Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Д. Л. Родзинський. ФІЛОСОФІЯ В ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ. Навчальний посібник. Москва, 2009 - перейти до змісту підручника

§ 4. Які чесноти в інтелектуальних релігіях?

Якщо християнство, розглянуте нами раніше, являє собою релігію любові, то іудаїзм, в рамках якого виникло християнство як одна з численних сект може бути умовно віднесений до інтелектуальних релігій, тому що являє собою релігію закону. Цей закон, встановлений Богом для обраного ним народу, стає моральним критерієм і оцінці діяльності як народу в цілому, так і окремих його представників. Це означає, що питання моралі є стрижневими в іудаїзмі, а разом з ними ведеться пошук вищої чесноти, що забезпечує досягнення поведінкового ідеалу. Інакше кажучи, божественний Закон стає тієї вищої онтолого-гпосеологіческой цінністю, пізнання якої визначає моральний зразок. Знання божественного закону і його активне здійснення у повсякденному житті ось специфічна особливість іудаїзму.

Що являє собою божественний закон і в яких формах він перебуває в іудаїзмі? Вперше єврейський народ отримує божественне встановлення на горі Синай, воно було дано Мойсею у вигляді декалога - десяти заповідей, що регулюють взаємини людей між собою і Богом. Надалі з розвитком і зміцненням національної культури декалог для іудеїв уточнюється і розширюється, перетворюючись вже в 613 заповідей і настанов, дотримуватися які обов'язково тільки євреям. Однак таке різке збільшення божественних встановлень сталося не на порожньому місці. До цього часу іудейський народ мав уже доктрину свого розвитку, яка оформилася в Священні тексти Танаха і Талмуда. Що собою являють книги Святого Письма? Танах - головна священна книга іудаїзму, що містить в собі основи віровчення. У неї входять три зводу текстів: Тора (Закон), Ні-біім (Пророки), Кетуба (Письмо). За початковими літерами цих назв і утворилося слово «Танах». Танах повністю увійшов в християнську Біблію, отримавши назву Старого Завіту. Талмуд представляє собою багатотомний збірник єврейських догматичних, правових, релігійно-філософських, моральних і побутових розпоряджень, сформованих з IV в. до н. е.. по IV в. н. е.. Головним завданням Талмуда було пристосування біблійного віровчення до соціально нестабільних умов життя. І якщо Талмуд адаптував Танах до суворих буднях іудейського народу, історичної часткою якого стало вигнання і життя на чужині, то Тора виступала духовним стрижнем самого Танаха. З точки зору талмудистів вона стає тим «генеральним планом», в який заглядав Бог, коли створював Всесвіт (Береш Раба, I). Наявність двох священних книг: Танаха і Талмуда - пояснює велику життєву силу іудаїзму. Перша з них зберігає минуле від забуття, друга - пристосовує вічний божественний закон до сьогодення і майбутнього. Враховуючи все вищевикладене, можна визначити і найвищу чесноту, якої стає знання. Саме знання закону і його прояви виступає першим кроком до його існування в житті. Обсяг знання визначає, доброчесна людина або порочний, адже мале знання відводить людину від Бога, перетворюючи його в атеїста, великий обсяг знань приводить його назад до Бога.

І якщо в християнстві людини робить вільним тільки любов, проявлена ??ним в благодаті, то іудаїзм в підставу свободи кладе знання. Тільки той, хто з Богом, може бути вільним. А оскільки Бог є закон, то знання і виконання закону звільняє людину від гріха і неуцтва. Виникає питання: до якої міри треба зануритися в знання, щоб знайти свободу? Раббі Елханон відповідає: «Тільки той цілком утвердиться у вченні, хто стане розглядати себе як ніщо» (Білий М. Що таке Талмуд. - М., 1970. - С. 73). В іудаїзмі навіть молитви пройняті бажанням, щоб Бог наділив людину знанням. Ось одна з них: «Господи, дай мені сили змінити те, що я можу змінити; дай мені тер-спів винести те, над чим я не владний; і дай мій-мудрості відрізняти перше від другого». В одній прит че розповідається, як одноногий каліка молився і про щось посилено просив Бога. До нього підійшов інший чоловік, який спостерігав за стараннями інваліда, і запитав: «Невже ти думаєш, що Бог поверне тобі йогу тільки тому, що ти молився?». Молиться людина повернувся і відповів: «Звичайно, Бог не поверне мені ногу, але я молю його, щоб він навчив мене жп гь без неї».

