Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Циклічний час: священна історія та ієрархія.

Цей земної Антропос визначається як цілісний початковий Адам (Адам аль-авваль аль-коллі). Його слід відрізняти від небесного архетипу, 3-го Ангела, що став 10-м і від приватного Адама (Джузі), з котрого почався нинішній цикл. Йому дана характеристика "фізичної персоніфікації початкової Плероми". Ця людина не має нічого спільного з первісною человекообезьяной наших палеонтологів. Він з'явився на Цейлоні (Серендіб), острові з найбільш м'яким і ідеальним кліматом, в оточенні двадцяти семи компаньйонів, від яких він відрізнявся так само як самі вони відрізняються від решти людства, як "червоний гіацинт відрізняється від простих булижників". Ці двадцять вісім компаньйонів є фізичним втіленням премордіальної архангеліческой Плероми, т.к. вони залишилися вірними Плерома 10-го Ангела, відповіли на його да'' ват. Їх вірність Небу була винагороджена духовним і фізичним перевагою над людьми інших кліматів (Джазіра).

Цей перший земної Адам є одночасно епіфаніческой формою (Мазхар) і Завісою небесного Адама. Він - його перша думка, межа його пізнання, субстанція його дії, відображення його світла. Як і Адам іудеохрістіанской профетологіі він є непорочним (анамартоменос, термін еквівалентний ма'' сум), вільним від усякого гріха, всякої нечистоти, і цей привілей поширюється також і на Імамів всіх циклів. Його цикл був циклом епіфанії (давр аль-Кашфі), ерою щастя, райського існування людства. Люди тоді могли сприймати духовну реальність безпосередньо, без допомоги символів. Перший Адам проголосив у цьому світі "благородний заклик" (та'' ват Шаріфа), саме він встановив ієрархію священного космосу (алам аль-Дін). Він розподілив 12 з 27 своїх компаньйонів (12 Даі) по 12 клімату Землі і призначив 12 ходжат, еліту компаньйонів. Коротше кажучи, він був засновником постійної езотеричної ієрархії, не перериває від циклу до циклу, від періоду до періоду кожного циклу аж до Ісламу і після Ісламу.

Призначивши свого наступника, 1-й Адам перенісся в Плерому, де зайняв місце 10-го Ангела (небесного Адама), а разом з НМІ змістилися (отримали підвищення) всі елементи ієрархії. Це висхідний рух не припинявся до тих пір, поки 3-й Інтелект, що загинув до місця 10-го, не перейшов на місце 2-й еманації. Те ж відноситься і до кожного з Імамів, які успадковують первісним Адаму. За цим циклом епіфанії послідував цикл приховування (давр аль-САТР); потім новий цикл епіфанії і так аж до останнього Воскресіння (Кийамата аль-Кийамата), яке ознаменує завершення нашого Еона, відновлення людства і його Ангела в первісному стані.

Все це разом складає Великий Цикл (Каврая а'' зам), що складається з малих циклів по 360 000 років кожен, повторюваних 360000 разів.

Ця теорія веде до постановки проблеми про роль нашого циклу приховування. Исмаилитском Тавіль надзвичайно глибоко трактує історію біблійного і коранічного Адама, наполягаючи на тому, що він є не абсолютним початком, але істотою, що з'явилися внаслідок жахливих катастроф. Протягом останніх трьох тисячоліть епіфанії, попередньої нашої, значні труднощі змусили вищих присвячених встановити "дисципліну аркана". Вищі духовні науки стали закритими; профанне людство стало негідним присвячуватиметься в містерії. Необхідно було встановити релігійний Закон, шаріат, в той час як Тавіль покликаний був вести обраних до нового духовного народження через ніч символів. Це падіння визначається исмаилитском авторами як "відхід з раю". Відтепер рай можливий тільки в езотеричної громаді, исмаилитском Та'' ваті.

Коранічна історія Адама розуміється як інвеститура, дана юному Адаму його батьком Хунайдом, останнім Імамом попереднього циклу епіфанії. Всі "земні Ангели" (учасники Та'' вата) визнали її крім Сатани-Иблиса. Иблис був присвяченим попереднього циклу, в його особистості на той момент втілився вічний Иблис, форма Мороку, що огорнув космос, після драми небесного Адама. Метою Иблиса було схвилювати Адама, граючи на його великодушність, змусити його відкрити людям "звістку про воскресіння", відому в попередньому циклі. Адам підкорився цьому імпульсу, не розуміючи, що відкрити це може лише останній Імам нашого циклу, Імам Воскресіння (Кайім аль-Кийамата).

Структура циклу приховування, відкритого нашим Адамом, може бути зрозуміла через початкову структуру, встановлену першим Адамом, 1-м земним Імамом. Як нам вже відомо, ступеня небесних і земних ієрархій визначаються терміном хадд (межа); хадд встановлює для кожного ступеня горизонт знання; модус знання збігається з модусом буття. Кожен нижня межа "обмежується" (махдуд) вищим хадд. Ця структура справедлива і для исмаилитской антропології.

