Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
С. Ключников. Сакральний містицизм Заходу. Герметична філософія. - М.: Біловоддя - 224 с., - (Великий синтез: наука, мистецтво і релігія). , 2007 - перейти до змісту підручника

«Смарагдова Скрижаль Гермеса»

. timmmm *. II

ї и

Надзвичайно характерним твором для герметичного циклу ідей є так звана «Tabula Smaragdina Hermetis» («Смарагдова скрижаль Гермеса»), цитована в деяких старовинних алхімічних трактатах . Твір це, за запевненням окультистів, є одним з найдавніших пам'яток єгипетського герметизму. Воно являє собою надзвичайно стислу формулювання основних навчань герметичній філософії, свого роду герметичний «символ віри». Тому ми й обираємо форму коментаря до цього твору для того, щоб ознайомити читачів в найзагальніших рисах з основними ідеями герметизму. З огляду на важливість і стислості «Смарагдової скрижалі», цитуємо її in extenso, як латинською мовою, так і в перекладі на російську мову.

Verum est sine mendacio, certum Істинно - без будь-якої брехні, et verissimmum: достовірно і найвищою мірою

істинно:

Quod est inferius est sicut id quod To, що знаходиться внизу, ана-estsuperius. логічно тому, що знаходиться

вгорі. Et quod est superius est sicut id quod est inferius, ad perpetranda (praeparanda, penetranda) viracula rei unius.

Et sicut omnes res fuerunt ab Uno, mediatione (meditatione) Unius, sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptione (adoptione).

Pater eius est sol, Mater eius est iuna.

Portavit illud ventus in ventre suo. Nutrix eius terra est.

Pater omnis thelesmi totius mundi est hie.

Vis eius integra est, si versa fuerit in terram.

Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter mango cum inqenio.

Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum.

Sic habebis gloriam totius mundi.

І те, що вгорі, аналогічно тому, що знаходиться внизу, щоб здійснити чудеса єдиної речі (тобто філософського каменю).

І подібно до того, як всі речі походять від Єдиного (через посередництво Єдиного) або: через роздум Єдиного (тобто Логосу, Світового «Я»), так всі речі народилися від цієї єдиної сутності через пристосування (або: через прийняття її ззовні, через «щеплення» її).

Сонце її батько, Луна її мати.

Вітер носив її в своєму череві. Земля її годувальниця.

Річ ця - батько усілякого досконалості у всьому всесвіті.

Сила її залишається цілісною (тобто невитраченою), коли вона перетворюється в землю.

Ти відокремиш землю від вогню, тонке від грубого обережно і з великим мистецтвом.

Ця річ сходить від землі до неба і знову сходить на землю, сприймаючи силу як вищих, так і нижчих областей світу.

Таким чином ти придбаєш славу всього світу.

Ideo fugiet a te omnis obscuritas.

Haec est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem sumtilem, omnemque solidam omnemque solidam penetrabit.

Sic mumbus creatus est.

Hinc erunt adaptiones mirabilies, qua rum modus est hie.

Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophiae totius mundi.

Completum est quod dixi deoperatione solis.

Тому від тебе відійде всяка темрява.

Ця річ є сила всілякої сили, бо вона переможе всяку саму витончену річ і проникне собою всяку тверду річ.

Так був створений світ.

Звідси виникнуть дивовижні пристосування, спосіб яких такий (тобто такий, як викладено вище).

Тому я був названий Гермесом Тричі-найбільшим, так як я володію пізнанням трьох частин вселенської філософії.

Повно те, що я сказав про роботу твори солнца4. Цей твір - надзвичайно типовий зразок герметичній писемності. Насамперед ясно, що воно, як і всі взагалі писання філософів-герме-Тісти, повинно бути витлумачено алегорично; і притому, згідно з твердженням окультистів, всі подібні твори, так само як і стародавні міфи і релігійні символи, мають кілька значень - іноді сім і , у всякому разі, не менше трьох. Значення ці такі: 1) метафізичне, 2) космогонічні, 3) ант-ропогоніческое, 4) психологічне, або містичне, 5) окультне (тобто що відноситься до алхімії, астрології та магії), 6) астрономічне і 7) історичне. Не вдаючись у подробиці, спробуємо дати тут коротенько метафізичне і містичне тлумачення «Смарагдової скрижалі» у світлі герметичного світогляду. Торкнемося злегка також космогонічного і алхімічного сенсу цього твору.

Герметістов вважають, що у вступних словах «Смарагдової скрижалі» міститься вказівка ??на важливу роль, яку відіграє в філософії герметизму закон троичности або «Тернера», а також на троякого роду достовірність, визнану окультної філософією. «Verum est sine mendacio» («Істинно без брехні») - це вказівка ??на достовірність чуттєвого досвіду, засновану на сумлінно проконтрольованих показаннях зовнішніх почуттів - інакше, на достовірність даних, що лежать в основі науки і добутих наглядом та досвідом. «Centrum» - це вказівка ??на достовірність наукову і філософську, спочивають на правильних умовиводах, зведених на основі точно перевірених фактів і достовірних, самоочевидних істин. Нарешті, «verissimum» («найвищою мірою істинно») - це визнання верховної цінності містичного досвіду, що є результатом безпосереднього зіткнення свідомості людського з свідомістю космічним. Герметістов вважають найбільш достовірним таке інтуїтивне пізнання (звичайно, якщо воно не спотворено домішками суб'єктивної фантазії і т. п.), найменш же надійним джерелом пізнання - свідчення наших зовнішніх почуттів. Зауважимо, що з цієї точки зору істинна філософія повинна бути заснована цілком на емпірікуе: на даних досвіду містичного з одного боку і досвіду наукового (в тісному сенсі слова) - з іншого. Суперечності між достовірними даними того й іншого досвіду з точки зору герметістов бути не може. Герметичне посвята звільняє таким чином людину від мучить сучасне людство конфлікту між релігією і наукою.

