Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Драма в Небі і народження часу.

Якщо исмаилитская громада визначає себе як да'' ват, "Поклик" до езотеричного Тавхиду, то цей Заклик (або Відозва, керигма) почався "в Небі" покликом, з яким 1-й Інтелект звернувся до початку часів до всіх світловим Формам архангеліческой Плероми. Цей небесний да'' ват є вічним Закликом, земної формою якого, пристосованої до нинішнього пророчого циклу, є исмаилитском Заклик. На землі, тобто у феноменальному світі, він почався разом з початковим Адамом, якого не можна змішувати з Адамом нашого циклу. У той час як 2-й Інтелект (1-я Еманація) відгукнувся на цей заклик, 3-й Інтелект, що походить від діади двох перших, відповів на нього відмовою і запереченням. Цим 3-м Інтелектом був Адам Рухані, духовний небесний Адам, ангел-архетип людства; в його особистості исмаилитская метафізика втілила своє символічне бачення священної історії.

Духовний Адам у своєму засліпленні відмовився від визнання "межі" (Хадда), який йому передував, т.к. НЕ побачив, що цей хадд відсилає до Єдиного за свої горизонти. Він задумав дійти до недосяжного Принципу без допомоги цього проміжного межі, тому що, не розуміючи таємницю Deus revelatus, втілену в 1-м Інтелекті, ототожнив його з абсолютним божеством, Принципом (Мобді). У своєму прагненні досягти абсолюту він впав у ідолопоклонство. Коли, нарешті, він прокинувся від цього омани, подібно архангелу Михаїлу, який здобув перемогу над самим собою, далеко від нього в нижні світи вже була відкинута демонічна тінь Иблис (Сатана, Аріман).

Самого ж себе він побачив опоздавшим (тахаллуф), в деякому роді відсталим від самого себе. З 3-го Інтелекту він став 10-м. Цей інтервал відміряв час його омани, яке він мав подолати. Він соотвествовать еманації семи інших інтелект, званих "сім'ю Херувимами" або "сім'ю божественними Словами", які допомогли Ангелу-Адаму повернутися до самого себе. Сімка означає символічний вимір його падіння. Час, т.ч., є в якомусь сенсі запізненням, "спізнилася вічністю". Ось чому 7 періодів становлять ритм циклу пророцтва, 7 Імамів складають ритм кожного циклу. Тут ховаються метафізичні коріння семірічного шиїзму або исмаилизма: число сім є числом запізнення вічності в Плерома, запізнення 3-го Ангела, що став 10-м і повернувся на своє місце.

Це "запізнення" привело в світловий світ чуже йому якість, "потьмареність". Тут цікаво провести паралелі з древнеиранской теософією зерванізм. Морок (Аріман) походить від сумніви, що виник в думки верховного божества Зервана. У той же час для зерванітов і гайомартітов, описаних Шахрастані (XII ст.), Зерван є вже не верховним божеством, але ангелом Плероми. Можна сказати, що духовний Адам, 3-й Ангел исмаилитской космогонії є аналогом Ангела-Зервана цього пізнього неозерванізма.

Кожен архангел Плероми містить у собі свою плерому незліченних світових Форм. Всі вони, складові плерому небесного Адама, були скуті разом з ним тим же самим запізненням.

У свою чергу, він спонукав їх почути Та'' ват, вічний Заклик. Однак більшість з них, рухомі гнівом і завзятістю, його відкинули. Це заперечення затьмарило їх буття, колишнє до того чистим і світлим полум'ям. Ангел-Адам зрозумів, що поки вони залишаються в чисто духовному світі, вони не зможуть звільнитися від Мороку. Ось чому він став деміургом фізичного космосу. По суті наш космос є інструментом порятунку Форм.

У цій символічній історії можна простежити численні маніхейські сліди. Втім, 3-й Інтелект в исмаилитской комогоніі відіграє ту ж роль, що і активний Інтелект у Авіценни і Ішракійун, що ототожнюється зі Святим Духом і Джебраилом, ангелом Знання та Одкровення. Різниця полягає в тому, що исмаилитская теософія робить з нього центральну фігуру "драми в Небі", яка є прологом і поясненням нинішньої історії людства.

