| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5. Філософія мови |
||
|
Потрібно відзначити і ще одну оригінальну область філософського мислення в Ісламі. Ще до початку ісламської ери сирійці і перси вивчали герменевтику (пери герменейас) Аристотеля, перероблену стоїками і неоплатониками. Завдяки дружбі знаменитого зороастрійця Ібн Мукаффи, який звернувся в Іслам, з філологом Халілем (пом. у 791 р.) мусульманам стали доступні труди на среднеперсідском мовою (пехлеві), що стосуються логіки і граматики. У той же час структура власне семітських мов розташовувала до невичерпних філософських роздумів. Згідно арабській традиції, граматична наука сходить до 1-го Імама шиїзму Алі ібн Абі Талібу. Праця Сібуйеха (араби вимовляють "Сібавайх"), учня Халіля, є закінченою граматичну систему, порівнянну з медичним Каноном Авіценни. Чудово, що Сібуйех, який вибудував будівлю арабської граматики, був іранцем (пом. у 786 р., похований у Ширазі). Перші кроки арабської філологічної науки нам невідомі. Для історії філософії особливо важливо як на їх основі в IX ст. розгорнулася робота шкіл Басри і Куфи. У своєму протистоянні вони представляли собою дві різні філософії, два різних світосприйняття. У сприйнятті Басрійской школи мова є дзеркалом, що точно відображає феномени, об'єкти та концепції. Басрійци вважали, що він функціонує за тими ж законами, що й мислення, природа і життя. Для них було важливо, що кожен звук, кожне слово, кожна фраза строго обгрунтовані і у всьому різноманітті своїх варіантів все ж сходять до загальними правилами. Головною і найбільш складним завданням філологів Басрійской школи було показати взаємовідносини мови та інтелекту. Вони прагнули дати опис мови за допомогою раціональних і логічних категорій і показати, що винятки й відхилення теж мають розумну мотивацію. Чи не відокремлюючи морфологію від синтаксису, арабські філологи підкоряли мову тим же універсально значущим законам, яким підкоряються природа, логіка і суспільство. Природно, що жива розмовна мова з його квітучої складністю пручався цієї загальної телеології і вносив до неї дисонанс. Ось чому вироблення граматичної схеми була дуже складним завданням, адже потрібно було віддавати собі звіт в іррегулярностью мовних конструкцій. Спочатку було необхідно виявити базові форми (парадигму, схему, асль). Філологи Басри взяли за правило триматися цих форм і відкидати все, що не піддавалося раціональному поясненню. Також і інші форми підганялися під цю схему шляхом аналогій. На противагу безапеляційність строгості басрійцев школа Куфи розвивала науку про мову, вкладається в загальну парадигму шиїтської науки (див. IV.1), проявляючи глибокий інтерес до "аномалістіческій" серіям. Куфа була одним з головних центрів шиїтського бродіння. Для школи Куфи традиція з усім її багатством і квітучою складністю була першим і найголовнішим джерелом граматики. Школа також визнавала закон аналогій, але за умови, що йому не приносилися в жертву форми, підтверджені традицією. Ось чому можна сказати, що система філологів Куфи була менш суворою, ніж система басрійцев. Це скоріше сума рішень по кожному окремому випадку, тому що кожен випадок розглядався як знаковий. Ця система відзначена також боязню загальних законів і однакових мотивувань і увагою до індивідуального, виняткового, до унікальних формам. Готтхольд Вайль пропонував порівнювати розбіжності між школами Басри і Куфи з розбіжностями між Олександрійської та Пергамской школами, боротьбою між "аналогистами" і "аномалистами". Дане порівняння вірно тільки, якщо говорити про загальний дусі, тому що лінгвістичний матеріал докорінно відрізняється. Втім, боротьба між грецькими філологами відбувалася тільки в рамках наукового співтовариства. В ісламському світі ставки в боротьбі були незрівнянно вищий. Вона впливала не тільки на канонічне право і на юридичні рішення, але від неї могла залежати інтерпретація уривка з Корану. А тим самим і релігійна традиція. Необхідно показати зв'язок між духом школи Куфи і парадигмою шиїтської науки. Підкреслимо також його зв'язок з наукою стоїків, що отримала назву "герменевтики індивідуального". Дух басрійской школи, в кінцевому рахунку, взяв верх і це показує, що суперечка виходив далеко за межі філософії мови. Базовий елемент цієї філософії мови схожий з основним принципом "зважування букв" Джабіра. Цей аспект зближує теорію Джабіра з ісламською гностичної традицією, яка в свою чергу багатьом зобов'язана неопіфагорейской традиції і античному