Ми згадали про присвячення. Необхідно кілька зупинитися на тому, що розуміється під цим останнім. Всього простіше посвята можна визначити як прискорення нормальної еволюції людини. Згідно з ученням окультизму, людству, у міру його еволюції, повинні розкритися нові стани свідомості, нові здібності, в даний час доступні лише небагатьом окремим особистостям, кілька випередив інших у своєму розвитку. Окультисти стверджують, що шляхом особливої ??тренування розуму, волі та емоційної природи людина може досягти значної зміни свого психічного істоти. Він може розвинути в собі цілих ряд нових здібностей і випробувати сверхлічние стану свідомості, під впливом яких він ніби зовсім відродиться духовно і фізично, стане абсолютно новою людиною. Окультистами вироблений цілих ряд методів, провідних до такого розширення свідомості. Особливо добре розроблені ці методи на Сході так званими йогами, тобто індуськими подвижниками. Йоги розрізняють п'ять головних шляхів, якими людина може йти до досягнення надсвідомості; з них ми кілька зупинимося лише на одному - на так званій Раджа Йоги. Якщо, кажучи про герметизм, виявляється необхідним торкнутися індійських навчань, то це пояснюється тим, що шлях до посвячення, тобто до досягнення надсвідомості в герметичних творах по суті той же, що й шлях індійської Раджа-Йоги. Але щоб викласти герметичне вчення про шляхи посвяти, довелося б роз'яснити символічну мову адептів герметизму, що дуже ускладнило б нашу задачу. Вчення про шлях посвяти викладається символічно в трактатах по алхімії під виглядом процесу перетворення неблагородних металів в золото. Для того, хто знайомий з індійськими навчаннями, при читанні алхімічних творів абсолютно ясно, що в них містяться досить точні й цінні вказівки на шлях посвяти. Не маючи можливості докладно обгрунтувати тут це твердження, ми обмежуємося лише деякими елементарними сопоставлениями.

Згідно з ученням йогів, існує чотири площини людської свідомості або чотири світу, в яких воно може функціонувати. Площині ці: фізична, астральна, ментальна і духовна. Їм відповідають чотири стану свідомості: звичайне стан неспання, сон зі сновидіннями, сон без сновидінь і екстаз. Мета Йоги довести людину до переживання екстатичного стану, коли він усвідомлює, що стикається зі сверхлічним, Божественним свідомістю, що його душа вібрує, так сказати, співзвучно з Душею Світу і з її Божественним Центром - з космічним Христом. Ця стадія деякими авторами називається космічним свідомістю. Щоб досягти його, існують два головних шляхи, один з них це шлях поступового розвитку психічних здібностей, прихованих в душі кожної людини. Існують, наприклад, різні методи для розвитку астрального ясновидіння. Астральне стан під впливом застосування таким методів насамперед виявляється звичайно у сні. Коли воно починає прокидатися, сни наші, до цього часу колишні хаотичними, нескладна, починають ставати все більш пов'язаним і осмисленими і, нарешті, ми помічаємо, що у сні починаємо стикатися з якимось новим світом, повним нових цікавих фактів, з миром, в якому панують закони, зовсім інші, ніж у світі фізичному, але все ж знаходяться в певному співвідношенні з явищами і законами цього останнього світу. При подальшому розвитку проміжки несвідомості під час сну все більш і більш скорочуються, і перед людиною розкривається нові, ще більш прекрасні і цікаві світи - світ ментальний, світ думки. Поступово свідомість цих світів робиться доступним не тільки вночі, в сновидінні, але починає відвідувати людини і вдень. Однак такий метод розвитку (так званий «іонічний», чи жіночий, тип посвячення), що зводиться до штучного стимулювання наших астральних здібностей, - метод, що практикується свідомо деякими окультними школами - з точки зору Раджа-Йоги і істинного герметизму є шлях небезпечний і хибний, так як, проникаючи в астральний світ, людина, недостатньо розвинений морально і духовно, ризикує впасти в небезпечні помилки і абсолютно втратити душевну рівновагу. Існує інший тип посвяти (так званий «доричний», або чоловічий), що гарантує людину від цієї небезпеки. Це і є той шлях, який вказується в кращих творах з Раджа-Йоги і по герметизму. Шлях цей коротенько такий: спочатку людина повинна очиститися морально, усвідомити свої слабкості і недоліки і взятися за систематичне викорінення їх, за вироблення більш досконалого характеру. Раджа-Йога, як відомо, містить на цей рахунок багато дуже цінних вказівок. Поряд з цією роботою над моральним очищенням треба добивати-ся повного контролю над СВОЇМИ думками та емоціями; да по суті, тільки домігшись цього, ми і можемо успішно працювати над зміною свого характеру. Треба розвинути в собі потім шляхом спеціальних вправ здатність цілком зосереджувати свою думку на досить тривалий час на певних предметах, розумових образах, а потім і на абстрактних ідеях. Ця здатність концентрації дає нам можливість вдаватися тривалого, зосередженому роздумів про духовні предметах, або так званої медитації. Вправа в медитації відіграє надзвичайно важливу роль в дисципліні Раджа-Йоги. Предметом медитації учень має обрати своє власне «я». Він повинен усвідомити своє справжнє «я» як реальну, безсмертну сутність. Для цього він повинен навчитися усвідомлювати незалежність свого «я» не тільки від тіла, не тільки від всіх нижчих пристрастей та емоцій, успадкованих ним від тваринної стадії еволюції, але і від свого розуму; він повинен зрозуміти, що його розум і навіть його вищі інтуїтивні здібності є лише знаряддями, якими користуються його справжня духовна сутність, його безсмертне «я» 5. І учень повинен усвідомити реальність цього свого істинного «я» не тільки теоретично, чисто інтелектуально, але емоційно він повинен пережити справжнє народження в собі нової духовної особистості. Коли він досягає цього, він відчуває стан просвітлення - першу стадію надсвідомості. Продовжуючи працювати далі в тому ж напрямку, він з часом досягає і другої стадії - того космічної свідомості, про який сказано було вище. Але для цього він повинен, висловлюючись містично, абсолютно померти для свого «я», щоб потім «воскреснути з Христом». Тоді він, минаючи всі небезпеки астрального світу, безпосередньо стикається з світом духовним і осягає всеєдність, зв'язок всіх речей, єдність їх в Бозі, єдність Божественного Життя, проникаючої все. Тоді він воістину стає просвітленим. Він відчуває насамперед просвітлення розуму, завдяки якому він може вбачати зв'язку там, де їх раніше не бачив, осягати те, що раніше здавалося йому темним, незрозумілим і безглуздим. У ньому розвивається інтуїція - здатність безпосереднього осягнення істини, крім довгих і складних міркувань і висновків, так легко призводять до помилкових висновків. Він абсолютно відроджується морально і переймається співчуттям до всіх пригноблених, знедоленим, грузнути в пороках і невігластві і виповнюється любов'ю до всього живого. Бачачи ясніше кого б то не було все зло, що панує у світі, він разом з тим бачить і те, що всяке зло містить в собі зародок власного знищення та виправлення, що в тайниках душі кожної людини, навіть того, кого люди вважають невиправним лиходієм, таїться божественна іскра, яка з часом неминуче розгориться в полум'я духовної свідомості, спопеляюче всяких гріх і всяке зло. І, бачачи це, він стає оптимістом і буває здатна бадьоро і стійко переносити найтяжчі страждання і випробування, які посилає йому доля; він знаходить в собі силу підтримувати слабших своїх братів, ще не вступили на шлях або йдуть по ньому ще хитаються, невірними кроками. Він відчуває надзвичайний прилив вольової енергії, почуття мощі та звільнення;

