Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

13. Шейх Ахмад Ахсана і шайхітская школа в Кермані

Шайхітская школа, будучи сучасниці перерахованих нами філософських гуртків, безумовно, займає серед них перше місце. Що ж до понять "шайхізм" і "шайхіти", то самі вчителі цієї школи ніколи ними не користувалися; це назва дали їй "інші", для того щоб охарактеризувати їх як адептів "шейха", тобто Шейха Ахмада Ахсана. Останній ніколи не прагнув до основи школи. Строго зберігаючи вірність інтегральному теософського вчення Імамів двенадцатірічного шиїзму, він не хотів дистанціюватися від "інших". Протягом усього свого життя він поглиблював вчення Імамів особистими роздумами. Гарантією для нього служив внутрішній досвід, візіонерські зустрічі з імамом, яких він вважав своїми єдиними вчителями. Цей інтегральний імамізм зіткнувся з наполегливим нерозумінням. Вчення Ахмада Ахсана несло в собі метафізичну реформацію, однак, реформацію аж ніяк не в західному, прогресистського сенсі цього слова.

Шляхетна особистість духовного складу, справжній "Божий чоловік", шейх Ахмад Ахсана народився в 1753 р. в аль-Ахсе, на території Бахрейну. Уродженець цього регіону Аравії, що примикає до узбережжя Перської затоки (в X в. Кармати створили тут невелике ідеальна держава, яку відвідав Насир-і Хосров), шейх Ахмад був чистокровним арабом. Однак він провів близько 15 років в Ірані і без ентузіазму та поваги, які викликали його особу і його вчення, поява "шайхізма" було б неможливо. Початок його духовного шляху знайоме нам по його автобіографії. Шайхітская традиція не знає про будь-вчителя, лінію якого продовжував шейх Ахмад. Схоже на те, що він не знав іншого вчителя крім Устад-е гайба, внутрішнього вожатого, відомого нам за творами деяких інших духовних осіб. Проте в даному випадку цей внутрішній учитель був одним з "Чотирнадцяти непорочних". Проживши життя, наповнене як пристрасної відданістю учнів, так і занадто людської заздрістю деяких колег, шейх помер у трьох переходах від Медіни в 1826 р. У нього був намір влаштуватися з родиною в Мецці. Його спадщина величезна: воно налічує понад 132 назв творів. Насправді робіт набагато більше, тому що деякі з них представляють зборів трактатів.

Послідовники шейха Ахмада були знаменитими мислителями і духовними подвижниками, що не вберегло їх від нападок. Спочатку потрібно згадати його духовного сина Сейида Казема Решті, народженого в Решті (на південному заході Каспійського узбережжя) в 1798 р. і помер у Багдаді в 1843 р. Обдарований рідкісної здатністю до глибоких метафізичним міркуванням, Сейид Казем також залишив значну спадщину, частина якого , на жаль, зникла разом з рукописами шейха Ахмада під час двох набігів, що спустошили Кербели. При другому наступника шейха Ахмада школа переїхала в Керман (на південному сході Ірану), де її послідовниками були засновані богословське медресе, школа і друкарня. Шейх Мухаммед Карім-хан Керману (народився в Кермані в 1809 р., розум. В 1870 р.) належав по лінії свого батька Ібрагім-хана до правлячої імператорської прізвища. У Кербелі він навчався у Сейида Казема і залишив значну творчу спадщину (278 робіт), що покриває всі сфери богословського і філософського знання, а також алхімію, оптику, музику, медицину.

Його син шейх Мухаммед-хан Керману (1846-1906 рр..) Був його наступником і також написав велику кількість праць. Між батьком і сином побутували інтелектуальний і духовний співпрацю і взаєморозуміння. Точно такі ж відносини встановилися між Мухаммед-ханом і його молодшим братом шейхом Зайн аль-Абідін ханом Керману (1859-1942 рр..). Нарешті, п'ятий спадкоємцем Шейха був шейх Абу'' ль Касим Ібрахімі на прізвисько "Саркар Ага" (1896-1969 рр..) Залишив після себе численні роботи з самим животрепетних питань. Його наступником став його син Абдул-Реза Хан Ібрахімі, вже опублікував велику кількість творів. У сукупності кількість робіт шайхітской школи перевищує тисячу назв.

