| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Енциклопедія "Іхван ас-Сафа" |
||
|
Прийнято перекладати назву цього філософського товариства з центром у Басрі як "Брати чистоти і Друзі правовірів" ("чистота" в даному випадку означає не "цнотливість", але антонім слова "Кадура", "невігластво, потьмареність". Оптимальний варіант перекладу - "Брати, що володіють чистим серцем і Стійкі перед будь-яким випробуванням". Текст енциклопедії прийнято датувати 10в. Незважаючи на псевдоніми, прийняті в братстві, завдяки деяким філософам та історикам (Тавхід , Ібн аль-Кіфт, Шахразурі) нам відомі імена деяких авторів даної книги: Абу Сулейман Боста, Мукаддаси, Алі ібн Харун Занджані, Мухаммед ібн Ахмад Мехрджані, Ауфі. Фактично дане товариство являло собою не групу мислителів, які симпатизували шиїтам, але таємне исмаилитское суспільство. Однією з його цілей була пропаганда исмаилитских поглядів, але пропаганда не серед "народу", а серед людей з особливим душевним і психічним складом. Правда, копії цієї книги іноді таємно поширювалися в мечетях, але робилося це у згоді з исмаилитской педагогікою для того, щоб "розбудити" людей, здатних сприйняти істини, що лежать вище юридичної буквалістської релігії. На думку братів, шаріат представляв собою ліки, необхідне для лікування слабких і хворих душ, але не для гностиків. Тут невірно було б говорити про "примирення" між релігією і філософією. Езотеризм увазі наявність декількох рівнів значень, що відповідають здібностям кожної душі. Таким чином, метою Братів було духовне звільнення, що не базувалося на раціоналізмі або агностицизмі, тому що дані течії думки, на їх думку , якраз не несли в собі ніякого "звільнення". Мова йшла про те, щоб спонукати адепта жити згідно божественним істинам. Товариство було ініціатичних. В енциклопедії була зроблена спроба узагальнити всі знання і поставити їх на службу людству. Вона складається з 51-го трактату. Трактати згруповані за чотирма великим розділами: 14 присвячені пропедевтики, математиці і логіці; 17 стосуються природної філософії, в тому числі психології; в 10 розглядаються питання метафізики; 10 (або 11 разом з додатковим трактатом) присвячені питанням містики й астрології. Важливим у світлі запозичення мусульманами деяких давньогрецьких теорій про властивості кожного числа є кількість трактатів. Невипадково воно становить 51, адже піфагорейської аритмологии в енциклопедії відводиться значне місце. Невипадково й те, що 17 трактатів присвячені фізиці (17 * 3 = 51). Число 17 відіграє значну роль в єврейському Гнозис. До того ж, згідно шиїтському гностику мугир, 17 осіб, кожному з яких сответствует одна з 17 букв Імені Божого, воскреснуть в день пришестя Імама -Махді. 51 обраний, кожен з яких втамував спрагу з моря Айн-Мім-Сін, сплять біля воріт Харрана, східного центру піфагорейської школи. У Братів, як і у Джабіра ібн Хайа, спостерігається тенденція зводити принцип Терезів в ранг метафізичного. Кожна наука і кожна філософія, говорив Джабір, - це Терези. Зважування (споглядання чисел та ідей) - це самий піднесений вид філософії. Згідно Братам з Басри, для кожної науки і кожної технічної дисципліни існують свої ваги (мавазін), а "вищі Терези" згадані в Корані (21.48, про день Воскресіння). Термін "Терези" набуває специфічно шиїтське і исмаилитское звучання. Мова йде про "правильних Терезах" (Коран 17.37 і 26.182), що знаходяться в нерозривному зв'язку з терміном адль, що означає гармонію і справедливість. В енциклопедії згадано ідеальний пристрій ордена Братів. Воно включає в себе чотири ступені згідно духовним здібностям кожного, що розвиваються з часом (ідея паломництва в Мекку перетворюється на символ мандри по життю) . 1) Молоді люди в возрата від 15 до 30 років, виховані в дусі природного Закону. 2) Люди у віці від 30 до 40 років, що володіють профанним знанням і здатністю до аналогій. 3) Тільки у віці старше 40 років адепт отримує здатність долучатися до духовної реальності, захованої під оболонкою екзотерика шаріату, його модус знання наближається до пророчого. 4) У віці старше 50 років він сприймає духовну езотеричну реальність у всій сукупності речей, його модус знання відтепер - модус ангеліческіе. Сумніви в исмаилитской приналежності авторів остаточно розсіюються при читанні великого "Підсумкового Трактату" (аль-Рісалат аль-джамійа), 52-го трактату енциклопедії. Цей трактат розкриває суть питань, порушених у книзі. Він відкривається історією Адама (езотеричним сенсом відходу з Раю), що збігається з исмаилитском баченням цього питання. Ісмаїлітська традиція приписує цей трактат другий з трьох "питаннях Імамів" (Імам Мастура), проміжних між Мухаммедом ібн Ісмаїлом, сином Імама Ісмаїла і засновником фатимідського династії Убайдулла (народився в 874 р.). Не потрібно змішувати цю потаємність з приховуванням (гайбат) 12-го Імама двенадцатірічніков. Імам Ахмад, молодший онук Імама Ісмаїла, повинен був досягти зрілого віку на рубежі VIII і IX ст. Традиція розглядає його як автора і редактора енциклопедії Іхван. Усунути хронологічні невідповідності допомагає гіпотеза В. Іванова про те, що під час цього Імама було написано ядро твору, який пізніше разом з доповненнями склало енциклопедію Раса'' мул Іхван ас-Сафа. Говорячи про ставлення сунітської ортодоксії до Братів і їх енциклопедії, необхідно згадати про те, що халіф Мустанджід 1150 р. розпорядився спалити всі її екземпляри у громадських та приватних бібліотеках разом з творіннями Авіценни. Твір, незважаючи на це, вижило; воно було переведене на перський і турецька мови і справила величезний вплив на всіх філософів і містиків Ісламу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3. Енциклопедія "Іхван ас-Сафа" " |
||
|
||