Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змістом підручника

5. Інтеграція ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику

Вище вже було зазначено, що шиїтські мислителі знайшли в працях Ібн Арабі багато корисного для себе. Не виключено, що в Андалузії сам Ібн Арабі отримав шиїтський освіту. З іншого боку, повага до особистості і працям Найвеличнішого вчителя (Doctor maximus, аль-Шайх аль-акбар) не виключало заперечень проти деяких пунктів його доктрини. Прикладом такого ставлення є Хайдар Амоль.

В хронологічному порядку спочатку потрібно згадати двох або трьох персонажів, що належать до однієї і тієї ж шиїтської сім'ї, вихідців з Ходжента в Туркестані, що влаштувалися з часом в Ісфахані. Садруддін Абу Хамід Мухаммед Торкех Ісфахані (XIII-XIV ст ., точні дати невідомі) з повагою згадував Ібн Арабі серед мислителів, не обмежується суто теоретичною філософією. "Від науки і філософії він прийшов до суфійського знанню і склав безліч книг і трактатів на цю тему, серед яких книга про абсолютне буття." Хайдар Амоль робить довгі цитати з творів цього філософа. Садруддіном були написані багато творів з метафізики, найбільш важливим з яких є "Основні тези, що стосуються Тавхід".

Його онук Зайнуддін Алі Торкех Ісфахані (пом. між 1427 і 1433 рр.). написав докладний коментар до цього трактату під заголовком "Розвиток основних тез, що стосуються Тавхід" (Тамхід аль-каваід фі'' ль-вуджуд аль-мотлак), що представляє величезний інтерес для вивчення метафізики шиїзму. Зайнуддін залишив також велика кількість творів дуже особистого характеру, як на арабському, так і перською: коментар до Фосус аль-хікам Ібн Арабі, "Книгу поглиблення" (мафахіс); нарис про кораническом аяте 54.1 ("сяйво Місяця"), езотеричний склад яких дозволяє говорити про оригінальний релігійному типі автора. Йому належать також нариси про Махмуді Шабестарі, про касиде Ібн аль-Фаріда і т.д.

Згадаємо також про його двоюрідного брата Афзаладдіне Мухаммеда Садрі Торкехе Ісфахані, що здійснила переклад на перську мову великого твору Шахрастані про релігії і філософських школах (Кітаб аль-мілаль) і написав свій коментар до нього.

Робота була закінчена в 1440 р. Для автора вона мала трагічні наслідки. Через неї він був страчений за наказом сина Тамерлана Шахруха в 1447 р. Це лиходійство не принесло удачі Шахруха, який помер через 80 днів.

Інше значне твір належить Раджабов Борса (уродженцю Борса в Іраку), що жив у другій половині XIV в. ( точні дати невідомі). Його творчість мала першорядне значення для розвитку шиїтської філософії. З восьми книг Борса найбільш значною є Машарік аль-Анвар ("Схід світочів"), прекрасне введення в шиїтську теософію, що нагадує гностичні проповіді Імамів. Це твір було доповнено великим коментарем обсягом у кілька тисяч сторінок, виконаним до 1680 за наказом шаха Сулеймана Сефеві вченим з Мешхеда Хасаном аль-Хатибом аль-Корі. Твір зачіпає теми Логосу Мухаммедова, вічної пророчою Істини (Хакікат мухаммадійа), яка розкриває "все слова книги буття". Цей Логос - дзеркало, що показує Господа, Світло, єдиний у двох вимірах: екзотеріческіе, тобто в місії пророків і езотеричному, тобто в валайате, божественної любові, відображеної в Імамі.

Однак першорядне значення для методичної інтеграції ідей Ібн Арабі має творчість Сейида Хайдара Амоль. Тільки недавно стали відомі його біографія і частина його творів (загальне число наближається до 35). Тільки пролегомени до його коментарю на Фосус Ібн Арабі ("Текст текстів", Насс аль- Носус), що утворюють чудову доктринальну Суму, складають великий том. Сейид Хайдар народився в 1320 р. в Амоль, столиці Табарістана, країни на південному узбережжі Каспійського моря. Він належав до дуже старої шиїтської сім'ї. У нього була блискуча юність; у віці 30 років він пережив глибоку духовну кризу; він порвав з усіма мирськими пристрастями і амбіціями і оселився біля святих місць в Іраку. Найбільш пізніше з його творів було закінчено 1385 р.