 він відчуває, що підняли над випадковостями матеріального існування і над бурхливим морем снідати людство пристрастей; що він знайшов справжню свою духовну батьківщину і почав жити у вічному, ще не покинувши назавжди своєму тлінному оболонки. Ті астральні і інші здібності, про які згадувалося вище, тепер починає розвиватися в такому достигшем космічної свідомості людині абсолютно спонтанно; і так як він знайшов в собі свій істинний, непорушний центр, своє безсмертне духовне «я» і привів його в гармонію зі світовим « Я », він може тепер сприяти розвитку цих здібностей і користуватися ними без будь-якої небезпеки для себе. Такий істинний просвітлений, істинний окультист, «майстер», або адепт, і за вченням окультизму всім нам рано чи пізно судилося досягти цих висот і стати такими істинно вільними і освіченими людьми, людьми, здатними бути справжніми «вольовими каменярами», т. е. будівельниками досконалої громадськості, творцями Царства Божого на Землі. 

 Як вже було згадано, посвята зображується герметістов в алхімічних творах алегорично, під виглядом опису процесу приготування філософського каменю.

 Дійсно, паралель цих двох процесів - процесу духовного відродження та роботи приготування філософського каменю - кидається в глаза6. Не вдаючись у подробиці, зазначимо тут лише на найголовніші аналогії. 

 Як ми бачили, існує два типи посвяти: доричний, або чоловічий, і іонічний, чи жіночий (сюди відноситься всяке посвята, що має щось спільне з медіумізм, або з неврівноваженою, болючим містицизмом). Відповідно цьому є і два способи приготування філософського каменю: сухий і мокрий. 

 Шлях присвяти у всіх серйозних окультних школах розпадається на три ступені: 1) ступінь «етичну», 2) ступінь «технічну» і 3) ступінь «майстра». Завданням першого ступеня, або ступені етичної, є досягнення істинного самопізнання і вироблення непорушних етичних норм, які повинні увійти в плоть і кров учня, стати його другою природою. Остаточна мета цієї щаблі - досягти усвідомлення істинного, безсмертного «я». У стародавніх містеріях це ступінь «катарсису», або очищення (purificatio), що приводить неофіта до другого ступеня, або «просвітління» (illuminatio), за якою слідує «цілком», або безпосереднє богобаченні, містичне єднання з Божеством (unio mystica). У символічному масонстве7 це ступінь «учня», що працює над обтісуванням «грубого каменю» своєї особистості, над перетворенням його в гладко обтесаний «кубічний камінь», придатний для застосування в якості матеріалу при будівництві «Соломонова храму», тобто храму духовно відродженого людства. В алхімії підготовчої стадії учнівства відповідає так звана «попередня робота» розвідки та очищення від сторонніх домішок "першої матерії", необхідної для приготування філософського каменю. Таємнича "перша матерія", необхідна для «великого діяння», тобто для приготування філософського каменю, за словами алхіміків, знаходиться всюди. Проте не всяка «перша матерія» придатна для алхіміка; необхідно вміти вибрати її. Точно також в усякому людина є іскра вищої, духовної природи, але не всі здатні сягнути посвяти; кандидати повинні вибиратися з великою обачністю. 

 Від посвящаемого в масонство насамперед відбираються всі металеві предмети (гроші та ін.) Це відповідає очищенню "першої матерії" від сторонніх домішок, що символізує ту стадію йоги, коли людина повинна навчитися розрізнення в собі своєї істинної, неспотвореної людської природи, свого безсмертного «я». Воно проявляється насамперед як голос совісті та інтуїції, і учень повинен навчитися відчувати присутність в собі цього безсмертного «я» і відрізняти його голос від усіх нанесених, сторонніх впливів, які сприймаються через виховання і через зіткнення із суспільним середовищем, а також від усіх впливів, виходять від нижчої, тваринної особистості і від розуму. 

 2-2422 

 Для приготування філософського каменю матерію, належним чином приготовлену і очищену, поміщають в так зване «філософське яйце», тобто в герметично закупорений скляну посудину, і потім піддають дії вогню. Під впливом його матерія починає розкладатися, проходить так звану стадію «гниття»; потім вона чорніє, летюча частина її возгоняется і, згущуючись у верхній частині судини, знову стікає на твердий залишок. Під впливом таких багаторазових возгонок матерія починає світлішати, ставати спочатку сіркою, потім проходить через всі цвета'радугі (цю стадію алхіміки називають «павичевим хвостом»), стає білою і, нарешті, приймає червоний колір. Цей червоний колір є ознака того, що філософський камінь готовий. Але це ще тільки «магістерій (або ліки) першого ступеня»; необхідно повторити весь процес другий і третій раз, щоб отримати «магістерій третього ступеня», який і є справжній філософський камінь, нікчемна кількість якого може перетворювати на золото велика кількість ртуті або свинцю . 

