Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 1. Суфійська символіка Півночі і метафізика кольору в мистецтві аборигенів Півночі

Відомий французький дослідник історії ісламської філософії А. Корбен звернув увагу на зв'язок суфійської містики світла та символіки Півночі. Проведений ним аналіз цієї зв'язку представляється корисним для оцінки естетичної культури корінних народів Півночі.

У своїй книзі «Світовий людина в іранському суфізм» 506 А. Корбен вказує на доктрину «колірних фотізмов», згідно з якою містики носили одяг, колір якої відповідав кольору досягнутого ними духовного стану. Так, наприклад, у Наджма Рази колірна гамма, візуалізована за допомогою надчуттєвих сприйнять, розташовується у такій послідовності. Перший ступінь визуализированного світла - це білий світ, знак ісламу, друга - жовте світло, знак відданості вірі, третя - синє світло, знак благовоління, доброї волі, четверта - зелене світло, знак душевного спокою, душі умиротвореною, п'ята - блакитно-блакитне світло , знак твердої впевненості, шоста - червоне світло, знак містичного Гнозис, «теософічного» знання, сьома - чорний світло, знак жагучої, екстатичної любові. На перших етапах духовного шляху суфії ряду орденів носили одягу синього кольору. А що носяться на останньому етапі чорні одягу відповідали «чорному світлі». Таким чином встановлювалася «хроматична гармонія» між езотеричним і екзотеричним, найпотаємнішим і явним.

«Чорний світло» інтерпретувався як світло чистої сутності в її самобутній, в її сокровенності. Це світло божественної Самості, оскільки він проявляє, розкриває, дозволяє побачити. «Чорний світло» є Світлом світел, завдяки якому всі видимі свети стали тим, що вони є; він постає одночасно світлом і темрявою.

У чорному світлі розкривається певна таємниця, а саме: у всіх істот - подвійний лик: лик світла, єдино доступний сприйняттю більшості людей, і лик темряви. «Чорний лик», що з'являється разом з першим актом буття, корениться «у темряві на підступах до полюсу».

Остання є областю «чорного світла», предсуществующего якої матерії, яку він пресуществляются, щоб завдяки їй стати зримим світлом. Між «чорним світлом» і темрявою чорного матеріального тіла простягається виселення світочів, які, будучи частинками світла, учинене як різні кольори, здатні до субстанциальности. Умосяжні світочі пресуществляются як «фотізми» (кольорово-світлові явища), а в душу проникають у вигляді блискавичних спалахів, втікачів блискавиць, сполохів.

«Чорний світло» сприймається як светоносной Ночі, яка в той же час є темрявою Полудня, світловим мно-гоцветьем, містичним полярним сяйвом, одним із «символів півночі» 507. А. Корбен порівнює «чорне світло» зі світлом Півночі - опівнічним сонцем, сяйвом північній аврори: «Це світло, що спалахує в надрах непроглядній ночі і преображающий в день цю ніч, яка залишається вночі, проте Вночі світловий».

Суфійська символіка Півночі своїм корінням йде в традицію Середнього Сходу. «Духовна виселення Ірану, як доісламського, так і ісламського, набуває в цьому сенсі особливе значення, - вказує А. Корбен. - У всіх своїх послідовних явищах (зороастрійство і маніхейство, герметика й суфізм) цей Лик вказує нам одне і той же напрям: світло з Півночі як поріг інобуття, чертоги крайньої Півночі як потаємні обіталіща, що виділяють свій власний Світло »508.

Чи не обговорюючи питання про соціально-практичному генезі розглянутої традиції, звернемо увагу на певні паралелі між суфійської містикою світла і мистецтвом аборигенів Севера509. Як відзначають мистецтвознавці, характерною особливістю культури північних народів є те, що прикрасі багатьох речей приділялася не менше уваги і часу, ніж їх виготовленню. Традиційно вважалося, що речами можна користуватися лише тоді, коли вони декоріровани510.