Доброчесність знання дозволяє по-іншому ставитися до світу. Якщо для невігласи в іудаїзмі світ агресивний і непередбачуваний, то для людини, що наближається до досконалості, світ знаходить прекрасний образ - адже він створений всеблагим Творцем. Але побачити це може тільки та людина, яка має певні достоїнствами. Ось як відбувається трансформація ставлення до світу людини, який поступово знаходить вищу чеснота: «До того як я обрат ілся до знання, я звинувачував у всьому світ; коли я звернувся до вчення - став звинувачувати разом зі світом і себе. Коли я збагнув знання, зрозумів, що в усьому винен тільки я сам ». І дійсно, якщо в подальшому за іудаїзмом християнстві світ буде сприйматися як юдолі »печалі і скорботи, який був даний людству в покарання за первородний гріх його батька, де всі люди повинні нести свій тяжкий хрест і вимолювати прощення, то в іудаїзмі світ сприймається інакше. По-перше, іудаїзм НЕ вва тане, що гріх Адама поширився на наступні покоління, а тому людина від народження чистий і невинний. По-друге, світ даний людині в радість, і через віру, засновану на чесноти розуму, виконання божественного закону привнесе як в душу, так і в тіло повну гармонію з навколишнім світом. Радість вже земного життя повинна стати заслуженою нагородою за праведність. Звідси і інше від-носіння до історії в іудаїзмі в порівнянні з християнством. Якщо в християнстві світ чекає заслужений страшний кінець - Апокаліпсис, де праведники будуть відокремлені від грішників і кожен отримає по заслугах, то для євреїв історія - це сценарій, написаний Господом, з наперед визначеним щасливим кінцем. Очікування месії - спасителя від страждань вже в земному житті, а не в посмертної - як вчить іудаїзм, переконує в тому, що прийде час, коли «Не підійме меча народ на народ, і не буде навчатись війни». Люди будуть жити в мирі і спокої за законами, відображеним на скрижалях.

А це значи т, що євреї повинні сприяти швидкому настанню світлого майбутнього.

Подібне трактування історії та ролі в ній іудеїв змушує цей народ специфічно ставитися і до земних благ. Іудеї вважають, що вся власність є не особистим володінням, а майном, яке справжній господар - Бог довірив на час людині для управління та зберігання. Звідси універсальна фраза, яку використовують часто іудеї в бідах і навіть горе: «Бог дав - Бог взяв». Так іудей може оцінити не тільки втрату майна, але навіть найдорожчого, що є в житті, - дітей. Прикладом тому служать лиха Іова або Давида. Взагалі людина в іудаїзмі не господар тих речей, якими він володіє, і дітям, яких він виховує, а виступає лише зацікавленим розпорядником, де чеснота знання залишає його в постійній готовності попрощатися з тим, що йому дано лише на збереження.

З відношення до історії і матеріальних благ випливає і уявлення іудаїзму про соціальну справедливість. Тут годиться, що всі люди рівні перед Богом, для якого немає ні раба, ні пана. У кожному з них відображений божественний образ. Відмінність людей тільки в тих соціальних функціях, які довірив їм Бог, а нехтувати ними - великий гріх.

В історії не раз робилися спроби знайти ключову фразу, характеризувало сутність іудаїзму, але у зв'язку з розсіюванням великої релігії по різних куточках світу це виявилося доволі, по складно. Тиск часу і різних просторових культур вплинуло на різноманітність форм існування іудаїзму, але не торкнулося його сутності, яка може бути виражена однією фразою: «11е роби ближньому того, чого не шкодуєш, щоб робили тобі, - все інше лише тлумачення».

Яке місце в світі визначає собі іудаїзм? У Біблії - одному з найбільших релігійних пам'яток і Священних текстів, Бог, звертаючись до Мойсея, сказав: «А ви станете Мені царством священиків та народом святим» (Вихід - 19:6). Пророк Ісая, який жив у VIII столітті до н. е.., сказав євреям, що їх місія - бути «як прапор для народів» (Вихід - 11:10). Здійснилося чи це пророцтво? З трьох світових релігій дві - християнство та іслам - авраамістичних, тобто зобов'язані своїм народженням іудаїзму.