Всі елементи Плерома були охоплені панічним рухом, побачивши Морок, поглинаючий їх обитель. З їх руху в три сторони відбулися три виміри космічного простору. Найбільш щільна маса зосередилася в центрі, а космічний простір розділилося на численні регіони: небесних Сфер і Елементів. Кожна з планет здійснювала в свою чергу протягом одного тисячоліття після своєї появи правління над світом, аж до 7-го тисячоліття, циклу Місяця, що зробила з одного з земних рослин першої людини Землі і його компаньйонів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Драма в Небі і народження часу. "
  1. Про НЕБІ
    О
  2. Додаткова література
    драма на три дії. - Стратегія, 1998. - № 1. Ільїн М.В. Ритми і масштаби змін (О поняттях «процес», «зміна», «розвиток»). - Поліс, 1993. - № 2. Капустін Б.Г. Сучасність як предмет політичної теорії. - М., 1998. Лісовський Ю.П. Соціокультурні передумови модернізації. - Поліс, 1992. - № 5-6. Мельвіль А.Ю. Демократичний транзит в Росії - сутнісна невизначеність
  3. Джерела та література
    драма народу: Вчені та публіцисти про природу сталінізму. - М., 1989. Ципко А. Витоки сталінізму / / Наука і життя. - 1988. - №
  4. § 6. Як час впливає на якість пізнання?
    Небі так само відноситься до просторової ідеї, як у психіці людини його розум відноситься до розуму. А раз так, то незримі ділянки простору проектуються на небосхилі у вигляді обертових але своїх орбітах зірок. Цикл обертання однієї зірки різниться від циклу обертання іншої зірки. Порівняти ж їх між собою можна через число їх руху - час. Власне кажучи, час є хронологічна
  5. 5. Виникнення і припинення правоздатності
    народження громадянина і припиняється смертю. Наведена формулювання закону викликає проте питання. Необхідно, насамперед, усвідомити, чи виникають з народженням людини всі елементи змісту правоздатності, передбачені законом, або тільки окремі елементи. Як було зазначено, принцип рівності правоздатності не означає повного збігу її обсягу у всіх без винятку громадян.
  6. ПОЕТИКА
    драма (satyrika) 449a20-23 Сказання (mythos) 447a8, 449al9, b5, 8, 450a3-38, ЬЗЗ, 451a5 ,16-33, 1) 24-27, 33-35, 452al2-18, 453al2, 18, b3, 22, 454all-^ 15.38, 456a8, 13, 459al8, 460a30-34, 462b5-11 Склад подій у драмі (synthesis ton pragmaton) 450al5 , 32, b21, 453b2, 454al3 Слог (syllabe) 456b34-38 Смішне (geloion) 449a34 Співчуття і страх (heleos kai phobos) 449b27, 452a2, Ь35, 453a5, bl3,
  7. Література
    драма-253 тург і публіцист - А.С. Пушкін, перу якого належать такі шедеври російської літератури, як «Євгеній Онєгін», «Борис Годунов», «Капітанська дочка», «Пікова дама» і багато інших, і талановитий письменник і драматург - Н.В. Гоголь, творець творів, нещадно викривають кріпосницькі і самодержавні порядки Росії 30-40-х рр.. - «Ревізор» і «Мертві душі». Найбільшими
  8. Про виникнення і знищення
    Невеликий трактат «Про виникнення і знищення» (Peri geneseOs kai phthoras, по-латині - Do generatione et corruption) складається з двох книг , з одного боку розвиваючих деякі положення «Фізики», а з іншого - розглядає-вающих ряд конкретпих питань, пов'язаних з взаємоперетворення елементів, що робить їх безпосереднім продовженням третьої книги трактату «Про Небі». Численні алюзії
  9. Глава перша
    небі ». Під «небом» Аристотель нерідко увазі Всесвіт (СР «Про небо» I 9, 278Ь 10-24). -104. 13 Мається на увазі астрономія як одна з математичних наук. -105. 14 Предмети оптики і теорії гармонії необхідно пов'язані з чуттєвим сприйняттям, і, як вказує Аристотель, розміщати їх в область «проміжних», математичних об'єктів - значить поміщати туди і сприймають
