Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

8. Джалаледдін Румі і Мевлевійа.

Особистість, про яку ми збираємося писати в цьому розділі, вже довгий час відома на Заході як один з найбільших перських поетів-суфіїв. З якої точки зору він цікавий метафізиці? Джалаледдін Румі, якого на Сході називають не інакше як Мавляна або мевлеві (наш вчитель, наш друг і ведучий) народився в Центральній Азії, в Балх 6 рабі уль-авваля/30 вересня 1207 Вище вже було сказано про те, що його батько Бахауддін Мухаммад Валадье був серед учнів Наджмеддіна Кубра. Згідно з однією з традицій він вів сувору богословську дискусію з Фахраддіна Рази (який, як ми вже говорили, влаштовував такі дискусії повсюди) і що згідно з наказом государя Хорезма, захисника Фахрі Разі, Мухаммеда ібн Текеша, Бахауддін в 609/1212 був засланий до Балх. Ймовірно, напередодні монгольського вторгнення государ Хорезма мав інші турботи, більш важливі, ніж сперечання між богословами і суфіямі.

Балх був узятий монголами в 606/1220 г. Еміграція Бахауддіна і його сім'ї на захід, має бути, сталася близько цього часу. Вона проходила в загальному потоці біженців, серед яких, як ми вже говорили, було чимало суфіїв. У ході міграції сім'я побувала в Багдаді, Дамаску, Мецці і, нарешті, влаштувалася в Коньї в Анатолії, на рік, про який джерела зберігають мовчання. Згідно агіографічної традиції Мевлевійа під час цієї міграції в Нишапуре відбулася зустріч сім'ї з Фарідаддіном Аттара, що передбачив Джалаледдіна, тоді ще маленькому хлопчикові, майбутнє велич. Для того щоб прийняти цей розповідь на віру, доведеться приписати Аттара завидне довголіття, що вельми сумнівно. Відповідно до іншої традиції в Дамаску Ібн Арабі ініціював молодого Джалаледдіна в суфії. Всі ці епізоди, може бути, сумнівні з історичної точки зору, проте мають величезну символічну цінність. Вони пропонують нам древо духовної генеалогії, успадковане суфіямі від трьох великих вчителів. Також добре відомо, що в Коньї Джалаледдін дружив з Садруддіном Коньяві, учнем і прийомним сином Ібн Арабі. Садруддін сам виконував роль духовного зв'язку між цим останнім і Джалаледдіна. Після смерті свого батька Джалаледдін успадкував від нього в Коньї місця проповідника і муфтія, які займав до своєї смерті 5 джумада II 672/17 грудня 1273

Між цими роками сталися великі події, що визначили його духовну біографію . Через рік після смерті Бахауддіна в Конью прибув його колишній учень Бурхануддін Мухаккік.

Він пояснив Джалаледдіна, що його батько був не тільки проповідником і юристом, доктором екзотеріческіх релігійних наук, але також і глибоким містиком. Таким чином, Джалаледдін був присвячений в містичну доктрину свого власного батька його учнем. Від цієї доктрини до нас дійшов збірник (перською) проповідей і повчань (Мааріф) у трьох книгах, що беруть за основу текст коранічного вірша або Хадісе. Ці проповіді являють собою містичну доктрину настільки оригінальну, наскільки і привабливу, вони розвивають всі аспекти внутрішнього споглядання в тональності естетичного квиетизма. Перед дослідниками стоїть необхідне завдання порівняти вчення, виражене в Мааріф батька, з доктриною Маснаві сина.

У 642/1244-1245 рр.. в Конью прибув таємничий персонаж, відомий під ім'ям Шамс-е Тебріз, молодий і красивий дервіш, свідок споглядання, на якого відтепер були спрямовані всі помисли Джалаледдіна. Джалаледдін присвятив дервіша свій Диван, опублікований під псевдонімом Шамс (Сонце), колишнім одночасно власним ім'ям одного. Потім Шамс-е Тебріз зник, можливо через заздрість недругів. Але своїм невидимим присутністю він став для Джалаледдіна учителем і внутрішнім провідним, шейх аль-Гаїб, про який говорили Наджмеддін Кубра і його учні, і який для суфіїв виконує ту ж роль, що відіграє для шиїтів невидимий Імам, що знаходиться в серці. Це присутність описано в прекрасних віршах сина Джалаледдіна Султана Валадье. Швидше за все, у Шамса були два видимих ??наступника: спочатку Салахеддін Заркуб, а після його смерті Хусаміддін Хасан, натхненник Маснаві-йе Мевлеві.