 Чорний колір, що приймається матерією на початку процесу виготовлення каменю, символізує той стан невідання, в якому знаходиться профан, який шукає посвяти. Лише той готовий до посвячення, хто усвідомлює безсилля свого розуму перед великими питаннями, які ставить перед нами життя і які не дадуть нам спокою, поки ми їх не дозволимо; хто страждає від роздвоєності між піднесеним ідеалом і дійсністю і усвідомлює безсилля невозрожден-ної волі в боротьбі з нижчою, тваринної нашою природою. Присвячується в масонство, яке, як відомо, зберегло багато традицій древніх містерій, вводять насамперед у похмуру, маленьку кімнату; стіни її обтягнуті чорним; оздоблення складається з емблем, що нагадують про смерті: скелет, на столі череп і кістки. Написи на стінах («Пізнай самого себе» тощо) запрошують неофіта заглибитися цілком у дослідження своєї внутрішньої духовної сутності і відволіктися від усього зовнішнього, що минає. Це відповідає приміщенню першого матерії в герметично закупорені «філософське яйце» і появи чорного кольору. Символічні подорожі, скоєних потім присвячується, зображують різні фази людського життя, через які людина повинна пройти, щоб придбати той життєвий досвід, який робить його здатним досягти посвяти. Цьому відповідають багаторазові сублімації, яким піддається «перша матерія». Зміна кольорів, що відбувається при цьому, символізує поступове очищення посвящаемого, нижча природа якого стає, так би мовити, все більш прозорою, все більш здатною пропускати світло Духа. Веселкові кольори символізують розвиток у відродженому людині вищих здібностей; на нижчого ступеня (учнівство) це чесноти, розумові здібності та інтуїція; на вищих ступенях - це здібності ясновидіння, дар пророцтва, цілюща сила і т. п. Поява червоного кольору (при приготуванні першого « Магистер »або при« першій роботі », присвячується істинного самопізнання, досвідченого пізнання свого справжнього, безсмертного« я »і пробудження в учневі завдяки цьому центру ініціативної волі, здатної панувати над усіма особистими, нижчими бажаннями. достигнувшие цього учень готовий до посвячення в ступінь підмайстри . 

 Весь процес приготування філософського каменю, як він іноді формулюється герметістов, складається з наступних трьох основних стадій: 1) очищення солі, 2) коагуляції (ущільнення) ртуті і 3) фіксації (заокруглення) сірки. Сіль, ртуть і сірка символізують при цьому: 1) тілесну і психічну природу людини, її скороминущу особистість, 2) космічна свідомість або взагалі сверхсознание і 3) ініціативну волю нашого вищого «я». По суті, вони символізують не тільки це, але ще багато іншого (кожен з цих символів має кілька значень), але ми не маємо можливості входити в більш докладний розгляд алхімічного символізму. Втім, до символів солі, ртуті і сірки нам ще доведеться повернутися далі. Три вищезгадані стадії алхімічного «великого діяння» відповідають трьом стадіям посвященія8. Дійсно, завдання учня (1-я, або етична ступінь) - переважно очищення своєї психічної особистості, щоб вона стала проникною для світла Духа (відкриття в собі духовного Світла). Завдання підмайстри (2-я, або технічна ступінь) навчитися приходити в зіткнення зі своєї вищої духовної природою, на- вчитися довільно приводити себе в зв'язок з космічним свідомістю, засвоювати і утримувати (коагулировать) даруються їм мудрість і силу (засвоєння Світла) і вживати їх для впливу на навколишнє суспільне середовище. На цій стадії навчається довільно відокремлювати своє астральне тіло від фізичного і користуватися астральними і духовними органами чуття. Завдання майстра - так закріпити в собі набутий їм внутрішнє світло, так злити свою волю з волею Божественною, щоб усякий, дотичний з ним, відчував на собі могутній вплив його досконалої особистості і сам ставав кращим, чистішим, благороднішими і мудріше (поширення Світла) 9 . Майстер володіє у всій повноті «філософським каменем», яка перевертає неблагородні метали на благородні. Він стає, воістину, співробітником Великого Зодчого Всесвіту - вже не чорноробом, тесати брили каміння для храму відродженого людства, і не підмайстром, працюючим за чужою вказівкою над окремими орнаментами, а архітектором-художником, знайомим із загальним планом храму, котрі виявляють власну творчість і хто користується відомої свободою у відведеному йому обширному крузі діяльності. 

 Але пора після цього довгого, але необхідного відступу повернутися до розгляду тексту «Смарагдової скрижалі». «Те, що знаходиться внизу, аналогічно тому, що знаходиться нагорі. І те, що вгорі, аналогічно тому, що знаходиться внизу »- читаємо ми далі в« Смарагдової скрижалі ». У цих словах формулювати закон аналогії або відповідності (одна з 7 основних істин герметизму). Закон цей говорить, що існує відповідність між фактами і законами трьох головних площин свідомості і буття трьох світів, визнаних герметичній філософією. Світи ці такі: 1) світ матеріальний, 2) світ розумовий і 3) світ духовний, або божественний. Закон відповідності, чи аналогії, крім того стверджує, що всякий мікрокосм (будь то людина, планета, сонячна система або атом) аналогічний макрокосм. До останнього положенню починає схилятися і сучасна наука. У цьому відношенні надзвичайно цікавим знаменням часу є талановита книжка Фурньє д'Альба «Два нових світу. Інфрамір і супрамір », що викладає в термінах сучасної науки чисто герметичне вчення. Про закон аналогії ще буде йти мова далі. 

 «Щоб здійснити чудеса єдиної речі» - у цих словах міститься твердження принципу монізму. У деяких творах з окультизму пояснюється, що та «єдина річ», про яку тут ідеться, є не що інше, як горезвісний «філософський камінь», який грає таку роль в алхімічних трактатах. Під філософським каменем люди, що мають деяке, здебільшого запозичене з других і третіх рук, поняття про алхімію, розуміють звичайно просто якийсь червоний порошок, нібито володіє властивістю перетворювати неблагородні метали, наприклад, свинець і ртуть, в золото, а також дає адепту, котрий володіє їм, можливість виготовляти так називаються ваемий еліксир життя. Цей еліксир нібито служить ліками від усіх хвороб і дозволяє продовжити життя, зберегти молодість і прискорювати еволюцію рослин і тварин і т. п. Ми не будемо торкатися тут питання про те, чи існує подібний порошок лише в розладнаному уяві напівбожевільного людей або ж є безсумнівні історичні факти, що вказують на те, що, може бути, за неймовірними твердженнями алхіміків таки криється щонайменше деяка частка істини. Слід, однак, відзначити, що при сучасному стані природничих наук ми не маємо права стверджувати апріорно, що виготовлення речовини, що володіє тими властивостями, які приписувалися філософському каменю, є щось неможливе і абсурдне з самого суті. Питання про існування особливої ??життєвої сили, що проявляється у різних ступенях і різними способами всіх царств природи, для наших натуралістів є ще питання досить спірне. Якщо, всупереч теоріям матеріалістично налаштованих вчених, життєва сила («Архей», або «Spiritus vitae» древніх філософів, або «Прана», як її називають індуси) дійсно існує, то немає нічого абсурдного в припущенні, що вдасться виготовити таке хімічна речовина, в якому можна сконцентрувати величезний запас цієї енергії і притому в таких умовах, щоб при розкладанні цієї речовини цей запас життєвої енергії легко звільнявся, переходячи з потенційного в активний стан, подібно до того як від іскри, удару або нагрівання звільняється величезний запас механічної енергії з деяких вибухових речовин. Вельми повчально також дію ферментів, нікчемна кількість яких виробляє величезний ефект. 