Структура езотеричної ієрархії исмаилизма окреслена вже Хамідом Керману (пом. в 1017 р.). Є небесна ієрархія (Ходуд зверху), але існує і земна ієрархія (Ходуд знизу), що є символом першого. Сукупність кожної десятічленной форми здійснюється в тріаді (вищі межі) і гептаде. 1) На землі є Натік, пророк, що оголошує шаріат, Закон Божий, повідомлений Ангелом. Це буквальний текст, викладений у екзотеричної формі (Захір), кодекс позитивної релігії.

Натік є земним аналогом 1-го Інтелекту (який встановив да'' ват в Небі. 2) Є Васі, Імам і прямої духовний спадкоємець пророка, основа (Асас) Імамат і 1-й Імам періоду. Будучи хранителем таємниці пророчого одкровення, він здійснює Тавіль, духовне тлумачення, що приводить екзотерика до її прихованого глузду, архетипу (асль). Він є аналогом 2-го Інтелекту, 1-й Еманації, світової Душі (диада Набі-Васі, 1-го і 2-го Інтелект відповідає тут двом аспектом "вічної Істини Мухаммедова" в двенадцатірічном шиизме.) 3) Є Імам-послідовник Асас , що спостерігає протягом циклу за рівновагою езотеричного і екзотеричного. Він - аналог 3-го Інтелекту (духовного Адама). Ось чому в кожному періоді існує сімка або численні сімки Імамів, що символізують інтервал "запізнення", час, який мав подолати небесний Адам, щоб повернутися на своє місце. Що ж до семи інших ступенів, то кожна з них відповідно є анлогом одній з нижніх світлових Форм Плероми: Баб або "поріг" Імама; ходжат або Доказ, Гарант (в исмаилизма Аламута він отримає особливе значення); три ступені Даі або проповідників (буквально прізвищах) і два нижніх рангу: великий присвячений (мадхун мотлак), що має право очолювати нових адептів і малий присвячений (мадхун Махсурі), що привертає неофітів.