  10. Джерела та література
    Документи свідчать. З історії села напередодні і в ході колективізації 1927-1932 рр.. / Под ред. В.П. Данилова і Н.А. Ів-ницького. - М., 1989. З історії колективізації. 1928 Поїздка І. В. Сталіна до Сибіру: Документи і матеріали. Публікація А. Артізова / / Известия ЦК КПРС. - 1991. № 5 і 7. Данилов В.П. Колективізація: Як це було / / Урок дає історія. - М., 1989; в тій же книзі:
  11. Література 1.
    Часу / / Питання філософії. - М., 1990. - № 4. - С. 151-169. 4. Гулига А.В. Космічна відповідальність духу / / Наука і релігія. - М., - 1989. - № 8.-с. 4-7. 5. Давидов В.В. Вклад Ільєнкова в теоретичну психологію / / Питання психології. - М., 1994. - № 1. - С. 45-54. 6. Драма радянської філософії. Евальд Васильович Ільєнко (Книга - діалог). - М., 1997.-239 с. 7. Ільєнко Е.В. Діалектика
  12. Контрольні питання для СРС 1.
    Небі і на землі, пізнає самого себе ». 8. «У всякій нової людської думки, - писав Достоєвський, - зароджується в чиємусь голові, завжди залишається щось, що ні за що не захоче вийти з-під нашого черепа і залишиться при нас навіки, з тим ви і помрете, не надавши нікому , може бути самого-то головного з вашої ідеї ». Прокоментуйте це висловлювання Ф.М. Достоєвського. Які співвідношення
  13. Райніса
    небі, Тієї, що гримить в гуркоті Громова, Тієї, що крізь лід веде зелене стебло, Що в кожній зміні, смерті, - і у всім: У рожденье сонць, в просторі світовому. У ній відгомін ходи тієї сили вічної, Що крізь безформність і морок йде, Зростає Всесвіт в протиріччя, До єдності приводячи круговорот. Клич її движеньем иль борьбою, Потоком грізним, пекучим полум'ям, - Усім: жізнио і
  14. § 11. Яке основне властивість розуму?
    Небі існує така ж ієрархія, як і в усьому іншому, то нам доводиться визнати, що досконаліше будуть ті зірки, діаметр орбітального руху яких буде найменшим. Отже, вісь обертання неба є те умоглядне початок, який і відноситься до простоти Небуття. Однак оскільки простір «дихає», то в момент свого «видиху» - звуження - вісь обертового неба трансформується в
  15. IV. Оратори і поети, актори та драматурги
    драматургів Всі ці прояви схвильованого почуття мали спочатку змішаний і невизначений характер, але поступово внаслідок повторення були врегульовані і розділені між різними особами. Вигуки, якими зустрічали переможця, спочатку короткі й прості, мало-помалу розвинулися в довгі хвалебні промови; таким чином з'явилися оратори. А найбільш емоційні з ораторів,
  16. 3. 1. Німецький романтизм
    драматургію, оскільки драма стала в його творчості формою втілення його художньої свідомості як цілісного феномена. «Месіанська наречена», «Орлеанська діва», «Вільгельм Тель» - трагедії, що залишаються на сценах театрів до наших днів. Античне введення хору, трагедія долі, року, зображення потужного народного руху зробила драму Шіллера майже зразком драматургічного
  17. Міфологія і культ
    небесні божества »(народилися і діяли на небі - божества космогонічного циклу), 2) «дітей і онуків небесних божеств» (народилися на небі, але діяли також і на землі - «культурні герої») і 3) «земні божества» - народилися і діяли на землі (предки підкорених племен та пологів ). Кожне з цих численних божеств володіло людськими нащадками. І чим більш могутнім був рід,