 Деякі сучасні герметістов, що працюють над питанням трансмутації, або перетворення металів, по лініях давньої алхімії, прямо стверджують, що філософський камінь в одному зі своїх смислів є не що інше, як особливий металевий фермент. Ці сучасні алхіміки вважають, що багато таємничі натяки, що містяться в алхімічних трактатах, стануть зрозумілими, коли зробить великі успіхи т. н. «Каталітична хімія», тобто коли вчені більш грунтовно ознайомляться з колоїдального станом металів, поки ще порівняно мало вивченим. Заперечувати саму можливість алхімічної трансмутації в даний час вже неможливо, так як факти перетворення одного елемента в інший вже безперечно доведені. Так, наприклад, Рамзай, працюючи над радієм, переконався в тому, що частина еманації радію мимовільно перетворюється на відомих умовах в інший елемент, гелій. Рамзай, Дебнер, пані Кюрі і Содді спостерігали перетворення і деяких інших елементів під впливом еманації радіоактивних речовин. 

 Але тут нас цікавить не хімічна, а зовсім інша сторона питання. Недарма, звичайно, герметістов назвали свій камінь «філософським каменем», або «каменем мудреців», вже сама ця назва натякає на те, що вони мали на увазі камінь зовсім особливого роду. І дійсно, всякий досить проникливий людина, яка дасть собі працю вчитатися уважно в трактати з алхімії, прийде до того висновку, що справжні герметістов всього менш цікавилися суто хімічними питаннями - хоча вони й не ігнорували їх і зробили багато чудових відкриттів в області хімії. Але головна їх мета була зовсім інша; читачеві це має бути зрозуміло з того, що ми говорили про присвячення. ПІД покровом хімічних термінів і описи хімічних процесів герметістов розвивали філософські, психологічні, космогонічні, громадські та т. п. теорії, говорити про які загальнозрозумілою мовою вони, з цілого ряду причин, вважали неможливим. «Справжня герметична трансмутація є розумовий мистецтво» - так свідчить одне древнє герметичне вислів. 

 Але що ж у такому випадку треба розуміти під філософським каменем? Насамперед цей камінь є те, що дозволяє одне розумовий стан - небажане - довільно перетворювати на інше - бажане, або одну емоцію перетворювати на іншу. Отже, це особливий стан свідомості, досягнувши якого, людина стає повним паном свого психічного світу, завдяки чому він отримує можливість абсолютно переродитися духовно. Стан свідомості, про який тут йде мова, є не що інше, як так зване космічне свідомість, тобто свідомість всеєдності, випробувавши яке хоча б одного разу в житті, людина абсолютно перероджується, стає «двічі народженим» або «народженим від духу» . Це той «Христос в нас», про який говорить у своїх посланнях апостол Павло. Згадаймо, що в нашому Святому Письмі Христос також називається «каменем, який відкинули будівельники» - тобто ті, хто хочуть побудувати ідеальне суспільство з відроджених духовно людей - завдання абсолютно безнадійна. Такий психологічний або містичний сенс «філософського каменя» алхіміків-герметістов.

 У відомому сенсі під цим каменем можна розуміти й саме герметичне вчення, так як, засвоївши його і перейнявшись їм, людина тим самим вже робить перший крок до свого духов- ному відродженню. У вищому метафізичному сенсі філософський камінь є саме Всеедіное в своєму аспекті Логосу, або світового «Я». У «Смарагдової скрижалі» говориться, що всі речі сталися за посередництвом (mediatione) Логосу або через роздум (meditatione) Логосу (згадаймо слова Євангелія від Івана: «і без нього нічтоже бисть еже бисть»). Це формулювання першого з основних принципів герметизму, так званого принципу ментализма, згідно з яким вся всесвіт є не що інше, як уявний образ, що виник в розумі всеедіной. 

 Та «єдина річ» або «єдина сутність», про яку йдеться далі, що від неї через «пристосування» або через «прийняття її ззовні» (є два варіанти: «adoptione» і «adaptatione» - і обидва згодні з принципами герметичній філософії ) народилися всі речі, є «астрал», або «астральне світло» окультистів. Це є те проміжний стан єдиної світової субстанції, за посередництвом якого речі і істоти матеріального світу зв'язуються з миром духовним - з Логосом і з Душею світу або, точніше, з її вищою, найчистішої частиною, з Софією, або Премудрістю Божою, нерозривно з'єднаної з Логосом . З точки зору окультизму, весь матеріальний світ є як би коагуляцією, згустком цієї тонкої, пластичної, нематеріальної сутності, цієї Душі світу в її нижчому аспекті, де зберігаються уявні образи, створювані як людиною, так і духовними істотами вищого порядку, визнаними окультизмом. Сонце, що символізує в даному тлумаченні Логос, або світове «Я», - батько астралу. Місяць, що символізує Софію, яка є як би дзеркалом, в якому відображається світ Божественних ідей, що творяться Логосом - є мати астралу. Земля - ??та годувальниця, яка вирощує матеріальне здійснення цього ідеального світу. Все, що є скоєного на землі, є матеріалізація чистого, не перекрученого розбещеним людською уявою астралу. Енергія астралу зберігається у всій своїй повноті, хоча і в прихованому вигляді, будучи укладена у форми світу матеріального. Як сказано в «Смарагдової скрижалі»: «Сила її залишається цілісною, коли вона перетворюється в землю». Весь світовий процес можна зобразити, як сходження астралу в світ матеріальний і поступове вивільнення його звідти. Між світом матеріальним і світом духовним відбувається постійний обмін. Один ток астралу - еволюційний - сходить з матерії, прямуючи в світ духовний; другий ток інволюційний - спрямовується в зворотному напрямку. Подальші слова «Смарагдової скрижалі» стають зрозумілими самі собою при світлі цього пояснення, тому не будемо зупинятися на них. 

