3. Послідовники ішрак

Біля витоків лінії перських платоников варто Шамсуддін Шахразурі (XIII ст.). Парадоксально, але ми не знаємо нічого про життя цього філософа, в той час як він сам присвятив більшу частину свого часу складання біографій філософів, збираючи матеріали про своїх попередників. Йому належить величезний збірник про всі філософських вченнях, що з'явилися до його часу в ісламському світі, озаглавлений "Трактати божественного Древа і теософські таємниці" (закінчений в 1282 р.). Він написав також коментарі до двох основних творам Сухраварді "Книга пояснень" (Тальвіхат) і "Книга світанкової теософії". Це був справжній ішрак. Він усвідомлював себе "Зберігачем Книги" (Кайім аль-Кітаб). Втім, це його переконання суперечило шиїзм, адже "Охоронцями Книги" (Корану) в ньому називають святих Імамів.

Ібн Каммуна (Саад ібн Мансур) також був видатним філософом своєї епохи (пом. у 1284 р.). Він походив з єврейської сім'ї (діда звали Натаніель). Деякі положення його робіт дозволяють говорити про те, що він був імамітов-двенадцатірічніком. Він написав найбільш серйозний і оригінальний коментар до трьох частин (логіка, фізика, метафізика) дуже складною "Книги пояснень, що стосуються Скрижалі і Трону" Сухраварді (закінчений в 1268 р.). Крім цього його перу належать дванадцять творів, серед яких "Дослідження суперечок (танки аль-абхат), що стосуються трьох релігій (іудаїзму, християнства та ісламу)". Цим твором він нажив в Багдаді серйозних ворогів з числа сунітів. Автор був прихильником авраамічних екуменізму.

Кутбіддін Ширазі (Махмуд ібн Масуд), що народився в Ширазі в 1237 р. і помер у Табризі в 1311 р., є, напевно, найбільш значною фігурою серед філософів-ішрак.

Джалаледдін Даввані народився в Давване близько Шираза і помер там же в 1502 р. Він був плідним автором, що досліджували численні запитання Калама, філософії, богослов'я і містики. Він навчався в Ширазі і дуже багато подорожував: побував в Індії і в Іраку, проїхав по Ірану. Джалаледдін звернувся в шиїзм після сновидіння. Необхідно відзначити його коментар до "Книзі храмів Світла" (Хайакіль аль-Нур) Сухраварді, що викликав в 1542 р. полемічний контр-коментар Гіясаддін Мансура Ширазі.

Побіжно згадаємо одного з учнів Джалаледдіна Даввані Аміра Хуссейна Майбуді (Майбуд - селище біля Ширазу), померлого в 1499 або в 1506 р., швидше за все колишнього шиїтом. Він залишив десяток творів, серед яких нариси, присвячені Кітаб аль-Хідаят Асіраддіна Абхарі і Дивану 1-го Імама, в яких розгортаються головні теми суфійської метафізики.

Тут потрібно згадати і двох маловідомих персонажів з Табриза. Вадуд Табриза написав в 1524 р. коментар до твору Сухраварді, озаглавленому "Книга табличок, присвячених Імадуддіну (сельджукський емір Анатолії)". Сучасник Вадуда Наджмеддін Махмуд Табриза написав глоси до "Книзі світанкової теософії". Потрібно, нарешті, сказати і про перекладачів. Всі великі твори Сухраварді написані по-арабськи на противагу його малим творам перською мовою. У 1600 р. якийсь Мухаммед Шаріф Ібн Хараві перевів на фарсі пролог і другу частину (у п'яти книгах) "світанкові теософії" і коментар Кутбіддін Ширазі до неї. Хороше знайомство автора з ситуацією в Індії дозволяє припустити, що він притягувався могольського государем Шахом Акбаром до затіяної їм грандіозної релігійної реформи.

Ще одним прикладом цього філософського бродіння є епізод з Азаром Кайваном, великим зороастрийским жерцем з Шираза, що емігрував разом зі своєю громадою в Індію на рубежі XVII і XVIII ст. Відомості про тодішнє становище справ у зороастрійської середовищі містяться у великій перській працю Дабестан-е мадахіб ("Школа релігійних наук"). У той час серед зороастрійців отримала ходіння книга Дасатір-Наме ("Біблія стародавніх пророків Ірану"). Ця книга розчарує історика, що шукає джерела за початковим зороастризму. Однак вона свідчить про проникнення філософії ішрак в зороастрийское вчення. У групі Азара Кайван були захоплені шанувальники Сухраварді, особливо Фарзанех Бахрам, що жив близько 1638 і написав перською мовою твір під назвою "Місто з чотирма садами" (Шахрестан-е Чахар Чаман). В цей же час у цій групі з'явилася й інша книга, озаглавлена Айін-е Хушанг, "Релігія Хушанг (давньоіранського протопророка)". Парси зацікавлені у виданні цих робіт. Вони розглядають Дасатір в якості "полупарсідской" книги. Таким чином, існує і зороастрійська література ішрак, зворушливим чином відповідає задумом Сухраварді і яка свідчить про вплив його ідей на індійську філософію XVIIв.