У XVII в. між шиїтськими мислителями позначився вододіл з питання про ставлення до традиції. З одного боку, були усуль (або Усулійун), яких можна визначити як "критичних богословів", з іншого боку, ахбар (або Ахбарійун), богослови-"фундаменталісти". Перші застосовували по відношенню до величезного корпусу шиїтського перекази критику, виходячи з критеріїв зовнішньої достовірності, другий наполягали на збереженні цілісності корпусу. Лідером "фундаменталістів" був Мухаммед Амін Астарабаді (пом. в 1624 р.). Фундаменталісти апелювали до думки простих людей, не цікавляться питаннями містичної теософії. Це не завадило появі серед ахбар таких великих метафизиков як Мохсен Фаїз і Казі Саїд Куми. Протистояння між двома школами стосувалося, насамперед, канонічного права, однак герменевтические постулати ахбар вплинули і на традиційну метафізику. Для того щоб визначити сходять чи хадіси до Імамам, ахбар зверталися ні до авторитету муджтахидов (богословів, наділених правом судження), ні до людського авторитету передавачів традиції, але до змісту самого Хадісе. У тій мірі, в якій ахбарізм волав до метафізичної і філософській глибині, він визначив основну позицію шайхітской школи: позицію проміжну, але більш близьку до ахбар.

Шейх Ахмад Ахсана і його спадкоємці продовжували шиїтську традицію апофатичного теології. Ідею "абсолютного" буття поділяють всі філософи. Однак вона в якомусь сенсі не відвічна, т.к. "Абсолютне" передбачає absolvens, "відокремленого" буття. Буттю надається свобода, тому що воно ставиться не в інфінітив (esse, бути) і не в субстантив (ens, річ), але в імператив (esto, "будь!"). Космогонія в працях шайхітской школи постає у формі трансцендентної адамологіі. Передвічна Воля, джерело всього сущого, будучи одночасно суб'єктом і об'єктом, матерією, формою і фінальної метою самосоздающего акта, проявляється як метафізичний Адам (Адам аль-акбар, Найвеличніший Адам, Homo maximus) і метафізична Єва, рівна цього Адаму. Цей акт - обдарування свободи буття, випущеному з небуття, з Великої Безодні. З цього зеніту, який є найбільший Адам, Адам "наш батько", з'являється без Отця і без матері надир нашої земної історії. Фактично, це третій Адам, т.к. між ними був і другий, Логос Мухаммедів або Світло Мухаммедів (Нур Мухаммад), втілений у 14 світлових сутності. Сенс аристотелевского гілеморфізма тут зазнав інверсію: матерія перетворюється на світло, в буття саме по собі, в існування.

Форма - це щойності, милосердя, тіньове вимір, що фіксує і обмежує цей світ. Ось чому матерія - це батько, форма - це мати, жіноче начало, "образна Форма" (Сурат мітхалійа), принцип індивідуації. При цьому шейх посилався на хадис 6-го Імама Джафара Садика: "Правовірний є братом правовірному по їх матері та батька. Їх батько - це Світло, їх мати-Милосердя".

Антропологія школи також була вироблена шейхом Ахмадом на основі хадисів святих Імамів. Результатом стала поява "алхімії тіла воскресіння", що розрізняє в подвійному плотському тілі (джасад) - тіло з бренной плоті і тіло з духовної плоті (caro spiritualis), не схильною до загибелі, - і подвійне тонке тіло (джісм): астральне тіло і сутнісне архетипове тіло. Це точно відповідає подвійній схемі неоплатоника Прокла. Освіта тіла воскресіння (який формується з джасада Б і джісма Б) описується як алхимическая операція і має паралелі в доктринах західного езотеризму. Нарешті, потрібно згадати ще одне вчення, характерне для шайхітской школи, яке її вчителі називають "Четвертим стовпом". Коротко воно полягає у виконанні приписи Імамів: бути в єдності з "Друзями Божими" (Авлійа), в розриві з тими, хто їм ворожий (тавалла у табарра). Однак поняття "Друзів Бога" тягне за собою ідею безперервної езотеричної ієрархії і обумовлює наш період, період приховування Імама. Приховування (гайбат) Імама, містичного полюса світу в свою чергу має на увазі приховування його Порога (Баб) і всієї подальшої ієрархії. Ця ієрархія в цілому або її глашатай (Натік-е Вахід) з покоління в покоління являє собою групу осіб, але не осіб явлені публічно, індивідуально відомих. Їх приховування є неодмінною умовою; ніхто не може забрати у них це якість. Їх знає тільки Імам, який у своєму останньому листі попереджав, що той, хто буде виступати від його імені, стане самозванцем. До пришестя Імама гайбат не порушується. Ця теза невпинно повторюється вчителями шайхітской школи. Тому всяке релігійний рух, що пориває з гайбатом, рве одночасно з шиїзмом і шайхізмом.