 При містичному або психічному тлумаченні слова: «Ця річ сходить від Землі до Неба і знову сходить на Землю, сприймаючи силу як вищих, так і нижчих областей світу» - відносяться до безсмертного духу або «я» людини і формулюють закон еволюції людського духу шляхом багаторазових втілень на землі. «Батьком» нашого безсмертного, перевтілюватися «я» є наше приватне сонце духовне, тобто божественна іскра, що виходить від Логосу. Це наше вище, божественне «Я», по суті, невіддільне від Логосу, або Світового «Я». Це - «Атман» індусів, 7-е початок людини за вченням теософії. «Мати» нашого перевтілюватися «я» - «Буддхі» індійської теософії, наше шосте початок; це, якщо можна так висловитися, - пункт дотику нашого особистого «я» з Світовою Душею. Коли ми усвідомлюємо в собі це початок, ми відчуваємо єдність Божественного Життя, проникаючої весь Всесвіт. Щоб усвідомити своє безсмертне, справжнє «я», ми, дійсно, повинні поступово навчитися «відокремлювати землю від вогню, тонке від грубого», тобто звільняти наш дух, наші вищі ідеали і емоції від всіх тих низинних, егоїстичних, порожніх інтересів , емоцій і думок, які приковують нас до землі і заважають розвернутися всім силам нашого істинного, духовного істоти. І операція ця повинна дійсно проводитися «обережно і з великим мистецтвом». Це-то і є герметичне мистецтво par exellence. Коли ми їм здобудемо, від нас «відійде всяка темрява», і ми станемо воістину просвітленими - Illuminati. 

 «Ця річ є сила всілякої сили, і вона переможе всяку саму витончену річ і проникне собою всяку тверду річ». Дійсно, коли ми досягнемо розширеного, космічної свідомості, ми випробуємо інтелектуальне просвітлення, і загострені цим переживанням сили нашого розуму зуміють впоратися з такими завданнями, перед якими перш опинявся безпорадним наш інтелект. А сила духовної любові, возгоревшейся в нашій душі, буде відчуватися навіть самими черствими людьми і зуміє розтопити їх скрижанілі серця. 

 У словах «Сонце її батько, Луна її мати» полягає також натяк на те, що згідно космогонічного вченню герметизму, нашої земної еволюції передували два інших еволюційних циклу, так сказати, два колишніх перевтілення нашої планети землі (не рахуючи першого циклу, або циклу Сатурна - стану ще зовсім духовного). Це - ЦИКЛИ сонця І місяця, звані так тому, що туманність, з якої розвинулася наша земля (або, вірніше, вся наша сонячна система), спочатку була в стані кілька аналогічному тому, в якому нині перебуває наше сонце. Наступне перевтілення, вже більше ущільнене, коли переважало рідкий стан речовини, уподібнюється герметістов в силу деяких міркувань місяцю. Це так звана «місячна манвантара», про яку йдеться в індійському езотеризмі. Згідно з цим вченням, вища розумне начало людини розвинулося під впливом духовних істот, які досягли людської стадії ще під час сонячного циклу (так звані «Сонячні Пітріси», 'або «Сини Вогню», «Агнішватти» індійського езотеричного вчення); нижча ж, тілесна природа людини - або, вірніше, її астральний прототип, - була остаточно підготовлена ??розвитком, відбувалися під час місячної Манвантари. Предками тілесного людини є так звані «Місячні Пітріси», тобто людиноподібні істоти, що ще не досягли ясного самосвідомості та розумності під час місячного циклу. Від того сонце названо батьком нашої земної еволюції, а місяць її матір'ю. Не вдаючись у подробиці, ми дамо тепер короткий тлумачення чисто алхімічного сенсу «Смарагдової скрижалі» 10. 

 Той, хто добре знайомий з алхімічної літературой11, зуміє знайти в цьому творі формулювання основних принципів хімії, як вони розумілися алхіміками, вказівку способу приготування «філософського каменя» (що розуміється в даному випадку, дійсно як речовина, здатне перетворювати неблагородні метали на благородні), а також і опис самого цього каменю. Тут ми обмежимося лише деякими короткими поясненнями. 

 «Те, що знаходиться внизу, аналогічно тому, що знаходиться нагорі, і те, що знаходиться нагорі, аналогічно тому, що знаходиться внизу». Так свідчить другий вислів «Смарагдової скрижалі». У застосуванні до алхімії воно означає, що матеріальний атом, що розглядається як комплекс найдрібніших полуматеріальних, ефірних частинок того, що в сучасній науці називається електронами - є як би мікрокосм і аналогічний тому, що ми споглядаємо на небі - незліченною сонячним системам з їх сонцями і обертовими навколо їх планетами. 

 «Сонце її батько, Луна її мати». У алхімічному сенсі тут йде мова знову-таки про походження і будову якої матеріальної частинки, всякого атома матерії. «Сонце» тут означає не що інше, як «сірку» алхіміків, а «місяць» - їх «ртуть». Треба, звичайно, мати на увазі, що «сірка», «ртуть», «золото» і т. д. алхіміків зовсім не те ж, що носять ці назви «елементи» сучасної хімії. Алхімі-ки-герметістов у своїх трактатах постійно наполягають на цьому. Як відомо, алхіміки вчили, що в основі всього, з чим ми зустрічаємося в проявленої всесвіту, лежать три універсальних початку, званих ними «сірої», «ртуттю» і «сіллю». Під цими назвами алхіміки розуміли наступне: якщо ми будемо розглядати якої б то не було індивідуум - будь то сонячна система, атом, людина або тварина знайдемо, що його буття складається з трьох основних чинників: 1) з внутрішньої, властивої йому енергії того чи іншого порядку, засвоєної їм із загального запасу космічної енергії і дозволяє йому виявляти себе у поза відомим чином реагувати так чи інакше на навколишнє його середовище (це і є «сірка» алхіміків), 2) із зовнішніх впливів, притекающих до даного індивідууму з навколишнього його середовища і що будять у ньому свідомість того чи іншого порядку (це «ртуть» філософів) і 3) з тієї матеріальної основи або оболонки, яка сама є результат взаємодії цих двох полярних по відношенню один до одного енергій, внутрішньої і зовнішньої, - як би продукт їх нейтралізації (це - «сіль» філософів). 