Природно спадщина ішрак не обмежується безпосередніми коментарями до праць шайх аль-ішрак. Нижче буде згадано про те, що Мулла Садра написав об'ємистий глосарій до "Книзі світанкової теософії". Проте вплив ішрак відчувається практично у всіх філософів, які будуть згадані нижче. Вже коментатор Ібн Арабі Абдурраззак Кашанов в коментарі до Фосус виявляв інтерес до герметичним захопленням ішракійун. Об'єднання філософії ішрак з головними темами шиїтської теософії і метафізики Ібн Арабі зробило вирішальний вплив на формування ірано-ісламської філософії.

Інформація, релевантна " 3. Послідовники ішрак "

1. 5. "Ішракійун"
   послідовникам: Ібн Каммуне (пом. в 1284 р.) і Кутбіддін Ширазі (пом. в 1295 р.). Шахразурі належать три твори: 1) "Історія філософів", що включає в себе життєписи філософів, що передують ісламської епохи і ісламських філософів; в даній книзі міститься найбільш повна на сьогоднішній день біографія Сухраварді, 2) "Книга символів" (Кітаб аль-ромуз), натхненна
   
2. 4. Західне вигнання
   ішрак - це людина, яка не відокремлює філософське дослідження від духовної реалізації. Мулла Садра на сторінках свого величезного коментаря до твору Кулайні (Кафи, одному з фундаментальних шиїтських праць), характеризує духовність Хокама Ішракійун (східних теософів) як свого роду Барзах, що з'єднує метод суфіїв, що прагнуть до внутрішнього очищення, і метод філософів, які прагнуть
   
3. Розорене спадок
   послідовники. Через те, що він так ретельно систематизував всі області науки, він став важливим авторитетом практично у всіх галузях знання. У результаті його ідеї використовувалися так, як він і не міг припустити. * Послідовники Платона хотіли вірити, що Аристотель погоджувався з його найбільш значущими положеннями, тому вони зазвичай не звертали уваги на відмінності між ними. Релігійні
   
4. Ділова активність
   послідовники, ситуація і завдання, група взаємодіючих людей. При цьому основою лідерства, яка синтезує всі його компоненти, є
   
5. 9. Мулла Садра і його учні.
   Ішрак доказовий фундамент. Шедевром Мулли Садра є книга "Чотири подорожі Духа" (аль-Афсар аль-гарба'' а, тисячі сторінок ін-фоліо). Цей твір - Сума, за якою вчилися всі наступні іранські мислителі. Тут неможливо назвати всі його роботи. Згадаємо тільки про велике, на жаль, незакінченому творі, що представляє собою коментар до "Джерелам" (усуль) Кулайні,
   
6. Глава тридцятих * В
   «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
   
7. Зв'язки: інтеграція соціальної психології
   послідовників. Спираючись на те, що ви знаєте про соціальний вплив (див. розділ 8), дайте відповідь на питання, як ви думаєте, яким чином ці лідери домагаються такої влади? Іншими словами, яку тактику або процедури вони використовують для придбання максимального контролю над своїми послідовниками? 438 Глава 10. Групи і індивіди: наслідки
   
8. Природа лідерства. Лідер на основі:
   послідовники) теорія випадковостей
   
9. 1. Абхарі
   Згідно хронологічним порядком (відповідно з датою кончини філософів) згадаємо перший Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
   
10. 3.8.7. Народні маси і видатні особистості
    послідовників і позбавляється сили, позбавляється можливості впливати на хід історичного
    
11. 3. Ієрархія світів
    Трійкова ієрархія визначає світ цих Чистих Світочів. Після відносин, спочатку встановилися між Світлом Світочів і перший світловий еманацією з мультиплікації умопостігаємих "вимірів", що входять між собою в різні поєднання, утворюється світ споконвічних Світочів-господств. Будучи один для одного породжують причинами, вони формують спадну ієрархію, яку Сухраварді називає
    
12. Єресі
    послідовники вважали, що церква розклалася і разом з існуючим світом повинна бути засуджена. Вона повинна поступитися місцем нової церкви праведників, тим, хто здатний відректися від багатства і встановити царство рівності. Егалітарістскіе подання іоахімітов були дуже популярні в Паризькому університеті. Політична платформа лоллардов, таборитів, апостольських братів включала вимоги