4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі

Айдамир Джалдакі був іранцем, народженим в Джалдаке, далекому селищі, розташованому в Хорасані, в 18 км від Мешхеда. Він жив в Дамаску і Каїрі і помер між 1349 і 1361 рр.. Їм були написані 15 алхімічних творів, дуже слабо вивчених. Необхідно згадати написану цим ученим "Книгу, що розкриває таємниці науки Зважування "(Кітаб аль-Бурхан фі Асрар ільм аль-Мізан). Це величезна праця в чотирьох томах арабською мовою.

Вище вже згадувалося про роль гностичних проповідей (Хутба) 1-го Імама , в т.ч. знаменитої Хутбат аль-Байан. У 5-му розділі другого тому своєї книги Джалдакі пише, що алхімія відкриває свої таємниці тільки тим, хто усвідомив послання пророків і знайшов вище філософське знання (Хікмат). Ці люди одночасно дотримуються імперативи екзотеричного Закону та володіють таємницями вищої філософської мудрості.

Потрібно відзначити ще дві шиїтські роботи, присвячені алхімії. Одна належить Світ Фендерескі, інша - Бідабаді. Шейх Ахмад Ахсана і його шайхітская школа також співвідносили стадії розвитку "тіла воскресіння" з фазами алхімічного діяння.

Інформація, релевантна "4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі"

1. А. ДВЕНАДЦАТІРІЧНИЙ шиїзму
   А. ДВЕНАДЦАТІРІЧНИЙ
   
2. II. шиїзму і пророчі ФІЛОСОФІЯ
   II. шиїзму і пророчі
   
3. 2. Джабір ібн Хайан і алхімія
   шиїзм тут відчувається дуже сильно), і якщо згадати, що исмаилизм виник серед оточення Імама Ісмаїла, сина Імама Джафара, то зв'язку Джабіра з исмаилизма і з Імамом стануть цілком очевидними. Ні ніякої підстави оскаржувати відомості алхіміка Джалдакі, який стверджував, що алхімік Джабір ібн Хайан був учнем 6-го Імама і адептом 8-го Імама Алі Реза і помер у Тусе (Хорасан) в 804г. Затвердження
   
4. Фулканелли. Філософські обителі. Изд.: Енігма. - 624 с., 2004
   
   
5. 3. Ібн Халдун
   шиїзму і суфізму пережили свій оновлення (разом з Семнані, Хайдаром Амоль, ібн Абі Джомхуром і т.д.), готуючи зліт Ісфаханському школи. Варто уважніше поставитися до причин, стимулюючим філософський роздум в шиїзмі, до есхатології без якої немає історіософії. Ми охоче визнаємо трагічну велич Ібн Халдуна, але не в тому, в чому його бачать інші. Ібн Халдун народився в Тунісі в 1332
   
6. 4.Хакім Термізі
   шиїзму. Слово і явище, що позначаються даними концептом, відіграють першорядну роль в хадісах Імамів. Твори Термізі дають нам уявлення про те процесі, який привів до створення парадоксальною концепції валайата, позбавленої своєї основи - імамологіі. Це приводить нас до двох висновків. По-перше, Термізі розрізняє два види валайата: загальний валайат (валайат амма) і валайат приватний
   
7. 2.5. Алхімія: що це було таке?
   алхімії. У перекладі з арабської алхімія означає просто хімія (ал - артикль з арабської мови). Але історично трапилися так, що термін алхімія стали вважати ім'ям донаучной хімії. Зрозуміло, немає нічого незвичайного в тому, що наукової хімії передує донаукова. Але алхімія привертає увагу дослідників не тільки як попередниця наукової хімії. Багатьох тягне її найвищою мірою
   
8. АЛХІМІЯ
   алхімії Назва сходить через арабське до грецького Chemeia від cheo - ллю, відливаю, що вказує на зв'язок алхімії з мистецтвом плавки і литва металів. Інше тлумачення - від єгипетського ієрогліфа «ХМИ», що означало чорну (родючу) землю, на противагу безплідним пісках. Цим ієрогліфом позначався Єгипет, місце, де, можливо, виникла алхімія, яку часто називали «єгипетським
   
9. 3. Джунейд
   шиїзму і є основою його імамологіі. Джунейд протистоїть екстремізму деяких суфіїв, які з переваги хакикаті над шаріатом робили висновок про марність і необхідність скасування цього останнього. Ми також знаємо, що саме в цьому пункті відбулося розбіжність між двенадцатірічним шиїзмом і исмаилизма. У цьому зв'язку цікаво розглянути духовну ситуацію того часу в її
   
