Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1.Аль-Кінді і його учні

Абу Юсуф ібн Ісхак аль-Кінді хронологічно займає в цій групі філософів першого місце. Він народився в Куфе в 796 р. в аристократичній арабській сім'ї з племені Кинда (вихідці з Південної Аравії) і заслужив почесний титул "філософа арабів". Кінді провів дитинство і здобув освіту в Басрі, де його батько обіймав посаду намісника. Пізніше він переїхав до Багдада, де користувався заступництвом аббасидских халіфів аль-Мамуна і аль-Мутасима (833-842 рр..). Син останнього, принц Ахмад був другом і меценатом Кінді. Філософ присвятив йому багато трактати. Однак в правління халіфа аль-Мутаваккіля (847-861 рр..) Аль-Кінді разом зі своїми друзями-мутазилитами впав у немилість. Він помер в повній самоті в Багдаді в 873г. (Цей рік знаменитий тим, що саме в ньому народився аль-Ашари і почалося "мале приховування" 12-го Імама).

У Багдаді філософ виявився залучений в бурхливо розвивався тоді в науковому світі процес перекладу грецьких текстів на арабську мову. Обласканий долею аристократ, сам він не займався перекладами античних текстів, використовуючи для цього численних помічників з числа християн, але часто редагував переклади для того, щоб пристосувати їх до арабської термінології. У цей час Абдул-Масіхом аль-Хімс (уродженцем Емес) була переведена "Теологія" псевдо-Аристотеля, книга, що зробила глибокий вплив на мислення Кінді. Євстафій перевів для нього "Географію" Птолемея і частина "Метафізики" Аристотеля. У каталозі Ібн аль-Надіма Фіхріст міститься бібліографія 260 робіт аль-Кінді, велика частина яких, на жаль, загублена.

У середні століття на Заході були перекладені на латинь кілька його трактатів: Tractatus de erroribus philosophorum, De quinque essentiis (Матерія, Форма, рух, простір, час), De Somno et visione, De intellectu29. Кілька років тому в Стамбулі випадково були знайдені тридцять книг Кінді, серед яких трактат "Про першої філософії", трактат "Про класифікацію книг Аристотеля" і арабська оригінал трактату "Про інтелект", що мав виняткове значення для гносеології його послідовників.

Твори аль-Кінді дозволяють нам судити про нього не тільки як про математику і геометрію, як це робив, наприклад, Шахразурі, але як про філософа в повному розумінні цього слова. У коло інтересів аль-Кінді входили метафізика, астрономія, астрологія, музика, арифметика і геометрія. Йому належав трактат про платонівської теорії п'яти тіл, озаглавлений "Про причину, по якій стародавні проводили відповідність між п'ятьма фігурами і Елементами". Він цікавився різними природничими науками, наприклад, фармакологією.

Його трактат "Про знання властивостей складових ліків" близький до ідей Джабіра про енергетичні ступенях Природи. Він, як і Фарабі, Авіценна, Насир Тусі, належав до типу філософів-енциклопедистів.

Будучи тісно пов'язаний з мутазилитами, що перебували до правління халіфа Мутаваккіля в фаворі у Аббасидів, аль-Кінді, тим не менш, не належав до їх кухоль. Його цілі відрізнялися від підходів діалектиків Калама. Кінді відчував згода між філософськими дослідженнями і пророчим одкровенням. Його метою було дати автентичне філософський вираз пророчою релігії Ісламу. Аль-Кінді був переконаний, що доктрини про створення світу ex nihilo, тілесне воскресіння і пророцтві не випливають з раціональної діалектики і не можуть бути нею доведені. Ось чому в його гносеології проводиться різниця між людською наукою (ільм Інсанна), що включає логіку, квадрівіум і філософію, і наукою божественної (ільм илахи), відкритою тільки пророкам. Водночас він говорив про двох формах або ступенях знання, що не протистоять один одному, але перебувають в досконалої гармонії. У своєму трактаті про тривалість існування арабської імперії, філософ передбачав їй термін в 693 року, грунтуючись на грецької астрології та інтерпретації текстів Корану.

Приймаючи ідею про творіння ex nihilo30, аль-Кінді розглядав створення (ІБДА) світу скоріше як божественний акт, ніж як еманацію. Лише після творіння актом божественної волі 1-го Інтелекту сталася подальша ієрархічна еманація розумних сутностей на неоплатонічний манер (ця схема точно відповідає исмаилитской космогонії). Він також розрізняв світ божественної діяльності від світу діяльності природного, який являє собою простір становлення і зміни.

У деяких аспектах філософські теорії Кінді сходять до Іоанну Філопона, в деяких - до афінським неоплатоникам. Різниця, що проводиться Кінді між первинними і вторинними субстанціями, його віра в дієвість астрології, інтерес до окультних наук, диференціація, проведена ним між раціональної філософської істиною і істиною відкриття, яку він трактував на манер ієратичне мистецтва (ars hieratica) останніх неплатників зближують "філософа арабів "з Проклом, а також мають чимало спільного з вченням сабе Харрана.