Якщо порівнювати між собою моральні чесноти конфуціанства, природну доброчесність християнства та інтелектуальну чеснота іудаїзму, то можна виявити такі особливості. Послух в конфуціанстві поступається за силою впливу християнської чесноти любові. Любов, в свою чергу, як природна чеснота, варто піже в універсальній шкалі всіх чеснот, ніж знання. Бо знає любов завжди вище і сильніше любові сліпий, нехай навіть правильною. Як наслідок, цілі, до яких призводять ці чесноти, теж відрізняються один від одного. Порядок Піднебесної нижче в ціннісній шкалі безсмертя людської душі. А безсмертя душі, здобутий на небі у християн, поступається блаженства безсмертної душі людини, якщо він знайшов його вже на землі, як цьому вчить іудаїзм.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Які чесноти в інтелектуальних релігіях? "
  1. § І. Введення
    чеснот. У філософській етиці ми умовно виділили чотири її розділу, відповідні своїм сферам буття. Так, етика абсолютизму відображає шляхи досягнення духовного стану. Етика інтелектуалізму вказує дорогу до досягнення інтелектуального благополуччя. Етика гуманізму направляє до фізичного благополуччя. А етика індивідуалізму - до моральної досконалості. Виникає перше питання:
  2. § 15. Які види чесноти бувають?
    Чеснот, що належать різним епохам, філософським традиціям і навіть окремим школам. Проте всі їх об'єднати-і і те, що вони належать свідомості людини, а тому юбродетель несвідомої бути не може 'Гак, наприклад заходів, в даосизмі вищої її формою вьіелупаеі «у н.м' і-медеяніе; в конфуціанстві -« чи » -рітуа.т; та іудаїзмі страх перед Господом. Разом з тим, якщо добрий *> деі ялина ви
  3. § 14. Що таке чеснота?
    Чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши фундаментальне обгрунтування походження чесноти, п зі погляду ми якої були змушені рахуватися всі последую тціе етичні напрямки. Такі найавторитетніші не проходження природи чесноти належать філософам Стародавньої Греції, а найбільш яскравим і розробленим стає
  4. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  5. Висновок
    релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
  6. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  7. 2. Порфирій
    чеснотах, про очищення від афектів, про чесноти, що звертають до розуму, і про чесноти, в яких сам розум стає зразком для духовного життя, Порфирій надавав велике значення практичної містику, яку ой в багатьох творах захищав і виправдовував. Втім, можливо, що він залишав практичну містику для філософськи неосвічених кіл, а для себе зберігав шлях чистої теорії.
  8. § 9. Як виглядає щастя в етиці інтелектуалізму?
    Чеснота - розсудливість осягає незрима. В інтелектуально пережитому щастя людина не відає страждань, бо головний їх джерело - невігластво - усунутий. Зате найважливіша чеснота розсудливості в процесі спілкування народжує один з прекрасних своїх плодів - справедливість. Задоволення ж, пережиті від всезнання і справедливості, значно сильніше і чистіше фізичних та
  9.  § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
      доброчесних. Можна змусити людини не віддаватися пороків, але змусити не отримувати від цього задоволення не можна. Таким чином, природа людини може імен, або вроджену порочність, яка виявляє себе в задоволеннях від пороків, або вроджену доброчесність, видає себе в задоволеннях від чесноти. Вроджена стан індивідуальної природи залежить від двох важливих факторів.
  10.  § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
      чеснотою в християнстві виступає звичайна любов, з часом трансформуються в духовну. Тут християнство цілком залежно від платонівського «Бенкету», в якому було продемонстровано, як фізична любов перетворюється на божественну. Загальна проблематика християнського світогляду була сформульована ще в іудаїзмі. У П'ятикнижжі Старого Завіту розповідається про страшний
  11.  3. Спекулятивне поняття релігії
      релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
  12.  Меггс П. Б., Сергєєв А. П .. Інтелектуальна власність. - М.: МАУП, 2000. - 400 с., 2000
      інтелектуальної власності і коротко характеризуються його основні інститути - авторське і патентне право, правова охорона товарних знаків і інших засобів індивідуалізації, інститут комерційної таємниці та ін. Їх аналіз ведеться як з позицій вимог основних міжнародних угод у розглянутій області і прийнятого в світі розуміння головних проблем права інтелектуальної власності,
  13.  ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються ?
      чесноти, Аристотель показує, як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі по здійсненню чесноти, то цілком очевидно, що чим більше чеснота - тим вище щастя. Вища ступінь щастя досягається в споглядального життя, тобто заняттях філософією. Людина
  14.  1. Трактування виняткових прав як інтелектуальної власності в чинному ЦК
      інтелектуальної діяльності, так і на прирівняні до них засоби індивідуалізації отримала в ГК узагальнене найменування "інтелектуальна власність". 1 Див: Дозорців В. А. Нова ера в охороні виняткових прав / / Право і економіка. 1995. № 15/16; Дозорців В. А. Коментар до схеми "Система виняткових прав" / / Дело и право. 1996. № 4 і 5. В інших законах такі результати творчого
  15.  ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
  16.  Григорій Великий
      чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу Святого Письма. У VII в., Коли в Європі єдиним світоглядним орієнтиром виявилося аскетичне чернече самовиховання, педагогічні ідеали орієнтувалися на сакральний
  17.  1. Панецій
      чесноти. Він вводить вчення про виховання природних афектів і про розвиток їх до практичних і теоретичних чеснот .. У всьому цьому навчанні проводиться думка про прямування природі, а в колі задоволень їм розрізняються задоволення природні і неприродні. До числа благ, крім самодостатньою чесноти, Панецій відносить також здоров'я, силу і здібності. Єдина мета всіх