Неможливо в декількох рядках описати цю величну містичну рапсодію на фарсі, яку суфії люблять називати перським Кораном (Коран-е фарсі). Знаменитий пролог задає її подальше звучання: стебло очерету (флейта) вирваний з рідного грунту і прагне в неї повернутися. Потім рапсодія розвивається в довгий ряд символічних історій, що становить таємну епопею душі. Вона складається з шести книг і 26000 двустиший. Прийнято протиставляти цю доктрину чистою містичної любові філософським спекуляціям і в Маснаві філософи часто піддаються нападкам. Але які філософи?

Маснаві дорікає філософів в рабському дотриманні діалектиці і логіці, в нездатності бачити духовні реальності. Їм не вистачає надчуттєвого сприйняття для того, щоб почути те, про що говорять Земля, Вода і Вогонь; це, як висловилися б ми сьогодні, технократи.

Їм потрібні користь і докази; абсолютно далекі вони від доктрини активного Уяви; все, що випливає з неї, вони вважають химерними фантазіями. Ось чому ті, хто відчувають ностальгію за раю і чують його поклик, уникають підступів філософії і філософів.

Так само як і Мулла Садра, він заявляє, що езотерик відчуває себе набагато ближче до наївного віруючому з простолюддя, ніж до богослову-раціоналіст. Всі закиди, які Джалаледдін адресує філософам, були вже сформульовані за 100 років до нього шайх аль-ішрак Сухраварді. Чи не говорив він Арістотелем під час їхньої бесіди у сні в Джабарсе про те, що саме суфії є ??філософами в істинному розумінні слова. Сухраварді говорить про те, що старанний учень Аристотеля проходить по всьому вченню перипатетиків до самих глибинних доказів і, щоб не загубитися, вступає на містичний шлях. Необхідно робити різницю між філософією та метафізикою. Можливо існування агностичний філософії, але агностична метафізика неможлива. Суфізм не є філософією, але існує метафізика суфізму. Філософи-ішракійун ??ніколи не ніяковіли антіфілософізма Маснаві, так само як не протиставляли себе, незважаючи на всі відмінності, Ібн Арабі і Джалаледдіна Румі. Уже в XIX в. глибокий теософ-ішрак Мулла Хаді Сабзаварі написав об'ємистий коментар до Маснаві, що зайняв гідне місце серед численних суфійських коментарів. У Маснаві можна знайти невичерпний матеріал з феноменології символічних форм, метафізиці уяви і т.д., доступний навіть не-іраністів завдяки гарному англійського перекладу Р. А. Ніколсона.