Таке вражаюче увагу, що приділяється колірному оформленню навколишнього речового світу, багато в чому близько художній культурі мусульман. Не виключено, що конкретні колірні рішення в декоративно-прикладному мистецтві сіверян могли рефлексироваться і в динамічному ключі - як щаблі духовного сходження «світлового людини». Як зазначає М. Еліаде, без так званого «проблиску» або «осяяння» («кауманек») людина не може стати шаманом511. Він наводить повідомлення К. Расмуссена про те, що, за словами шаманів ескімоського племені іглулік, кауманек - це «таємниче світло, ко-торий шаман раптово відчуває в тілі, всередині голови, в самій серцевині мозку, невимовний маяк, світлоносний вогонь, що дає йому здатність бачити в темряві, як у прямому сенсі, так і в переносному, бо тепер він здатний навіть із закритими очима бачити в потемках і прозрівати речі і події майбутнього, приховані від інших смертних; так він може впізнавати і майбутнє, і таємниці інших людей » . Вирішальне в шаманської кар'єрі іглулік осяяння випробовується як внутрішній світ і відчувається фізично як світлове явище.

У суфійському шляху вищого етапу духовного сходження відповідав перехід від «чорного світла» (або від «світлоносний ночі») до спалаху смарагдового осяяння. «Зелене світло» сповіщав останню теофанію, завершення росту тонкого організму, «тіла воскресіння», прихованого в явному фізичному тілі.