Хайдар Амоль намагався об'єднати шиїзм з суфійської метафізикою , так само як Сухраварді хотів об'єднати древнеперсидских теософію з ісламською.

Його доктрина Тавхід грунтується на теомонізме Ібн Арабі. Існує богословський екзотеричний Тавхід (немає бога окрім "цього" Бога), що підтверджує божественне Єдність, про яку говорили пророки. І є езотеричний онтологічний Тавхід (є, тобто битійствует тільки Бог), який свідчить про Єдності буття; про нього говорили "Друзі Божі". Хадиси Імамів встановлюють ступенем зростання сокровенності від пророчої місії (рісалат) до пророчого станом (нубувват ) і валайату, що є езотерикою пророцтва і харизмою Імамів. За вже закінчилися циклом пророцтва слід цикл валайата чи духовної ініціації. Печаткою пророцтва був останній пророк-посланець Мухаммад. Друк валайата, Імамат Мухаммедова, представлена ??в двох особах: 1-го Імама (Друк абсолютного валайата) і 12-го Імама (Друк постмухаммедова валайата). Саме в цьому пункті Хайдар Амоль розходиться з Ібн Арабі і, незважаючи на всі схиляння перед ним, рішуче і строго його критикує. Справа в тому, що Ібн Арабі називає Печаткою абсолютного валайата Ісуса (повторимо, що шиїтська концепція валайата (по-перському Дусти) має на увазі харизму божественної дружби; вона відрізняється від концепцією валайата в суфізм, де цей термін не зовсім адекватно перекладають як "святість"). Отже, розгляд пророка в якості Печатки загального валайата призводить до протиріччя. Це більше, ніж філософія історії, тут вся історіософія шиїзму, порівнянна з історіософією Йоахіма Флорського і іоахімітов на Заході.