Аль-Кінді рівною мірою зазнав впливу "Теології" псевдо-Аристотеля та Олександра Афродісійского, коментар якого до книги Аристотеля "Про душу" подвиг його до створення трактату "Про інтелект" (Фі'' ль акль). Четвертинне поділ інтелекту в цій книзі поставило проблеми, над вирішенням яких билися протягом довгого часу як мусульманські, так і християнські філософи.

Важливе значення, яке він надавав математиці, безсумнівно свідчить про вплив неопифагорейцев. У Фіхріст згадується його трактат про необхідність вивчати математику для осягнення філософії. Ці впливи вписувалися в ісламську перспективу. Адже сам Кінді говорив про приватних істинах як про лампах, озаряющих шлях філософа. Було б правильно розглядати його як першопрохідця, першого серед "перипатетиків", в тому сенсі, який вкладався в це слово в Ісламі. На латинському Заході його знали не тільки як філософа, а й як математика і вчителі астрології. Джеромо Кардано у своїй книзі De subtilitate31 говорить про нього як про одну з двадцяти особистостей, які найбільше вплинули на хід людської історії.

У нього були учні. Серед них два бактрійцев: відомий астролог Абу Машар Балх і Абу Зейд Балх, що здобував скандальну славу тим, що стверджував, що божественні Імена, що зустрічаються в Корані, запозичені з сирійського мови.

З його учнів-філософів найбільш відомий Ахмад ібн Тайіб Сарахші (уродженець Серахс на кордоні Ірану і Туркестану). Сарахші (833-899 рр..) Був видатною особистістю. Його трактати, на жаль, загублені, але цитати з них зустрічаються в самих різних творах. Вище вже було сказано про винахід їм фонетичного алфавіту. Цей винахід було успішно застосовано Абу Хамзою Ісфахані. У той час як пам'ять про стоїків була в ісламській традиції вельми туманною, він перевідкрив цю філософську школу для арабів. Ми вже згадували про те, що велика кількість стоїчних ідей потрапило в ісламську філософію і часто використовувалося противниками перипатетиків для боротьби з останніми. Стоїки визначалися то як асхаб аль-Ривак або рівакійун ??(слово Ривак означає галерею, перистиль); то як асхаб аль-остовалось (слово остовалось означає портик, стою); то як асхаб аль-мазалль (мн.ч. від мазалла, намет, що привело в латинських середньовічних переказів до появи терміну philosophi tabernaculorum). Сарахші провів відмінність між цими трьома визначеннями. На його думку, ці три терміни ставилися до трьом школам: перша базувалася в Олександрії, друга в Баальбеке; третя в Антіохії. Стоїцизм справив великий вплив на філософську думку в Ісламі. Теорія Елементів Джабіра заснована на стоїчним переосмисленні поглядів перипатетиків. Сухраварді часто розглядався як Ривак. Джафар Кашфі проводив духовне тлумачення Корану з стоїчних позицій.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Аль-Кінді та його учні "
  1. Правила стимулювання
    його хоче учень - головне питання для вчителя. Треба зрозуміти, що важливо не тільки те, чого бажаємо ми, а й те, чого хоче учень. Не будемо намагатися його переробляти: він не винен у своїх бажаннях. Згадайте великий принцип природосообразности - все у відповідності з природою. Тому лише змінюйте спрямованість устремлінь, якщо вони не збігаються з педагогічними цілями. 149
  2. Людська душа як емпірично познающая і теорійно що осягає субстанція.
    Ально трактує здібності душі Ібн Сіна у своїй книзі «Про душу» (в «Книзі зцілення» і «У вказівках і рекомендаціях»). Філософськи найбільш значима трактування мислячої, або розумною, душі ал-Фарабі і Ібн Сіною. Вони говорять про двох її аспектах-шарах - практичному, дієвому, і умоглядному, теорійном. Перший, згідно Авіценні, «має відому зв'язок з тваринної жадає силою, з тваринною
  3. Програмоване навчання
    учневі; надання можливості відповіді респонденту; забезпечення зворотного зв'язку щодо точності відповідей . Основною перевагою програмованого навчання є зменшення часу навчання приблизно на одну третину. У рамках принципів навчання програмовані інструкції можуть також полегшити процес навчання, оскільки вони дозволяють учневі самому задавати темп навчання, забезпечують
  4. Р.А. Медовник, вчитель історії
    його того перетворення школи № 11 в гімназію імені С.П. Дягілєва. Думається, що серйозні якісні зміни в гімназії відбулися завдяки музею С.П. Дягілєва. З початком роботи музею стала змінюватися і школа. За - (;; ;) - крихтах ми знаходили експонати, по сторінці збирали письмові джерела, літературу. З часом почалося спілкування з учнями та вчителями шкіл зі Сполучених Штатів. Раїса
  5. 1. Герметизм
    аль-Кінді іранський філософ Сарахші (пом. у 899 р.) був шиїтом або принаймні мав славу ім. Він написав працю (на жаль, загублений) з релігії сабе. Його вчитель аль-Кінді прочитав в "Поімандре" те, чого вчив Гермес свого сина, кажучи про таємницю божественної трансцендентності, і сказав після цього, що жоден мусульманський філософ не може сказати з цього питання більше. На жаль, у сабе не С.А. Маланін, вчитель художнього ремесла та етнографії
  6. альних. - (; ;) - Працювати тоді довелося багато, вільного часу не було: робота, робота і ще раз робота. Відбувався безперервний перехід від однієї дії до іншого озиратися було ніколи, попереду життя, була завжди багата й цікава. Ось це мене і приваблює в гімназії. Сьогодні в гімназії йде дуже цікава творча робота, я допомагаю театральної, хореографічної та хорової
    ЩО ТАКО Е педагогічними Й ТАКТ
  7. альное якість вчителя, за допомогою якого він в кожному конкретному випадку застосовує до учнів найбільш ефективний спосіб виховного впливу. Кожне зауваження, яке ми робимо учням, повинно піднімати авторитет вчителя або хоча б не підривати його. Важливо робити це так, щоб уникнути конфліктів. Вчителька математики перевіряє в класі домашнє завдання. Майже ніхто з учнів
    Гуманізація контролю
  8. альні в цей час вважають себе вільними від будь-якої діяльності, втрачають час, хвилюються в очікуванні. Природно, що в такій обстановці учень не здатний виявляти допитливість, ініціативу. У травні 1918 р. постановою Народного Комісаріату Освіти «Про скасування оцінок» разом з оцінками були ліквідовані та іспити, впроваджені більш прості форми обліку та контролювання
    1. Принцип ментализма
  9. альность, що припускає всі зовнішні прояви і явища, які ми знаємо під визначеннями «Матеріальною Всесвіту», «Явищ Життя», «Матерії», «Енергії», коротше все, що очевидно нашим органам почуттів є Дух, який сам по собі непізнаваний і невизначуваного, але який можна вважати або розуміти як Всесвітній, Нескінченний, Що живе Розум. Він також пояснює, що світ явищ, або вся
    6.2.3. Методи оволодіння руховими вміннями та навичками
  10. ального зміни структури даної дії; - для окремого розучування слід вибирати тільки ті фази вправи, які можуть ефективно контролюватися учнем або викладачем; фази руху погано піддаються контролю, виокремлювати не слід; Переваги даного методу: 1. Полегшує процес засвоєння дії. До мети учень підходить поступово, накопичуючи відповідні вміння.
    Систематичність і послідовність
  11. альний школи; - використовуйте передові методики навчання: складайте зі своїми учнями опорні конспекти, структурно-логічні схеми навчального матеріалу, що полегшують процес засвоєння знань; - частіше повторюйте і вдосконалюйте раніше вивчене, щоб забезпечити систематичність і послідовність в навчанні; - до коротким і узагальнюючим повторенням вдавайтеся не тільки в
    Р.С. Шеїн, вчитель фізики
  12. альних високим рівнем культури, великим прагненням вчитися і звичайно своєю різнобічністю. Мені здається, це пов'язано з тим, що, займаючись у багатьох студіях: - (; ;) - театральною, хореографічної, хорової, і, звичайно, працюючи з музеєм, діти відчувають себе єдиним колективом. Практично всі покоління гімназистів знають один одного, вони об'єднані однією метою, чого немає в інших школах. Спільна
     Беспалько В.П.. Природосообразно педагогіка. М.: Народна освіта, 512 с., 2008
  13.  Арабомовна філософія в її взаємодії з науками.

