Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

14. Джафар Кашфі

У цьому розділі обов'язково має бути приділена місце цій оригінальному мислителю, дуже близькій до ідей шайхітской школи. Його займали ті ж проблеми, що й інших метафизиков-теософів Персії 19в. Сейид Джафар Кашфі належав до родини, що зводила своє походження до 7-го Імама Мусі Казему (пом. у 799 р.) Він народився в Дарабгарде, в провінції Фарс, жив у Боруджарде і помер в 1851 р. Творча спадщина Джафара Кашфі налічує 12 праць як на арабському, так і перською мовами. Згадаємо про його великий творі на фарсі, названому Тохфат аль-Мулюков ("Подарунок, запропонований государям"), і твори на прохання каджарского принца, сина Фетх Алі-Шаха, Шах-заде Мухаммеда-Таки Мірзи. Твір складається з двох томів. Перший підрозділяється на три книги: перша, про сутність Інтелекту (Акль, Нус), перша іпостасі, тотожною Рух Мухаммада, Святому Духу Мухаммедова; друге, про Єпіфанов (Мазахир) Інтелекту, про його стосунки з живими істотами і залежності останніх від нього; третя , про сліди, впливах і чеснотах Інтелекту. Другий том являє собою енциклопедичну систематизацію спекулятивної філософії та історіософії. Разом все це складає значну Суму.

Система Джафара Кашфі грунтується на традиційних шиїтських текстах, що стосуються Інтелекту, насамперед на 1-м і 14-м хадісах "Книги про світовий Розум" з великої збірки Кулайні (Кафи).

1) На початку всіх початків було веління, адресований до Інтелекту відвернутися від свого Принципу для того, щоб повернутися до творінь, "зглянутися у світ". З цього руху стався екзотеричний лик Інтелекту, відповідний пророчої місії (нубувват) і буквальному об'явленням (Танзиля). 2) Друге повеління змусило його знову повернутися до свого Принципу. Це рух призвело до появи другого, езотеричного лику, якому відповідають валайат або харизма Імама і Тавіль, провідний до розкриття прихованого змісту, духовного архетипу Письма. Пізнаванності якої реальності передбачає явленность і пізнаваність її протилежності. Божественна сутність не має нічого ні схожого, ні протилежної собі, вона непізнавана. Її відображення, пізнаване людським інтелектом, є початковою теофанією, Світлом-Інтелектом і Святим Духом мухаммадовим (Рух Мухаммад), вічної мухаммадовой Істиною. Маніфестація цього Інтелекту-Світла веде до маніфестації його протилежності: тіні, темряви, неуцтва, потьмарення. Це не тінь Інтелекту, т.к. світлове істота не має тіні. Для розуміння даної ситуації можна навести наступний приклад: стіна, захована в мороці, при сході сонця відкидає тінь. Таким чином, Епіфанія буття відкриває і не-буття.
Не-буття не приходить до буття, протівобитіе не отримує буття. Проте є негативність, ніщо, антагоніст буття і Світу.

Метафізичних епосу Інтелекту протистоїть контр-епос його антагоніста: два всесвіти підносяться і опускаються назустріч один одному, приходячи в змішання на рівні людського світу і породжуючи "синів Світла" і "синів Мороку". Чудово, що дана метафізика розгортається в тональності, характерною для всього іранського мислення. Зіткнення Світла і Мороку долається в есхатології. Їх "розділення" буде справою рук 12-го Імама в пору його пришестя, так само як, згідно з поглядами зороастрійців, це буде справою рук Саошьянта. Періоди повороту Інтелекту до світу і його відвернення від нього складають світові Еони. Століття валайат, наступний за століттям нубувват, надихнув Джафара Кашфі на створення параклетіческой історіософії, періоди якої можуть зрівнятися з трьома метаісторичного царствами у Йоахіма Флорського. Шиїтська метафізика досягає тут своєї вершини. У той же час даний іранський мислитель був сучасником великих метафізичних систем Заходу першої половини XIX в.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 14. Джафар Кашфі "
  1. Джафаров С.Д.. Структурогенеза і політична динаміка відносин між Росією і НАТО в другій половині XX - початку XXI століття: монографія. - М.: Видавництво «палеотипів». - 168 с., 2006

  2. 13. Джамі
    насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску , він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно
  3. 2. Езотеризм
    Те, що шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. Як трампліном тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано ". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему
  4. 1. Герметизм
    Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де
  5. 1. Абхарі
    Згідно хронологічним порядком (відповідно до дати кончини філософів) згадаємо першу Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
  6. Іменний покажчик
    Абдуллаєв М. 346 Абегян М. 347 Абросимов П. 355 Овдій, майстер 20 Аветисян М. 357, 364, 373 Авілов М. 339 Аврамов 91 Агаджанян С. 304 Агін А. 196 Айвазовський І. 217 Акимов Н. 368 Алевиз Новий 60, 62 Алекса, «син попа Лазаря» 17 Александров Ю. 372, 382 Алексєєв А. 188 Алексєєв Н. 327 Алексєєв Ф. 160-162 Алимпий, майстер 16 Аліпов С. 379 Альтманом. 271, 290, 291,
  7. 4. Імамологія
    Ідея необхідності існування Імама постулюється подвійним аспектом "вічної Істини Мухаммедова", описаної вище і подразумевающей крім усього іншого, що за циклом пророцтва слід цикл валайата. У працях Імамів наполегливо проводиться думка про необхідність "Хранителя Книги" (Кайім аль-Коран), що посяде Пророку-глашатаю. Обговорення цієї теми велося в ході дуже жвавих діалогів,
  8. Мистецтво середини 40-х - кінця 50-х років
    Художнє життя в ці роки надзвичайно активна. Місцеві пересувні, міські, республіканські, міжреспубліканські виставки перемежовуються зі всесоюзними, зазвичай приуроченими до знаменних дат. Наприклад, в 1947 р. всесоюзна виставка проходила в залах Третьяковської галереї. Слід пам'ятати, однак, що в післявоєнні роки тривав процес порушення суспільних норм життя,