Ув'язка теософії ішрак Сухраварді з шиїтським традицією і філософією Ібн Арабі завершується в книзі Ібн Абі Джомхура (пом. в 1402 р.) Кітаб аль-Моджлі. Ібн Абі Джомхур ототожнював 12-го прихованого Імама, пришестя якого чекають шиїти з Параклет Євангелія від Івана. Таким чином, шиїтська теософія входить в співзвуччя з параклетіческім і іоаннітскім вченням. Ось чому ми порівняли її із західним іоахімітством.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "5. Інтеграція ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику"
  1. 3. Послідовники ішрак
    інтеграцією ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на все подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не будучи номінально шиїтами, внесли свій внесок у формування шиїтської думки. Біля витоків лінії перських платоников варто Шамсуддін Шахразурі (XIII ст.). Парадоксально, але ми не знаємо нічого про
  2. 10. Абдул-Карім Гілі
    Арабізованих форми Джилі, Джілані) свідчить про те, що він, як і Шамсуддін Лахіджі, був вихідцем з іранській провінції Гілян. Згадується також про те, що він був нащадком Абдул-Кадира Гілі або Гілані (пом. 560/1164 або 562/1166-1167 рр..), Засновника суфійського ордена Кадірійя. Абдул-Карім згадує про нього як про "нашому шейху", що дозволяє говорити про приналежність до ордена. З його
  3. Ібн Таймійа і його учні
    Арабі, Авіценни, Ібн Сабіна. Однак найбільш важливим і характерним його твором є Мінхадж аль-Сунна ("Шлях сунізму"). Це методична полеміка проти Мінхадж аль-Карама ("Шлях харизми"), написаного Алламехом Хіллі (пом. в 1326 р.), знаменитим шиїтським богословом і учнем Насіраддіна Тусі. Само собою, шиїзм гідно витримав цей напад, так само як і філософія вижила після
  4. ВСТУП
    шиїтських імамів (цим Іслам зобов'язаний працям Хайдара Амоль і Ібн Абі Джомхура в XIV -XV ст.), що призвело в епоху сефевидского ренесансу (XV-XVI ст.) до розквіту ісламської думки в творах Світ Дамад, Мулли Садра, Казі Саїда Куми і їх учнів аж до шайхітской школи. Цей процес завершився появою цільної і герметичною структури, до якої неможливо застосувати термін "синкретизм", часто
  5. 1. Періоди і джерела.
    Ідей Ібн Арабі (пом. у 1240 р.), який емігрував з Андалусії на Схід з ідеями Наджмеддіна Кубра, принесеними його учнями, що бігли з Центральної Азії від монгольської навали в Іран і Анатолію. Зустріч цих шкіл визначила зліт метафізики суфізму. Саадуддін Хамуйех або Хамуї (пом. у 1252 р.), учень Наджма Кубра і Ібн Арабі був значною фігурою шиїтського суфізму своєї епохи. Його
  6. 10. Раджаб Алі Табриза і його учні.
    Шиїтської філософії, присвячених шахові Сулейману (1666-1694 рр..): Аль-Анвар аль-сулейманійа ("Книга світочів, присвячена Сулейману", закінчена в 1690 р.) і аль-Фаваід аль- усулійа ("Фундаментальні навчання", закінчена в 1674 р.). Меншою популярністю користуються два інших учня Раджаба Алі: мулла Мухаммед Тонкабоні і Мир Кавама
  7. 4. Ібн Арабі і його школа
    шиїтської метафізики в Ірані (Хайдар Амоль, Ібн Абі Джомхур, Мулла Садра), наслідки якого відчуваються і в наші дні, почався після рецепції доктрин Ібн Арабі і Сухраварді шиїтської теософією, родоначальниками якої були святі Імами. Ібн Арабі народився на південному сході Іспанії, в Мурсії 17 рамадана 569г./28 липня 1165 Роки його дорослішання і навчання протекли в Андалусії. У віці 17 років Ібн
  8. 5. "Ішракійун"
    шиїтське вираз. В Ірані Ішракійун ??ніколи не переводилися, живуть вони там і в наші дні, незважаючи на те, що їх співтовариство не має ніякої зовнішньої організації. Протягом століть були як люди, на яких тією чи іншою мірою вплинуло мислення шейха аль-ішрак, так і ревні Ішракійун, сповідували всю доктрину цілком і доповнювали її своїми думками. Великий вплив теософія
  9. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись відокремилося від нього після перенесення якостей імама на Пророка (внаслідок чого валайат перетворився на імамологію без Імама), то исмаилизм Аламута відновив древній порядок речей. Звідси випливає його важливість для шиїтського суфізму розглянутої епохи і для всієї іраномовної культури.
  10. НАША ДОВІДКА
    інтеграцію африканських держав, а для політичного об'єднання Африка ще не дозріла. Але сама тенденція до інтеграції, безсумнівно, заслуговує
  11. Можливості інтеграції з електронним документообігом
    інтеграції із зовнішньою системою
  12. 9. Мулла Садра і його учні.
    Ібн Бабуйехом. Необхідно згадати і про коментарі до багатьох сурам Корану. Ці коментарі Мулли Садра дозволяють зрозуміти, чому в шиїтському ісламі філософія не тільки вижила, а й пережила новий розквіт, у той час як в іншому Дар аль-Іслам вона прийшла в забуття. Мулла Садра здійснив справжню революцію в метафізиці буття, замінивши традиційну метафізику сутностей метафізикою
  13. МІЖНАРОДНА ЕКОНОМІЧНА ІНТЕГРАЦІЯ
    інтеграція являє собою процес розвитку стійких взаємозв'язків груп країн, заснований на проведенні ними узгодженої міждержавної політики. Міжнародна економічна інтеграція заснована на міжнародній спеціалізації національних господарств ряду країн. Регіональна економічна інтеграція є основним процесом у розвитку світового господарства, яке все більше
  14. V. фізіологічна інтеграція у рослин
    інтеграції, як тварини. Але її прогрес може бути доведений прямо - зростанням координації дій і побічно - впливом цієї координації на сили і спосіб існування. § 284. Водорості, Гриби та Мохи виявляють невелику взаємну залежність частин. У Верхоростних виникає безсумнівна фізіологічна інтеграція, що досягає найбільшої сили у Средоростних і Кру-горостних. Одночасно
  15. VI. Доказ з першості
    інтеграція м подібних первинних відчуттів і походять з них ідей розвивається свідомість про Чи про співвідносних не-Я. І про це остаточному стані метафізики говорять як про початковий стан! § 406. Коротко доказ з першості таке: в історії раси, як і в історії кожного розуму, Реалізм є первинна концепція; тільки після того як вона була вже утворена і довго безперечно
  16. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Метафізики. Термін «метафізика» був введений в 1 в. до н.е. Андроніком Родоський. Систематизуючи твори Аристотеля, він розташував «після фізики» ті з них, в яких мова йшла про перших пологах сущого, про буття самому по собі, були «першою філософією» - наукою про перші причини, про перші сутності. Сьогодні можна виділити три основних значення поняття «метафізика». 1. Філософія як наука про