гнозису. Ми вже згадували про близькість теорії шиїтського гностика мугир і Марка-гностика (тіло алетеєю, що складається з букв алфавіту). У старому перському трактаті Умм аль-Кітаб конфігурації і порядок букв позначають ієрархію небесних сутностей і Імамів шиїзму (той же зміст надавався загадковим буквах, поміщеним в заголовках деяких сур Корану). Можна сказати й про зафіксований в традиції погляді на Імама Джафара як на основоположника науки букв, Джафр. Багато пізніше Буни (пом. в 1225 р.) висловив наступне зауваження: "Знай, що таємниці Господа і об'єкти його науки, тонкі і щільні реалії, речі нагорі і речі внизу діляться на дві категорії: числа і букви. Таємниці букв полягають в числах , а самі букви, в свою чергу, - епіфанії чисел. Числа суть горние реалії, що належать до духовних сутностей. Букви належать до сфери матеріальних реалій і становлення ". Наука букв, Джафр, грунтується на перестановці. Перестановка арабських коренів з самого початку практикувалася в шиїтських гностичних колах, вчення яких було продовженням науки Терезів. Її застосування ми вже бачили на прикладі "Книги Славного" Джабіра. Значимість проробляється над країнами роботи базується на принципі, який характерний не тільки для Джабіра, але і в цілому для исмаилизма: об'єднуючись з Природою (яка для Насира-і Хосрова є дзеркало Душі), світова Душа повідомляє Природі властиву їй гармонію; вона творить тіла, підпорядковуючи їх закону гармонії за допомогою чисел і кількісних співвідношень (ця тема отримала значний розвиток у працях Абу Якуба Седжестані). Таким же чином душа запечатляет свою гармонію в музиці і в мові. Ось чому джабірово Зважування букв як філософія мови, зрозуміла в гностичному аспекті, вплинуло на переконання філологів школи Куфи. Це було прекрасно показано ще Паулем Краусом. Все, що ми знаємо про засвоєння ісламськими мислителями грецької філософської традиції, дозволяє пов'язати лінгвістичні спекуляції Джабіра зі спекуляціями Платона. Краус показав схожість між джабіровим зважування, що включає в себе аналіз слів мови, і "Кратилом". У цьому діалозі філософія мови, вкладається Платоном в уста Сократа, грунтується на тих же принципах, що і у Джабіра. Багато спільного у теорії Джабіра і з "Тімея", де фізичні елементи зіставляються зі складами. Загальна тенденція простежується і в спробах відновити первинний слово (асль, архетип, Urwort24). Цілі Джабіра, вплинув на праці арабських філологів виходять за вузькі рамки граматики. Джабір приділяв велику увагу перестановці приголосних у коренях (двобуквених, трибуквених, чотирибуквеними, пятібуквенних). Потрібно мати на увазі, що розчленовування слів в семітських мовах, незважаючи на жорсткість і абстрактність їх коренів, відбувається легше, ніж в грецькому (арабська писемність містить тільки приголосні, голосні грають лише проміжну роль між словом і його написанням у протилежність грецьким гласним, обов'язково зафіксованим на листі). Звідси випливає те, що більша частина коренів, отриманих шляхом перестановок реально існує. Арабські філологи своїми спекуляціями старалися "звести перестановку букв в принцип нової лінгвістичної дисципліни, яка була, на їхню думку, єдино здатна пояснити етимологічне схожість слів". Ці спекуляції стали можливі завдяки структурі семітських мов. Ця спроба завершилася появою "вищої етимології" (іштікак акбар), тобто "Теорії, що об'єднує всі можливі перестановки одного і того ж кореня в одному значенні". Її виробив Ібн Джіні (пом. у 1001 р.), філолог, філософ і богослов, перебудував будівлю арабської мови. Ці побудови зробили великий вплив на теософську і містичну думка в Ісламі протягом століть. Проблеми мови та писемності привертали увагу знаменитих філософів. Ахмад ібн Тайіб Сарахші, учень аль-Кінді, винайшов фонетичний алфавіт з 40 букв для транскрипції іноземних мов (перського, сирійського, грецької). Фарабі, який вивчав граматику у філолога Ібн аль-Сарраджа, якому він натомість викладав логіку і музичну теорію, висвітлив закони, що керують "мовами всіх народів" і встановив зв'язок між лінгвістикою (ільм аль-лиса) і логікою. У Абу Хамзи Ісфахані зустрічається термін "філософи-граматики" (фаласіфат аль-нахвійун), службовець для визначення філософів, для яких логіка стала в деякому роді міжнародної граматикою. Лінгвістичні досягнення мусульманської цивілізації, на жаль, дуже погано вивчені, зробили вплив і на ісламську філософію.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 5. Філософія мови " |
||
|
||