10. 2. Езотеризм
    шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. Як трампліном тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему
    
11. 11. Казі Саїд Куми
    шиїзму; це шиїт-ішрак, роботи якого потребують виданні і коментуванні. Після перського трактату Калид-е Бехешті ("Ключ до раю") , де він переглянув концепцію подвійності буття, висунуту його вчителем Раджабов Алі, він вживає видання "Коментаря до сорока хадисам", твори вражаючої глибини, що закінчується, однак, на 28-му хадісі; з "Книги сорока трактатів" були
    
12. 11. Нігматулла Валі Керману
    шиїзм (12-й Імам, валайат як сакральна місія святих Імамів та езотерика пророцтва). "Езотерика валайата увазі сутнісне Єдність, яку є абсолютний Absconditum (відсутність) . Проте рівень вічних сутностей передбачає знання безлічі, тому що Єдність, будучи прявленія, одягається в багато одягу. Вічні сутності - це форми божественних Імен на тому рівні, де можливе
    
13. 1. Періоди та джерела
    шиїзму в той час. Саме в цей період двенадцатірічний шиїзм (особливо це стосується таких авторів як Хайдар Амоль і Ібн Абі Джомхур), знову продумував свої підстави, використовуючи роботи Ібн Арабі і оживляючи свої зв'язки з суфізмом і исмаилизма. Цікаво простежити як значний авторитет двенадцатірічного шиїзму Хайдар Амоль (XIV ст.) показує глибинне відмінність між своїм
    
14. СЕРЕДНЬОВІЧНА АЛХІМІЯ
    алхімією. У арабів під цим ім'ям приховувалося сакральне, або жрецьке, Мистецтво, яке вони успадкували від єгиптян і яке згодом з таким ентузіазмом сприйняв середньовічний Захід. Щодо етимології слова алхімія висловлювалися самі різні точки зору. П'єр-Жан Фабр у своєму Короткому викладі хімічних Секретів заявляє, що воно сходить до імені сина Ноя Хама, її
    
15. 4. Імамологія і есхатологія
    шиїзму має риси, загальними для всіх шиїтських доктрин: есхатологічної етикою, пануванням особистості Кайім, що ототожнюється з Параклет, передвіщеним в Євангелії від Івана. Ось чому Абу Якуб Седжестані (X ст.) побачив у чотирьох кінцях християнського хреста чотири слова, складових ісламський символ віри (Тавхид), символ тієї ж самої таємниці: пришестя Імама, яке відбудеться під кінець
    
16. 4. Разес (Рази), лікар і філософ.
    шиїзм. Протистояння між Разесом і исмаилитами є одним із знакових моментів історії ісламської
    
17. 5. " Ішракійун "
    шиизме служить для визначення Імама. Невипадково й те, що в передмові до найбільш значною з своїх книг Сухраварді, говорячи про Кутб (Полюсі), вживає це характерне шиїтське вираз. В Ірані Ішракійун ніколи не переводилися, живуть вони там і в наші дні, незважаючи на те, що їх співтовариство не має ніякої зовнішньої організації. Протягом століть були як люди, на яких тією
    
18. 9. Мулла Садра і його учні .
    шиїзму. Ця праця є прекрасним прикладом "перського платонізму". У ньому на основі пророчою філософії здійснено монументальний синтез шиїзму і платонізму, висхідний до "символу віри", складеному шейхом Садук ібн Бабуйехом. Необхідно згадати і про коментарі до багатьох сурам Корану. Ці коментарі Мулли Садра дозволяють зрозуміти, чому в шиїтському ісламі філософія не тільки вижила,
    
19. НЕВПІЗНАНИЙ КОРОЛЬ СВЯЩЕННОГО МИСТЕЦТВА
    алхімії. По- перший, ні в кого з дослідників цієї давньої і вічно юної дисципліни не викликає сумнівів, що Фулканелли (яке б не було його справжнє ім'я) справжній Адепт, а отже, в його працях містяться натяки, користуючись якими обізнана шукач, розшифрувавши химерну в'язь символів і алегорій, зможе здогадатися, про які ж власне субстанціях та процесах йдеться, особливо
    
20. 3) Принцип вібрації
    алхімії, яка особливо ревно культивується адептами герметизму, як найцінніше з усіх