Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

9. Махмуд Шабестарі і Шамсуддін Лахіджі

Махмуд Шабестарі, один з видатних суфійських шейхів Азербайджану, є постаттю першої величини в історії іранської духовності. Він народився в 687/1288г. в Шабестаре близько Табриза і жив в епоху монгольських ильханов, головним чином, в цьому місті. Тебріз в той час був місцем зустрічі багатьох вчених та інших видатних особистостей. Великий мандрівник, він був знайомий або листувався з багатьма духовними особами. Він помер в Табризі у розквіті сил, у віці 33 років, в 720/1320-1321 рр..

Після нього залишилися численні трактати з суфізму в прозі і у віршах, найбільш відомим з яких є "Квітник таємниці" (Гульшан-е разів). У ньому Махмуд відповідає на 17 запитань Світ Хуссейни Садата Хараві про містичну теософії (Ірфан) і духовному шляху (Солук). Ця поема, що містить близько тисячі двустиший, зачіпає головні теми суфійської метафізики (містичний пошук і його об'єкт, Досконалий Людина, символіка полудня, Синая, Симурга і гори Каф, Арафа і проміжний світ, космічний Коран, внутрішнє подорож, сім Імамів божественних Імен і т . д.). З покоління в покоління ця поема, що стала свого роду путівником суфіїв, читалася, перечитують і піддавалася роздумів. Однак вона написана "темною мовою" та її алюзії без відповідного коментаря важко піддаються розшифровці. Таких коментарів налічується близько 20, серед них є написання шиїтами-імамітов і исмаилитами.

Найбільш важливий серед них коментар, що належить перу Шамсуддіна Мухаммеда Гілані Лахіджі, що є справжньою Сумою метафізики суфізму. Вище вже було згадано про те, що після Алі Хамадані орден Кубравійа розділився на дві гілки. "Квітник таємниці" коментувався як суфіямі, що належали до гілки Захабійа (Дхахабійа), так і Нурбахшійа, до якої належав Шамсуддін. Його прізвище вказує на те, що він був уродженцем Лахіджана, маленького містечка в прикаспійської провінції Гілян. Шамс Лахіджі був учнем знаменитого Сейида Мухаммеда Нурбахш (пом. 869/1464-1465 р., ім'я означає "подавач світла"). Після смерті вчителя Шамсуддін став його найзнаменитішим послідовником. Жив він у Ширазі, в суфійської обителі Ханака Нурійе ("світлова обитель") і помер в 912/1506-1507 р. Філософ, математик і астроном Майбуді Казі Світ Хуссейн (помер між 904/1498 і 911/1505 рр..) Говорив про тому, що Шамсуддін був знайомий з чотирма вищими метафізичними світами (насут, Лахуті, Малакут, джабарут). Інші філософи, наприклад Садруддін Даштакі і Джалал Даввані були згодні з цими відгуками. Його коментар "Квітника таємниці" являє собою об'ємисте і компактне твір перською мовою. Він носить назву "Ключі до чудесного зцілення або коментар до Квітнику таємниці" (Мафатіх аль-Іджаз фі шарх-е Гульшан-е разів).

Автор залишив також трактат по геомантії і диван містичних поем, що містить близько 5000 двустиший.