 «Етуть 

 У у \ 

 його «сіль». У застосуванні до матеріального атому «сірої» буде внутріатомної енергія, запас якої величезний, як встановили новітні дослідження будови матерії. «Ртуттю» буде те «електромагнітне поле», та що знаходилася в особливих умовах ефірна середу, навколишнє всяку материаль- 

 ную частку, за посередництвом якої на атом впливають космічні сили; або - в іншому сенсі - це буде свідомість цього атома. «Сіллю» складатиметься з електронів, тобто як би згустків енергії, «тіло» атома, якщо можна так висловитися. Стародавні герметичні філософи були прихильниками ЕНЕРГЕТИЧНОГО світогляду, який лише в порівняно недавній час утвердилося в науці. Матерія для них була лише видимістю, ілюзією, що виникає в результаті взаємодії енергій. Фізичний світ у їхніх очах був лише матеріалізацією світу астрального, який є не що інше, як світ сил або енергій. По- Наприклад, воля і взагалі всяка психічна і життєва енергія, що виявляється в людині - це його «сірка»; зовнішні впливи, притікає до людини з навколишнього його космічного середовища і прокидаємося нею пасивний стан свідомості - це його «ртуть»; а організм його, що є результатом взаємодії цих двох енергій - і, в більш тісному сенсі, його «тіло причинності »(Karanasharira) - є цього і йдеться в «Смарагдової скрижалі»: «Всі речі народилися від цієї єдиної сутності», тобто від астралу. Надзвичайно цікаві зустрічаються кілька далі слова: «Сила її залишається цілісною (тобто невитраченою), коли вона перетворюється в землю». Це абсолютно згідно з новітнім науковим вченням, в якому йдеться, що всяка матеріальна частка має величезний невичерпним запасом внутріатомної енергії, так що якби ми вміли зруйнувати матеріальний атом, то ми тим самим оволоділи б невичерпним джерелом енергії. Ці новітні теорії щодо внутріатомної енергії, як відомо, створилися завдяки дослідженню явищ радіоактивності. Тут сучасна наука, як бачите, підійшла впритул до теорій алхіміків. Неважко було б показати, що і явища радіоактивності, а також електрику були відомі алхімікам задовго до того, як їх стала вивчати офіційна наука. Алхіміки постійно говорять про якийсь «внутрішньому вогні, який не обпалює пальців», про «вогні мудреців», вони кажуть, що цей вогонь є не що інше, як «ефір і світло, з'єднані разом». Євген Філалет прямо називає той «внутрішній світло або вогонь», яким користуються для своїх алхімічних операцій герметістов, ефіром; він виробляє слово «ефір» від грецьких слів бей - завжди - і хесмпт - теплий, т. к. ефір є «вічне джерело тепла ». Сучасна наука вважає таким невичерпним джерелом теплової енергії радій. Євген Філалет порівнює всяке тіло з чорним ліхтарем, усередині якого горить світло, невидимий для очей внаслідок грубості матерії, що замінює його. «Не можна спостерігати без подиву блиск і надзвичайний сяйво нашої матерії, її яскраве све- чення », говорить адепт Claude Germain12. Але алхіміки під своїм «вогнем» і «світлом» розуміли не тільки ті ж промені, які випускаються радієм, а, мабуть, взагалі всякі невидимі промені, а також і електрику. Так, коли ми читаємо у Pernety, що їх «вогонь» є «небесний вогонь, усюди поширений, що він« все творить і все руйнує », що він« знищує все нечисте, що міститься у воді », що він« змінює природу води » , що він «оживляє і висвітлює тіла, змішуючись з ними» - то ясно, що мова йде про електрику, як абсолютно правильно стверджує Piobb у своїй книзі «L'evolution de l'occultisme». Адже електрику розлито всюди; від внутрішньоатомних електричних струмів залежить зчеплення частинок, складових хімічні атоми; струми високої напруги плавлять метал, порушуючи зчеплення між його частками; отже, електрика може і «бачити», і «руйнувати». Електричний струм стерилізує воду, вбиваючи всі забруднюючі її мікроорганізми; він розкладає її на складові елементи, отже, «змінює її природу»; так звані дарсонвалевскіе струми зміцнюють ослабілу нервову систему, і, пропускаючи електричний струм через труп, можна тимчасово як би оживити його. Але «висвітлюють тіло» вже рентгенівські промені, а не електричний струм, і, ймовірно, їх, в аналогічні їм інші види променистої енергії і мають на увазі алхіміки, коли говорять про дивовижний світінні алхімічної матерії. Неважко також дізнатися електрику в описах тієї таємничої «стали філософів», про яку йдеться в деяких старовинних алхімічних трактатах13. 

 Я сказав, що алхіміки були прихильниками енергетичного світогляду, за останній час утвердився в науці і що змінив віджилі матеріалістичні погляди. Але послідовники герметичній філософії йшли далі сучасних прихильників енергетізма. Останні звели матерію до енергії, створивши так звану «електронну теорію матерії»; герметістов ж не тільки розглядали матерію як свого роду «згусток» енергії; вони стверджували, крім того, що енергія є в свою чергу лише еманація і прояв ще більш первинного універсального початку розуму. Вони вважали, що у всякій енергії, керуючи її діями, проявляється небудь форма розуму. «Ртуть», «сірка» і «сіль» філософів позначають у деяких випадках в алхімічних творах саме ці три світові початку: розум, енергію і матерію (в сенсі первоматерии, або «проти»). Індуси називали ці початку: Чітта, Прана і Акаша. Притому вельми характерно те, що багато алхіміки абсолютно відкидали «сіль» (тобто матерію), як світове початок, вважаючи її початком похідним або навіть чимось абсолютно ілюзорним (з чим не погоджувалися інші автори), і задовольнялися двома началами: «ртуттю» і «сірої». Бути може, недалеко той час, коли і сучасна наука визнає рівноправність розуму як світового початку, з матерією та енергією і навіть не тільки рівноправність розуму, а його головне значення. 