Джалаледдін Румі залишив також твори в прозі (листи, проповіді, збірка висловів, озаглавлений Фі-хи ма фі-хи, тобто "що містить те, що він містить"). Наступником Мавляна після його смерті в 684/1285-1286 р. став Хусаміддін. Йому в свою чергу наслідували Султан Валадье (пом. У 712/1312-1313 р.), що став шейхом ордена Мевлевійа. Він розвинув велику організаторську і пропагандистську активність, склав за прикладом батька Маснаві в трьох частинах і збірник Мааріф. З нього починається довга історія ордена Мевлевійа в Туреччині і за її межами.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 8. Джалаледдін Румі і Мевлевійа. "
  1. 5. Наджмеддін Кубра і його школа
    Вище вже було зазначено, що Ібн Арабі приписував своєї еміграції на Схід символічне значення. У той же період, перед монгольським завоюванням, відбувається зворотний рух: переміщення суфіїв з Центральної Азії в Іран, Анатолію і Месопотамію. Панівною фігурою центральноазіатського суфізму був Наджмеддін Кубра. Зустріч його учнів з представниками школи Ібн Арабі мали вирішальне
  2. 15. Школи Хорасана
    а) Хаді Сабзаварі і Сабзаварская школа Масштабна фігура "Мудреця з Сабзавара" панує над всією іранської думкою XIX в. Його називали "Платоном свого часу", проте в тій же мірі його можна назвати і Аристотелем совій епохи. Для філософії часу правління Насіраддіна Шаха Каджара (1848-1896 рр..) Він був тим же, ким Мулла Садра був для часу правління Аббаса Великого. Він був вірним
  3. ПРО УСУНЕННЯ пригноблених
    гнітило (Масдар). Ім'я іменник від цього дієслова - гнобитель, що зазнає його дії - пригноблений. Щоб усунути пригнічення, яке є основним злом в суспільстві, потрібні дві ВЄЩІІ. Або гнобитель повинен відмовитися від гноблення, або ж пригноблений повинен, ие змирившись із пригніченням, ліквідувати його за велінням свого розуму. Крім цих двох шляхів, неможливо уявити собі
  4. 3. Послідовники ішрак
    Послідовники ішрак (Ішракійун-е Іран, "перські платоники") поєднували завдання відродження теософії мудреців давньої Персії, намічену Сухраварді в книзі "Світанкова теософія" (Хікмат аль-ішрак) з інтеграцією ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на весь подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не
  5. 1. Періоди і джерела
    Ми вже згадували про "чорний романі", який за відсутності автентичних джерел, надовго затьмарив репутацію исмаилизма і пам'ять про Аламута. Причиною цьому було перш за все запалене уяву хрестоносців і Марко Поло. Проте ще в XIX в. австрійський письменник і сходознавець фон Хаммер-Пургшталь, проектуючи на нещасних исмаилитов свою ненависть до "таємним товариствам", підозрював їх у всіх
  6. 4. Ібн Арабі і його школа
    Особистості, розглянуті нами раніше, були сучасниками Ібн Арабі; час, коли вони покинули цей світ було нами відзначено. Зараз ми підійшли до березі безкрайнього моря, до підніжжя гори, вершина якої губиться в хмарах: все метафори будуть гарні, настільки широкий розмах творчості Ібн Арабі, одного з найбільш великих теософів-візіонерів всіх часів. Необхідно радикально подолати помилкові погляди
  7. 13. Джамі
    насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску , він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно
  8. 2. Ісмаїліти
    Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа
  9. 2. Іджі
    Видатний представник філософії і теології Калама, іранець Ададуддін Іджі народився в 1300 р. в Іджеа близько Шираза, в провінції Фарс. Він жив в епоху, що протікала після монгольського завоювання. Він був суддею (каді) і професором (мударріса) в Ширазі. Помер він в 1355 р., перебуваючи в ув'язненні в фортеці Дірамійан, на горі, панівною над його рідними місцями. На його філософське і богословське
  10. 3. Закон несуперечливий чи сакрального тотожності і відмінності персонального і трансперсональної
    Даний закон частково збігається за назвою з другим законом формальної логіки - законом несуперечливий, але за своїм змістом відрізняється дуже сильно. Якщо у формальній логіці йдеться про недопущення протиріччя в міркуваннях, то в метафізичної логікою - про єдність протилежностей в самих речах і явищах, зокрема, абсолютного і відносного, сакрального і мирського, персонального
  11. Метафізичне поняття
    Спочатку ми займемося поняттям метафізичного поняття і пояснимо, що під цим слід розуміти. Оскільки тут йдеться про цілком конкретному содер-жаніі, може створитися враження, що метафізично-логічне поняття знаходиться вже позаду, саме тому, що ми знаходимося в області абсолютно конкретного. Зміст є дух, і розвиток духу становить зміст всієї філософії релігії.
  12. Іслам. Світоглядні напрямки в ньому і у зв'язку з ним.
    Виникнення ісламу в умовах зживання политеистического багатобожжя у арабів Аравійського півострова і їх прагнення до монотеїстичної релігії на початку VII ст. , як це в попередньому тисячолітті відбувалося у їх семітських «родичів», євреїв, нерозривно пов'язані з релігійно-політичною діяльністю Мухам-мада (бл. 570 - 632), який сприймав і оголошує себе пророком і посланником
  13. Ахундов
    Мірза-Фаталі Ахундов (1812-1878) - зачинатель матеріалістичної філософії та естетики в Азербайджані, основоположник азербайджанської реалістичної літератури та національної драматургії. Виразник інтересів трудящих, ворог всякого деспотизму, Ахундов піддав критиці громадські та державні порядки, побут і звичаї феодального Сходу, дав критику східного деспотизму - одного з найбільш
  14.  Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
      Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу