути. Він ні обумовлений, ні детермінований, ні породжений, ні породжує. Він не може бути сприйнятий почуттями. Очі не бачать його, погляд не досягає його, уява не схоплює його. Він - предмет, але не як інші предмети; він всеведущ і всемогутній, але його всезнання і всемогутність не можуть зрівнятися ні з чим створеним. Він створив світ без попередньо встановленого архетипу і чиєїсь допомоги ".

Ця концепція божественного Буття і його єдності не динамічна, а статична; онтологічно вона обмежена планом необумовленого буття, вона не стосується не-необумовленого буття. Висновками з неї є заперечення божественних атрибутів, затвердження про сотворення Корану, заперечення будь-якої можливості узренія Бога. Ці висновки зіграли значну роль в ісламській догматичної думки.

2) Божественна справедливість (аль-адль). Для того щоб зрозуміти божественну справедливість, мутазиліти міркували про людську свободу і відповідальності (вже було зазначено їх згоду з шиїтами в цьому пункті). Для них свобода і відповідальність людини витікали з принципу божественної справедливості. Без цього ідея кари або покарання по ту сторону втрачають свій сенс, а ідея божественної справедливості позбавляється своєї основи.

У той же час як поєднати ідею людської свободи і теза про те, що людина є господарем своєї долі з тими кораніческімі пасажами, де стверджується протилежне? Наприклад, Коран говорить про те, що все, що до нас приходить, приходить згідно божественної Машійа, а все, що ми робимо, вже написано в небесному списку. На це мутазиліти відповідали, що божественна Машійа (цей термін можна перекласти як "джерело божественної Волі"), обіймаються всі речі, не є ні актом побажання (Ирада), ні актом наказу (Амр), але вічним наміром і творчим генієм Бога. А твердження про те, що "всяка річ записана в небесному списку" метафізично висловлює саме божественне знання. Воно не суперечить людській свободі, за своєю природою воно є буттям, а не дією, як побажання або наказ.

Більше того. Стверджуючи людську свободу, мутазиліти заявляли, що цей принцип не тільки випливає з ідеї божественної справедливості, але, перш за все, знаходиться в повній згоді з Кораном, т.к. останній говорить про те, що всяка душа несе відповідальність за те, чого вона досягає: "Той, хто творить благо, творить це для себе самого; той, хто вторить зло, творить його проти самого себе". Цей аят, як і багато інших, стверджує людську свободу. Нарешті, всі мусульмани визнають, що Богом на них накладені зобов'язання культурного, морального, соціального порядку. Яким чином можна приймати ідею зобов'язання, не визнаючи, що людина є вільною господарем своїх вчинків?

3) заплата у потойбічному світі (Ва'' д і ваї'' д). Всіма напрямками Ісламу зізнається, що Аллах обіцяв нагороду правовірним і кара невірним, однак мутазиліти пов'язували це вероучітельних становище зі своєю концепцією божественної справедливості і людської свободи. Божественна справедливість постулює, що з тими, хто залишаються вірними і з тими, хто відпадає від віри, не можна чинити одним і тим же чином. Що стосується людини, то концепція свободи увазі, що він відповідальний за свої діяння, як добрі, так і злі. Таким чином, ідея божественної благодаті проходить у вченні мутазилитов дуже дискретно; переважне ж значення має ідея справедливості.

4) Проміжна ситуація (аль-манзіля Байн аль-манзілятайн). Саме ця теза, як вже було згадано вище, викликав розкол, "поділ" між Василем ібн Ата, засновником школи мутазилитов, і його вчителем Хасаном Басрі. Причиною розбрату послужило поняття "гріха". Мутазілітское теза богословськи і юридично поміщає грішника в ситуацію, відмінну як від ситуації мусульманина, так і від ситуації немусульманина. У згоді з багатьма мусульманськими богословами і духовними особами мутазиліти підрозділяли гріхи на два види: сагаір (легкі гріхи) і кабаір (важкі гріхи). Гріхи першої категорії не ведуть до відпадання від віри (звичайно, якщо грішник не повторює їх постійно). Що ж до гріхів другої категорії, то вони теж поділяються на два види: куфр (невіра) та інші. Ці останні, згідно мутазилитов, виводять мусульманина за межі громади, але в той же час не роблять його кафіром (невірним в абсолютному значенні). Такий грішник знаходиться в проміжній ситуації, не будучи ні правовірним, ні невірним. Це проміжний стан містить в собі додаткові труднощі.