 ЇХ 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "« Смарагдова Скрижаль Гермеса »"
  1.  Виклики нового століття
      скрижалях якого були накреслені символи науково-технічного прогресу (НТП) як єдиного шляху розвитку, де людство очікували блискучі перемоги і небувалі трагедії, завершився. Завершився, це важливо підкреслити, не тільки хронологічно, а й ідеологічно - радикальним переглядом самої ідеї науково-технічного прогресу, його внутрішньої структури та впливу на соціальні процеси.
  2.  § 1. Суфійська символіка Півночі і метафізика кольору в мистецтві аборигенів Півночі
      Відомий французький дослідник історії ісламської філософії А. Корбен звернув увагу на зв'язок суфійської містики світла та символіки Півночі. Проведений ним аналіз цієї зв'язку представляється корисним для оцінки естетичної культури корінних народів Півночі. У своїй книзі «Світовий людина в іранському суфізм» 506 А. Корбен вказує на доктрину «колірних фотізмов», згідно з якою містики
  3.  2. Надсвідомість та езотерика. Традиції герметизму, окультизму і їх конвергенція з наукою
      скрижаль ». Остання праця зазвичай вважався найбільш стислим і водночас повним викладом герметичній філософії. Герметизм продовжує традиції, діаметрально протилежні афінському раціоналізму Аристотеля. Іноді він навіть відкрито заявляють про свою несумісність із переважаючим грецьким світоглядом і звертається до таємниць Давнього Єгипту ... В цілому герметизм являє собою
  4.  2.13.8. Н.М. Карамзіі і російські мислителі 30-60-х років XIX століття (П.Я. Чаадаєв, І.В. Киреевский, В.Ф. Одоєвський, А.С. Хомяков, А.І. Герцен, П.Л. Лавров, Т . Н. Грановський)
      скрижалях перемоги. Інша вища перемога - перемога мистецтва, науки і віри - очікує нас на руїнах старезної Європи ».294 Ідею історичної естафети ми й у П.Я. Чаадаєва. «Першим виступив Схід, - писав він, - і вилив на землю потоки світла з глибини свого відокремленого споглядання; потім прийшов Захід зі своєю всеосяжної діяльністю, своїм живим словом і всемогутнім аналізом,
  5.  ЛогікіЛІЕ, ЛСЕ, ЛІІ, ЛСІ (Джек, Штірліц, Робесп'єр, Максим Горький)
      Отже, гра «розмова про Гондурасі» (передбачається активну участь). Джек може вступити в таку гру, якщо Гондурас буде чимось на зразок Смарагдового міста (тобто, має місце загальне відчуття фантазійного і загадковості). А якщо ще Гондурас буде славитися красивими людьми (причому є фотографії), то інтерес Джека завойований миттєво. Він почне з невгамовним ентузіазмом «пертися»,
  6.  33. Провіденціалізм НЕ ЗДАЄТЬСЯ: Ж.Б. Боссюе
      скрижалей закону (1491 до Р.Х.), п'ята - від падіння Трої (1124 до Р.Х.), шоста - від зведення Соломоном храму (1004 до Р.Х.), сьома - від основи Риму (784 р. до Р.Х.), восьма - від едикту Кіра про повернення євреїв з вавилонського полону (536 р. до Р.Х.), дев'ята - від розгрому Карфагена Сціпіоном (200 р. до Р.Х.) , десята - від народження Христа, одинадцята - від визнання Костянтином
  7.  § 4. Які чесноти в інтелектуальних релігіях?
      скрижалях. А це значи т, що євреї повинні сприяти швидкому настанню світлого майбутнього. Подібне трактування історії та ролі в ній іудеїв змушує цей народ специфічно ставитися і до земних благ. Іудеї вважають, що вся власність є не особистим володінням, а майном, яке справжній господар - Бог довірив на час людині для управління та зберігання. Звідси
  8.  В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
      скрижалях часу, не земного, емпіричного, а того просторово-подібного, в якому мислитель тільки мандрівник, ведений своєю болісною долею до витоків тієї пори, коли плід з дерева пізнання ще не зірвати, а слово творить і руйнує світи. Отже, "час вийшло з своєї колії", звичний хід подій порушений, "ілюзія", скаже навчений досвідом історик, - "обман зору". Гак то воно так. але
  9.  Онтологічні ідеї античних філософів
      скрижалей Гермеса Трисмегиста і кінчаючи навчаннями Платона, Піфагора і їх послідовників. Ці уявлення відображені в джерелах 37, проповедуются в більшості світових релігій і стародавніх філософських ученій38, в останні десятиліття знаходять своє відображення в роботах з нової фізіке39. Особливо цікавими, доказовими і добре аргументованими слід вважати дослідження Тонкого світу,
  10.  Л. А. Коган
      скрижалях досвіду »[14, 19]. 3 РО ГБЛ, фонд Голубинського II, папка № 12, од. хр. № 3. Справа, однак, не в окремих згадках. Набагато важливіше простежити, в якому напрямку йшло рух російської думки, яка була тенденція її розвитку. Н. Г. Чернишевський висловив думку, що в ході своєї еволюції Надєждін просувався далі Шеллінга і силою самостійного мислення наблизився до
  11.  I. КОНСТАНТИ МІФОЛОГІЧНОГО І ЕЛЕМЕНТИ предфилософских МИРОВОЗЗРЕНИЯ стародавньої цивілізації
      скрижалях. Вона досить різноманітна. Наприклад, лірична поезія з високою культурою любовних і інших людських почуттів. Дійшли до нас і казки, і побутові оповідання, опису чудесних пригод. Але все це анонімна література. У світоглядному відношенні більш значущий дидактичний жанр так званих повчань. Вони висловлені вже від імені конкретних осіб. Ці особи високого сану. Таким був
  12.  Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМУ
      скрижалях ортодоксального богослов'я, - просто судомної спрагою сильних відчуттів з боку розбещеного і безпутного покоління. Подібно прихильникам Папи в великої середньовічної розбраті, він вважав, що єдина можлива для людини форма правління - це стара європейська ієрархія станів і корпорацій, коли соціальні зв'язки освячені традицією і вірою, а верховна влада, світська і