Ці рядки є лише найбільш загальним в першому наближенні описом шайхітскіх доктрин, які потребують вивченні і розумінні. Необхідно з обережністю підходити до термінології цієї школи. Західні орієнталісти, знайомі лише з класичною моделлю римсько-католицької школи, писали, що шейх Ахмад був "відлучений" муджтахидами. Немає нічого більш далекого від істини. Жоден муджтахід не брав участі в інтригах мулли Баргані з Казвін, який з особистих спонукань вельми невдало намагався ввести в Іслам концепцію "відлучення". У той час шейх Ахмад написав два великі томи нарисів про важливі творах Мулли Садра. Здивований, засмучений, збентежений цією витівкою, не розуміючи її причин, він попросив одного зі своїх друзів Мухаммеда ібн Мукимов ібн Шаріфа Мазендарані відповісти на критику своїх коментарів до "Теософії Трону" (Хікмат аршійа).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 13. Шейх Ахмад Ахсана і шайхітская школа в Кермані "
  1. 4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі
    "Спекулятивної" теософії (тобто такої філософії, у якій свідомий суб'єкт являють собою дзеркало, speculum, в якому відображаються речі і події), відповідає теософія Природи, що несе на собі відбиток "пророчою філософії" і що знаходить своє завершення в алхімії. Прекрасним прикладом цього є великий алхімік Айдамир Джалдакі. Пророчу теософію двенадцатірічного шиїзму з'єднують з
  2. 15. Школи Хорасана
    а) Хаді Сабзаварі і Сабзаварская школа Масштабна фігура "Мудреця з Сабзавара" панує над всією іранської думкою XIX в. Його називали "Платоном свого часу", проте в тій же мірі його можна назвати і Аристотелем совій епохи. Для філософії часу правління Насіраддіна Шаха Каджара (1848-1896 рр..) Він був тим же, ким Мулла Садра був для часу правління Аббаса Великого. Він був вірним
  3. 9. Махмуд Шабестарі і Шамсуддін Лахіджі
    Махмуд Шабестарі, один з видатних суфійських шейхів Азербайджану, є постаттю першої величини в історії іранської духовності. Він народився в 687/1288г. в Шабестаре близько Табриза і жив в епоху монгольських ильханов, головним чином, в цьому місті. Тебріз в той час був місцем зустрічі багатьох вчених та інших видатних особистостей. Великий мандрівник, він був знайомий або листувався зі
  4. ПРИМІТКИ
    1 Дистервег А. Собр. соч. М., 1961. Т. 2. С. 68. 2 Коменський Я.Л. Обр. пед. соч. У 2 т. Т. 1. М., 1982. С. 316. 3 Там же. С. 318. 4 Там же. С. 328. 5 Коменський Я.Л. Указ. вид. С. 332. 6 Там же. С. 333. 7 Там же. 8 Коменський Я.Л. Указ. вид. С. 341. 9
  5. 12. Від Ісфаханському школи до Тегеранської.
    Ми підійшли до періоду, надзвичайно важкого для філософії. Ситуація цього періоду характеризується хаосом, його рукописи розсіяні і не потрапили в каталоги. У цей час (правління Султана Хуссейна) сефевидский Ісфахан спіткала катастрофа: взяття міста афганцями, що супроводжувалося невимовними жестокостями (21 жовтня 1722 р.). Цій події присвятив кілька сторінок філософ Ісмаїл Ходжі. Панування
  6. ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
    ірраціоналістіческіх ШКОЛА
  7. ГЛАВА 13. Малокомплектних шкіл
    ГЛАВА 13. Малокомплектних
  8. 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
    5.3. Загальноосвітня школа і шкільна
  9. ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ ПЕРЕСТРОЙКИ
    ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ
  10. ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
    ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
  11. 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
    5.4. Вища школа і педагогіка вищої
  12. Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО ШКОЛА
    Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО
  13. 5. Ібн Маскуйех. Ібн Фатік. Ібн Хинду.
    Современник Бируни і Авіценни Ахмад ібн Мухаммед ібн Якуб Маскуйех народився в Реї, а помер в Ісфахані (1030). Світ Дамад і Нурулла Шуштарі писали, що звернення його сім'ї в Іслам відбулося лише за життя його діда Маскуйеха (закінчення його імені, як і імен Ібн Бабуйеха, Сібуйеха являє собою перську форму среднєїранськие імен, що закінчуються на-е; араби вокаліз Міскавайх). Він