5) Моральний імператив (аль-АМР бі'' ль ма'' руф). Останній з п'яти головних мутазілітское тез стосується життя громади; він передбачає застосування принципів свободи і справедливості в соціальній практиці. Для мутазилитов справедливість полягає не тільки в тому, щоб особисто уникати несправедливості і зла; вона втілюється також у діях всієї громади по створенню атмосфери рівності і суспільної гармонії, завдяки якій кожен індивідуум може найбільш повно розкрити свої можливості. Точно також свобода і відповідальність кожної конкретної людини не повинні обмежуватися розвитком різних здібностей індивідуума; вони повинні бути спрямовані на благо всієї громади. Цей принцип часто повторюється на сторінках святий Книги Ісламу. Однак обгрунтування морального і соціального дії богословським принципом справедливості і людської свободи було мутазілітское винаходом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Вчення "
  1. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
    ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
  2. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  3. а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
    а) вчення Канта про смак і
  4. Діалектика
    вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
  5. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальнихреволюцій
    вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. тираноборцев . Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
  6. План семінарського заняття 1.
    Феноменологическая гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологическая редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  7. Література 1.
    вчення і його долі / / Августин. Исповедь. - М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл, Амоній et alii. Духовні шукання пізньої античності / / Елліністична філософія. - М., 1986. - С. 103-141. 8. Столяров А.А. Патрологія і патристика. - М., 2001. - 120 с. 9. Столяров А.А. Свобода волі як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10 .
  8. V.
    вчення Гегеля про три «моментах» логічного надзвичайно важливо для відповіді на питання, поставлене в цій статті. Саме цим вченням визначається погляд Гегеля не тільки на права, а й на межі формального мислення. 193 7 В. Ф. Асмус Варте уваги, що вчення це було викладено Гегелем тільки в енциклопедичної Логіки (14, /, 131 - 143). У «Науці логіки» вказано на три
  9. Теми рефератів 1.
    Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  10. Тема 2. Політичні та правові вчення в Стародавньому Світі
    вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
  11. Тема 5.Політіческое і правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    вчення О.М.
  12. 1.2. Структура загальної екології
    вчення про фактори середовища і закономірності їх дії на організми (факторіальна екологія); екологія на рівні взаємини окремих організмів і середовища (екологія організмів, або аутекологія); еколо 16 Таблиця 1 Структура «Загальної екології» Розділи екології № зміст факторіальна екологія Вчення про фактори середовища і закономірності їх дії на організми Екологія організмів, або
  13. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
    вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм Елітарні і технократичні концепції держави. Фашизм, нацизм і неофашизм. Розвиток правової ідеології. Рух про користь «вільного права» на початку XX в. Е. Ерліх. Соціологічна теорія права і США.
  14. 7. Поняття і предмет науки цивільного права, її система.
    Цивільне право є однією з профілюючих дисциплін юридичного циклу, обов'язковою для вивчення студентами-юристами незалежно від типу ВНЗ, факультету, спеціалізації тощо Предметом цієї навчальної дисципліни є цивільне право в усіх трьох названих вище проявах: як галузь, як система законодавства, як наука. Завдання її полягає в придбанні студентами-юристами суми
  15. ЛІТЕРАТУРА
    вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз за класами елементів / Предисл, пер, ком-мент В І Рудого М, 1990, Розділ третій Вчення про світ / Предисл, пров
  16. 2. Ксенофан
    вчення так званих елейцев. Ксенофан - ранній представник грецького вільнодумства щодо релігії. Наглядова, схильний до насмішці, оп піддав критиці пануючі уявлення про безліч богів , якими поети і народна фантазія населили Олімп, Люди вигадали богів за своєю подобою, і кожен народ наділяє богів своїми власними фізичними рисами. Якби бики, коні і
  17. Глава перша
    вчення Арістотеля про ставлення переваги з елементами логіки переваги. СР «Перша аналітика», 68 а 25 - b 7. - 394. 2 СР «Риторика», 1362 а 21-23. - 394. 8 СР Платон. Філеб, 20 d. - 394. 4 СР «Нікомахова етика», 1143 b 6. - 396.? Перераховано атрибути чотирьох елементів Емпедокла, а саме відповідно води, землі, вогню і повітря. - 396. Глава третя 1 Сформульовано
  18.  ГЛАВА I Містять загальні ЗАКОНИ, ВІДПОВІДНО З ЯКИМИ ЧИНІТЬ ВІДЧУТТЯ І РУХУ ТА породжував НАШІ ІДЕЇ
      вчення про вібраціях, а також вчення про асоціацію [ідей]. Перше з цих навчань виведено з міркувань щодо того, як відбуваються відчуття і руху, які висловлені сером Ісааком Ньютоном в кінці його «Начал», а також у питаннях, доданих до його «Оптиці» 2; друге - з того, що пан Локк3 та інші винахідливі люди, що жили після нього, розробили щодо впливу асоціації на
  19.  Рекомендована література
      вчення Гегеля. - М., 1982. 11. Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М.,
  20.  Як ці частини поєднуються
      вчення про буття), епістемологія (вчення про знання) і етика (вчення про