Доктрина visio smaragdina знаходить дивовижну паралель в циклі картин хантийського художника Геннадія Райшева «Зелена Всесвіт» 512. Творчість цього художника, як відзначають мистецтвознавці, безумовно, має містичний вимір. Можливо, мистецтво всіх народів Крайньої Півночі колись отримає метафізичну інтерпретацію.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 1. Суфійська символіка Півночі і метафізика кольору в мистецтві аборигенів Півночі "
  1. « ЧЕРВОНИЙ »ПІВНІЧ
    символіці, але різними етнічними групами вона представлялася по-різному. Так, А.С. Вагіна вважає, що у людей північній раси сильно перевагу чорного, синього, а також блакитного кольорів - холодних кольорів короткохвильової частини спектра503. У силу достатньої мізерності кольорової палітри північних територій вважається, що мешканці півночі, як правило, віддають перевагу спокійним тонам. З іншого
  2. Яка символіка профспілок, їх об'єднань?
    Символіку. I Символіка профспілок, їх об'єднань стверджуючи-Д ється їх вищими органами відповідно до статутів д 348 і реєструється в порядку, передбаченому законодавством України. Символіка профспілок, їх об'єднань не повинна відтворювати державні чи релігійні символи або 'символіку інших об'єднань громадян чи юридичних
  3. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
    мистецтв - Основа високого знання - Планетарного свідомості ». «Захід і Схід зійдуться на Півночі, зіллються, - стверджує Ю. Шесталов. - Північ вгамує енергетичний голод землі нафтою, газом. Північ вгамує екологічний голод землі чистим повітрям, водою, кристальним льодом. Північ вгамує філософський голод землі рятівним поняттям Півночі. Душа людей Півночі зберегла не тільки чистоту людини,
  4. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
    північний »спосіб життя і мислення. Отже, Північ - це не Захід, але, підкреслимо, і - не застійний Схід. Традиціоналізм корінних нечисленних народів Півночі, що освоїли і населяють ландшафти з низькою биопродуктивностью, тобто необхідно Неотрадиционализм, якому супроводжують перманентні інновації, відкритість і динамізм. В умовах обмеженої місткості антропоекологічних ніш навіть невеликий
  5. Література
    Аграрна історія Північно-Заходу Росії. Друга половина XV-нача-ло XVI ст. - Л., 1971. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я.
  6. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
    штучних систем життєзабезпечення є об'єктними передумовами освоєння Космосу. А в якості суб'єктної передумови виступає душевно-тілесна організація особливого антропологічного типу людини-випробувача, людини-першопрохідника, що живе в безпосередній близькості до Полярного кола. Люди, вступаючи у змагання з Північчю, формують особливу душевно-тілесну організацію, стверджують
  7. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
    північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення Космосу і Півночі - давня культурна традіція70. Вона сходить до езотерики Полярної зірки, спирається на сходитися ряд сприйнять цих феноменів і є тепер надбанням повсякденного, практично неусвідомлюваного дискурсу. В
  8. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
    северовед Г.А. Агранат. Він згадує гасло полярників «Боротися і шукати, знайти і не здаватися», що належить класику британської поезії XIX століття А. Теннісону362. Ця фраза входить в його вірш «Улісс», написане після знайомства з передсмертним щоденником Р. Скотта, загиблого з товаришами в 1912 р. після відкриття Південного полюса. Г.А. Агранат посилається на слова І.Д. Папаніна: «Ніде так не
  9. ДЕБОРА НАЙТ
    північ через північний захід» Хічкока - це такий же очевидний зразок мистецтва, як і автопортрет Рембрандта. Ноепь Керролл висловлює припущення, що зручніше говорити про «масовий» мистецтві як «популярному мистецтві, виробленому і розповсюджуваному масовою технологією» {Carroll N. A Philosophy of Mass Art. Oxford, 1998. P. 3). Думаю, що «Сімпсони», без сумніву, є прикладом такого
  10. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
    північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна частина; Новгородська обл., Крім східної частини. 0,47 Даугава гирлі (Рига) Калінінська обл., Західна частина; Смоленська обл., Північнозахідна частина 0,50 Нямунас гирлі Калінінградська обл., Північна частина 0,58 Дніпро, Київ Смоленська обл.,
  11. § 3. Феномен арктичної істерії у філософсько-соціологічної інтерпретації Н.К. Михайлівського
    північної природи і викликає, як констатує Н.К. Михайлівський, стан, близький до гіпнотичному: «Що умови життя в Якутській області вкрай одноманітні, в цьому звичайно, не може бути сумніву: убога флора і фауна, одноманітна сніжна пелена, протягом півроку з лишком дає оці виключно враження білого кольору, убогість звуків , фарб, форм, убогість промислів, занять,
  12. 2. 3. Текст з «Худуд ал-Алам» («Межі світу») про країну русів і їхніх містах
    північ - ненаселений північ. Це велика країна, і народ її поганого вдачі, непристойний, нахабний, схильний до сварок і войовничий. Вони воюють з усіма невірними, оточуючими їх, і виходять переможцями. Царя їх звуть хакан русів. Країна ця рясніє всіма життєвими благами. Серед них є група з моровват. Знахарі у них в пошані. Щорічно вони платять одну десяту видобутку і торгового прибутку
  13. § 5. Необуддизм Н.К. Реріха про історичну місію північних монголоїдів
    північних сяйв? »98. Реріх сприймав Північ як минуле світу, і до легендарного минулого Півночі звертався він у своїх картинах і літературних творах. Художник населяє Північ різними персонажами, характерними для епічного свідомості північних народів. Інтерес до старожитностей Півночі в Н.К. Реріха прокинувся ще в студентські роки. Займаючись археологією, він мав найтісніші контак-§ 5.
  14. § 2. І.Г. Гердер про гальмування і порушення в психіці народів Півночі
    сіверян, про те, що «природа відмовила їм у збудливості» 464. Правда, він уточнює, що народи Крайньої Півночі, що мігрували з помірних широт, дещо відрізняються за характером. До таких народам він відносить, наприклад, ненців: «Отже, самоед - це як би негр серед народів Півночі, і ще більш схожий він на негра - незважаючи на свій холодний край - тим, що легко порушимо.» 465. Далі він пише:
  15. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
    північний варіант філософії