  14.   ально які мислили халіфів. Ал-Мамун, санкціонував догмат про сотворення Корану і, мабуть, відрізнявся іншим вільнодумством, здобув собі славу «повелителя невіруючих» (IX 26, с. 27). Але надалі халіф ал-Мутаваккіл був змушений заборонити мутазілізм і повернутися до догмату про нестворення Корану. Положення ал-Кінді погіршився. Подібні ситуації складалися і у інших «фаласіфа».
     Що таке педагогічний такт? (В скороченні)
  15.   альное якість вчителя, за допомогою якого він в кожному конкретному випадку застосовує до учнів найбільш ефективний спосіб виховного впливу. Кожне зауваження, яке ми робимо учням, повинно піднімати авторитет вчителя або хоча б не підривати його. Важливо робити це так, щоб уникнути конфліктів. Вчителька математики перевіряє в класі домашнє завдання.
     Результати дослідження індивідуальних пізнавальних уподобань учнів
  16.   альних пізнавальних переваг як особистісних утворень. Даний рівень є первинним технологічним ланкою навчання. Він узгодить механізми мислення учня і технології, пов'язані з презентацією інформації в процесі організації навчальної діяльності, які реалізують учитель. Нам видається, що первинною характеристикою пізнавального стилю учня, яка може
    альных познавательных предпочтений как личностных образований. Данный уровень является первичным технологическим звеном обучения. Он согласует механизмы мышления ученика и технологии, связанные с презентацией информации в процессе организации учебной деятельности, которые реализует учитель. Нам представляется, что первичной характеристикой познавательного стиля ученика, которая может