Шамс Лахіджі завжди носив чорний одяг. Коли шах Ісмаїл запитав у нього, чому він їх носить, той відповів, що вони повинні нагадувати про драму у Кербелі і скорботи в серцях шиїтів, яка триватиме до кінця часів, вказуючи на символічний зміст цього кольору в метафізиці фотізмов Наджмеддіна Кубра. Тема "чорного світла" (нур-е сійах) грає в його коментарі велику роль і має далекосяжні наслідки. Як вказував вже Наджмеддін Кубра, coincidentia oppositorum (збіг протилежностей), що є, швидше за все, спадщиною маздеізму, має на увазі, що Світло і Морок існують спочатку і з'явилися одночасно, оскаржуючи теза про те, що Морок є похідним і опосередкованим результатом творіння. Звідси він виводить і своє решеніt класичної проблеми метафізики буття, яка коливалася приписати чи первинність сутності чи існування. Лахіджі, а слідом за ним Шейх Ахмад Ахсана відстоювали початкову одночасність існування та щойності, проти чого енергійно заперечував Мулла Хаді Сабзаварі. І тут метафізика суфізму знаходиться в осередді великих онтологічних проблем.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 9. Махмуд Шабестарі і Шамсуддін Лахіджі "
  1. 1. Періоди і джерела.
    Не існує синхронізму між працями, розвиваючими думка двох головних гілок шиїзму: двенадцатірічного імамізма і семірічного исмаилизма. У той час як исмаилизм відомий з початку X в., З часу Убайдулла аль-Махді (296/909-322/933гг.), Засновника фатимідського династії в Єгипті, що представляла собою тимчасовий тріумф навчання, що приніс фатальні для нього наслідки в духовному плані,
  2. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись
  3. 10. Абдул-Карім Гілі
    Про біографії цього теософа-містика, що займає дуже важливе місце в історії суфізму, сказано дуже небагато. Прізвище Гілі або Гілані (Арабізованих форми Джилі, Джілані) свідчить про те, що він, як і Шамсуддін Лахіджі, був вихідцем з іранської провінції Гілян. Згадується також про те, що він був нащадком Абдул-Кадира Гілі або Гілані (пом. 560/1164 або 562/1166-1167 рр..), Засновника
  4. 6. Біруні
    X і XI століть були золотим століттям математики і природничих наук в ісламському світі. Однією з найбільш яскравих постатей цього золотого століття був Абу Рейхан Мухаммед ібн Ахмед Бируни. Його праці з історії, хронології, математики, астрономії, порівняльного релігієзнавства користувалися великим авторитетом як на Сході, так і на Заході. Він був вихідцем з т.зв. "Зовнішнього Ірану". Біруні народився в 973 р. в
  5. 3. Послідовники ішрак
    Послідовники ішрак (Ішракійун-е Іран, "перські платоники") поєднували завдання відродження теософії мудреців давньої Персії, намічену Сухраварді в книзі "Світанкова теософія" (Хікмат аль-ішрак) з інтеграцією ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на весь подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не
  6. Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
    Соціально-економічний розвиток Індії. Поділ на арійський північ і дравідського південь. Держава Гуптів. Соціальна стратифікація індійського суспільства: Варни, освіта каст. Нашестя «білих гунів». Держава Харши. Вторгнення Газневидів до Індії. Причини стійкості кастово-общинного соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму
  7. 2. Ісмаїліти
    Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа
  8. 5. "Ішракійун"
    Ішракійун ??підхопили духовну спадщину Сухраварді, продовжує жити в Ірані і в наші дні. Першим з Ішракійун ??був Шамсуддін Шахразурі, що отримав посвячення безпосередньо з рук Сухраварді. Парадокс полягає в тому, що про це мислителя, який написав "Історію філософів" з докладними біографіями своїх колег, ми не знаємо майже нічого. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в
  9. 1. Періоди і джерела
    Ми вже згадували про "чорний романі", який за відсутності автентичних джерел, надовго затьмарив репутацію исмаилизма і пам'ять про Аламута. Причиною цьому було перш за все запалене уяву хрестоносців і Марко Поло. Проте ще в XIX в. австрійський письменник і сходознавець фон Хаммер-Пургшталь, проектуючи на нещасних исмаилитов свою ненависть до "таємним товариствам", підозрював їх у всіх
  10. 9. Мулла Садра і його учні.
    Ми підійшли до найвищої вершини іранської ісламської філософії останніх століть. Садруддін Мухаммед Ширазі, якого часто називають Мулла Садра (народився в 1571-1572 рр.., Помер у 1640-1641 рр..) Особисто здійснив всеосяжний синтез згадуваних нами навчань. На всій іранської філософії і ширше на всьому шиїтському філософському свідомості аж до наших днів лежить відбиток його творчості. Ним написано більше
  11. 11. Казі Саїд Куми
    Важливість цього мислителя настільки велика, що йому слід було б присвятити цілу частину даного дослідження. Казі Саїд Куми народився в Кумі в 1633 р., прожив там більшу частину свого життя, займаючись викладанням і помер в 1692 р. У Ісфахані він був учнем Раджаба Алі Табриза, однак він навчався також у Мохсена Фаїза і Абдурраззака Лахіджі (у них він вивчав "світанкові теософію" Сухраварді). Таким
  12. 1. Абхарі
    Згідно хронологічним порядком (відповідно з датою кончини філософів) згадаємо перший Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
  13. § CLXXVII У чому полягає причина того, що атеїстів уявляють собі нечуваними негідниками
    Але, скажуть мені, від чого всі уявляють собі атеїстів найбільшими нелюдами Всесвіту, які вбивають, гвалтують, грабують усіх, хто їм під руку попа-деться? Це відбувається тому, що люди помилково уявляють, ніби людина завжди надходить відповідно до принципів, тобто у відповідності з тим, у що він вірить в області релігії. Так думають, оскільки бачили, що люди без релігії, наприклад султан
  14. 1. Насіраддін Тусі і шиїтський "Калам"
    Шиїтський Калам є методом дискурсивного міркування, які застосовують діалектику, запозичену від грецьких філософів, для коментування та дослідження Корану і хадисів. Мутакаллім представляє тип екзотеричного богослова. У той же самий час одна й та ж релігійна тема може бути розглянута як з екзотеричної точки зору Калама, так і з точки зору містичної теософії, приклад чого