Такий представляється вертикальна структура езотеричної ієрархії, яка згідно нашим авторам залишається незмінною з циклу в цикл. Аналогом цього священного космосу в просторі є священна історія в часі. Кожен період або цикл пророцтва відкривається Натіком і Васі, за якими йдуть численні гептади Імамів; закривається ж він останнім Імамом, тобто Кайім, Імамом воскресіння, що кладе кінець попереднього періоду. Кайім передує (Мукимов) новому пророку. Сукупність цих семи періодів становить повноту циклу пророцтва (як і в шиїтської профетологіі). У шести великих пророків були свої Імами: Сиф у Адама; Сим у Ноя; Ісмаїл у Авраама; Аарон у Мойсея; Шамун (Симон-Петро) у Ісуса; Алі у Мухаммада. 7-м Натіком буде Імам Воскресіння (відповідний 12-му Імаму двенадцатірічніков). Він не принесе нового шаріату, але відкриє таємний сенс Одкровення. Його прихід буде супроводжуватися потрясіннями, але він підготує перехід до майбутнього циклу єпіфанії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Циклічне час: священна історія та ієрархія. "
  1. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    Розглянута вище панівна інтерпретація теорії суспільно-економічних формацій розуміння історії вимагає назви. Виходячи з того, що для позначення такого погляду на історію іноді застосовують слова «лінійний», «однолінійний» або «лінеарний», я буду називати його «лінейпо-формаційним» підходом. Подібного роду тлумачення еволюції людського суспільства була характерна не для однієї
  2. II. Перехідні моделі філософії історії
    В основних моделях філософії історії були розглянуті концепції, де чітко виділяється характер руху історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну, або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що
  3. 2.12.5. Вихід з глухого кута - глобально-стадіальної розуміння історії
    Лінійно-стадіальне розуміння історії, включаючи і лінійно-формаційне, знаходиться в явному протиріччі з історичною реальністю. Тому необхідністю є відмова від нього. Але для більшості філософів, соціологів, істориків і взагалі суспільствознавців поняття унітарного-стадіального розуміння історії було рівнозначно поняттю лінійно-стадіального підходу до неї. Тому в їхніх очах виявлення
  4. 2.6.1. Вступні зауваження
    Коли викладається історія плюрально-циклічного підходу до історії, то зазвичай від Н. Я. Данилевського прямо переходять до О. Шпенглера. При цьому відразу ж впадає в очі надзвичайна схожість побудов останнього з концепцією першого, що неволию наводить на думку про запозичення. І ця думка була б виправданою, якби концепція Н.Я. Данилевського була абсолютно унікальною. Але ми знаємо, що
  5. § 4. Що таке екзегетика?
    Екзегетика - це одна з форм раетолковиванія священних писань. Різноманіття способів толкова-ня багато в чому залежить від школи, традиції, до якої належить тлумач. Саме тому, якщо благодать є шлях пізнання вищої реальності для обраних, якщо авторитет Священного І Іісаіпя це шлях пізнання для благородних, го екзегеза, тобто тлумачення Святого Письма - це путі, пізнання
  6. 11.6.2. Методика розвитку швидкості одиночного руху і частоти руху
    Швидкість одиночного руху проявляється у здатності з високою швидкість виконувати окремі рухові акти. Це, наприклад, швидкість руху ноги при ударі по футбольному м'ячу, швидкість руху руки при ударі по волейбольному м'ячу або при метанні списа. Найбільша швидкість одиночного руху досягається за відсутності додаткового зовнішнього опору. З збільшення зовнішнього
  7. 12.6. Методика розвитку спеціальної витривалості
    Методики розвитку спеціальної витривалості найбільш різноманітні. Це обумовлено нескінченним різноманітністю видів діяльності, в яких необхідна витривалість (в даний час виділяють більше 20 видів спеціальної витривалості). Разом з тим реалізація будь-якої діяльності, пов'язаної з проявом витривалості, потре 146 ся в участі певних фізіологічних механізмів і джерел
  8. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
    Незважаючи на часте використання поняття «цивілізації» у другому його значенні, Ф. Гізо залишався прихильником унітарно-стадіального розуміння історії. Але потім почався відхід ряду мислителів від цього погляду і формування плюралию-циклічного погляду на історію. Одним з його основоположників був уже згадуваний вище Ж.А. де Гобіно. У книзі «Досвід про перавенстве людських рас» (1853 -
  9. ТЕМА 18 Італійські держави XIV-XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза универсалистскойгосударственности
    ТЕМА 18 Італійські держави XIV -XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза
  10. VIII. Церковні ієрархії
    § 616. Всі установи якогось суспільства зазвичай мають подібними рисами пристрою. § 617. Там , де політична організація слаборазвинена, і церковна організація розвинена слабо; а там, де існує централізоване примусове правління, і релігійне управління має не менш примусовий і централізований характер. § 618. Подібність церковних і політичних
  11. Релігійне зміст влади.
    Найбільш відмінною особливістю давньосхідної монархії був релігійно-священний характер влади правителя. Монарх вважався як би живим втіленням богів на землі, носієм їх волі і єдиним законним представником. Відповідно він отримував право на повноваження, які релігійними представниками приписувалися богам. У взаємозв'язку влади монарха з символами релігійних культів було
  12. 2.10.4. Мир-системний підхід: плюси і мінуси
    Якщо говорити в цілому про побудовах Ф. Броделя та І. Валлерстайна, то їх цінність полягає в пильній увазі до "горизонтальним", тобто межсоціор-ним, зв'язків і в прагненні розробити поняття, які дозволили б їх краще відобразити. Їм добре вдалося показати, що, по Принаймні в новий час, неможливо зрозуміти історію жодного конкретного, окремого суспільства без урахування впливу на
  13.  Габсбурги
      (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях ( постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
  14.  Габсбурги
      (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях ( постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
  15.  Порядок клювання.
      Будь-яка система є автоколебательной і володіє релаксаційним поведінкою (період активності змінюється періодом розслаблення). Співіснуючі автоколивальні системи синхронізують свою активність або під впливом сильного зовнішнього синхронізатора (наприклад, зміна дня і ночі), або за умови близькості частот збудження і релаксації. У спочатку однорідному середовищі виділяється центр
  16.  Дорійська завоювання: початок нового ладу.
      На рубежі XIII - XII ст. до н. е.. на територію Еллади з півночі вторгаються племена завойовників іншої етнічної приналежності - дорійці. Це вторгнення, що тривало до XI в. до н. е.., остаточно розчавило хилиться до занепаду ахейську цивілізацію і крито-микенскую культуру, засновану у тому числі на раннерабовладельческое відносинах. Дорійці підкорили собі більшість колишніх племен або
  17.  Проблеми античної наступності
      Символічним початком Візантії вважається рік заснування Константинополя (330), з падінням якого 29 травня 1453 імперія припинила своє існування. «Поділ» Римської імперії 395 на Західну і Східну представляло лише формально-правової рубіж епох, в той час як історичний перехід від пізньоантичних державно-правових інститутів до середньовічних відбувався в 7-8 ст. Але і після
  18.  5.4. Класифікація фізичних вправ
      КЛАСИФІКАЦІЯ ФІЗИЧНИХ ВПРАВ - це поділ їх на групи відповідно до певним кваліфікаційним ознакою. Класифікації фізичних вправ потрібні для того, щоб більш ефективно підбирати вправи для розв'язання рухової за 43 дачі з урахуванням віку, статі, стану здоров'я і т.д. При цьому необхідно пам'ятати, що кожна фізична вправа володіє не одним, а