Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Енциклопедія "Іхван ас-Сафа"

Прийнято перекладати назву цього філософського товариства з центром у Басрі як "Брати чистоти і Друзі правовірів" ("чистота" в даному випадку означає не "цнотливість", але антонім слова "Кадура", "невігластво, потьмареність". Оптимальний варіант перекладу - "Брати, що володіють чистим серцем і Стійкі перед будь-яким випробуванням". Текст енциклопедії прийнято датувати 10в. Незважаючи на псевдоніми, прийняті в братстві, завдяки деяким філософам та історикам (Тавхід , Ібн аль-Кіфт, Шахразурі) нам відомі імена деяких авторів даної книги: Абу Сулейман Боста, Мукаддаси, Алі ібн Харун Занджані, Мухаммед ібн Ахмад Мехрджані, Ауфі.

Фактично дане товариство являло собою не групу мислителів, які симпатизували шиїтам, але таємне исмаилитское суспільство. Однією з його цілей була пропаганда исмаилитских поглядів, але пропаганда не серед "народу", а серед людей з особливим душевним і психічним складом. Правда, копії цієї книги іноді таємно поширювалися в мечетях, але робилося це у згоді з исмаилитской педагогікою для того, щоб "розбудити" людей, здатних сприйняти істини, що лежать вище юридичної буквалістської релігії. На думку братів, шаріат представляв собою ліки, необхідне для лікування слабких і хворих душ, але не для гностиків. Тут невірно було б говорити про "примирення" між релігією і філософією. Езотеризм увазі наявність декількох рівнів значень, що відповідають здібностям кожної душі. Таким чином, метою Братів було духовне звільнення, що не базувалося на раціоналізмі або агностицизмі, тому що дані течії думки, на їх думку , якраз не несли в собі ніякого "звільнення". Мова йшла про те, щоб спонукати адепта жити згідно божественним істинам. Товариство було ініціатичних.

В енциклопедії була зроблена спроба узагальнити всі знання і поставити їх на службу людству. Вона складається з 51-го трактату. Трактати згруповані за чотирма великим розділами: 14 присвячені пропедевтики, математиці і логіці; 17 стосуються природної філософії, в тому числі психології; в 10 розглядаються питання метафізики; 10 (або 11 разом з додатковим трактатом ) присвячені питанням містики й астрології.

Важливим у світлі запозичення мусульманами деяких давньогрецьких теорій про властивості кожного числа є кількість трактатів. Невипадково воно становить 51, адже піфагорейської аритмологии в енциклопедії відводиться значне місце. Невипадково й те, що 17 трактатів присвячені фізиці (17 * 3 = 51). Число 17 відіграє значну роль в єврейському Гнозис. До того ж, згідно шиїтському гностику мугир, 17 осіб, кожному з яких сответствует одна з 17 букв Імені Божого, воскреснуть в день пришестя Імама -Махді. 51 обраний, кожен з яких втамував спрагу з моря Айн-Мім-Сін, сплять біля воріт Харрана, східного центру піфагорейської школи.

У Братів, як і у Джабіра ібн Хайа, спостерігається тенденція зводити принцип Терезів в ранг метафізичного. Кожна наука і кожна філософія, говорив Джабір, - це Терези. Зважування (споглядання чисел та ідей) - це самий піднесений вид філософії. Згідно Братам з Басри, для кожної науки і кожної технічної дисципліни існують свої ваги ( мавазін), а "вищі Терези" згадані в Корані (21.48, про день Воскресіння). Термін "Терези" набуває специфічно шиїтське і исмаилитское звучання. Мова йде про "правильних Терезах" (Коран 17.37 і 26.182), що знаходяться в нерозривному зв'язку з терміном адль, що означає гармонію і справедливість.

В енциклопедії згадано ідеальний пристрій ордена Братів. Воно включає в себе чотири ступені згідно духовним здібностям кожного, що розвиваються з часом (ідея паломництва в Мекку перетворюється на символ мандри по життю) . 1) Молоді люди в возрата від 15 до 30 років, виховані в дусі природного Закону. 2) Люди у віці від 30 до 40 років, що володіють профанним знанням і здатністю до аналогій. 3) Тільки у віці старше 40 років адепт отримує здатність долучатися до духовної реальності, захованої під оболонкою екзотерика шаріату, його модус знання наближається до пророчого. 4) У віці старше 50 років він сприймає духовну езотеричну реальність у всій сукупності речей, його модус знання відтепер - модус ангеліческіе.

Він однаково добре читає і в Книзі світу (Liber mundi) і в Книзі одкровення. Така організація базується на внутрішніх здібностях адептів і духовної ієрархії. Це типове поєднання сабейських і исмаилитских концепцій. Брати вчили, що члени їх суспільства, як і їх попередники будуть піддаватися під час "циклу приховування" (давр аль-САТР) гонінням і переслідуванням.

Сумніви в исмаилитской приналежності авторів остаточно розсіюються при читанні великого "Підсумкового Трактату" (аль-Рісалат аль-джамійа), 52-го трактату енциклопедії. Цей трактат розкриває суть питань, порушених у книзі. Він відкривається історією Адама (езотеричним сенсом відходу з Раю), що збігається з исмаилитском баченням цього питання. Ісмаїлітська традиція приписує цей трактат другий з трьох "питаннях Імамів" (Імам Мастура), проміжних між Мухаммедом ібн Ісмаїлом, сином Імама Ісмаїла і засновником фатимідського династії Убайдулла (народився в 874 р.). Не потрібно змішувати цю потаємність з приховуванням (гайбат) 12-го Імама двенадцатірічніков. Імам Ахмад, молодший онук Імама Ісмаїла, повинен був досягти зрілого віку на рубежі VIII і IX ст. Традиція розглядає його як автора і редактора енциклопедії Іхван. Усунути хронологічні невідповідності допомагає гіпотеза В. Іванова про те, що під час цього Імама було написано ядро ??твору, який пізніше разом з доповненнями склало енциклопедію Раса'' мул Іхван ас-Сафа.

Говорячи про ставлення сунітської ортодоксії до Братів і їх енциклопедії, необхідно згадати про те, що халіф Мустанджід 1150 р. розпорядився спалити всі її екземпляри у громадських та приватних бібліотеках разом з творіннями Авіценни. Твір, незважаючи на це, вижило; воно було переведене на перський і турецька мови і справила величезний вплив на всіх філософів і містиків Ісламу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Енциклопедія "Іхван ас-Сафа" "
  1. Довідкові видання
    енциклопедія. 3-е видання. 30 тт. М., 1969-1978. Велика Російська енциклопедія. М.: Наукове видавництво "Велика Російська енцікопедія». 2005-2006 (до справжнього моменту випущено 5 тт.). Радянська історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний словник (автор -
  2. 4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
    Цей філософ був сучасником Ібн Бахьі. Його творчість була відкрито стараннями Асина Паласіоса, адже довгий час з -за помилки біографів його вважали граматиком і філологом. Його життя припало на критичний перехідний період між правлінням дрібних локальних династій і альморавідского завоюванням. Він народився у 1052 р. в Бадахос (в Естремадура, звідси походить його прізвисько аль-Батальюсі, тобто
  3. 5. "Ішракійун"
    енциклопедія, озаглавлена ??"Трактати про божественне древі та таємниці премудрості божої" (Раса'' мул аль-шаджарат аль-ілахійа ва'' ль-Асрар аль-раббанійа). Книга наповнена цитатами з Іхван ас-Сафа, Авіценни, Сухравраді. Вона була закінчена через 90 років після загибелі Сухраварді. (Існує 6 або 7 рукописів цієї книги обсягом у тисячу сторінок). Сухраврді далеко заглянув у майбутнє . Він передбачав
  4. Література.
    енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер . з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія», 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. у 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М. , 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ, 1994.
  5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм : Словник. М., 1991. 11. Класики світового релігієзнавства. М., 1996. 12. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Іудаїзм і християнство: Словник. М., 1995. 13. Містика, релігія, наука .
  6. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
    енциклопедію ненецького шаманського пантеону, але і в більш широкому сенсі як «енциклопедію ненецької філософії» 659. Прийнято вважати, що основу етнофілософіі ненців, як і інших народів Півночі, складає ідея гармонійної єдності природи і людини. У полі світової філософії етнофілософія ненців, мабуть, може бути позиціонована як оригінальний північний варіант філософії
  7. 5. Похідні і складові твори
    енциклопедії, антології, бази даних) та інші складові твори, представляють собою результат творчої праці за добором або розташуванню
  8. Бібліографія 1.
    енциклопедія. М ., 1960. Т. 1. 6. Глінос / / Філософська енциклопедія. М., 1960. Т. 1. 7. Інструменталізм / М. К. Петров / / Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. С. 282. 8. Кайріс Т. / / Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. С. 410. 9. Кініки / / Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. С. 509. 10. Кіренська школа / / Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. С. 511.
  9. Гуго Сен-Вікторський
    енциклопедією Середньовіччя. У ньому в тісній єдності розглядалися проблеми навчання і виховання моральності. Вінцент доводив, що знання облагороджують людську природу, дозволяють усвідомлено ставитися до себе і до своїх занять. Він вважав, що тільки це єдність і може забезпечувати доброчесне
  10. К. Е. Сорокін. Геополітика сучасності і геостратегія РОСІЇ. - М.: "Російська політична енциклопедія" (РОССПЕН). - 168 с., 1996