Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Діалектика Тавхід.

Для того щоб зрозуміти глибоку оригінальність исмаилитской доктрини як форми Гнозис в Ісламі, необхідно розглянути її початкову інтуїцію. Стародавні гностики вдавалися до чисто негативним визначень для того, щоб зберегти Божественну Безодню від ототожнення з усяким об'єктом: Непізнаване, неіменованих, Недосяжне, Безодня. У цих виразів є еквіваленти в исмаилитской термінології: Принцип чи Исток (Мобді), Таємниця Тайн (Гаїб аль-гуйуб), "те, чого не може досягти зухвалість думки". Йому не можна приписати ні імен, ні атрибутів, ні якостей, ні буття, ні небуття. Принцип є понад-буття; він не існує, бо він змушує бути; він заклик до буття. У цьому сенсі исмаилизм дійсно "перша філософія". Все, що авіценновци говорять про Першому Бутті (аль-Хакко аль-авваль), Необхідному Бутті, має бути піддано ревізії для того, щоб стати істиною; їх метафізика починається з уже даного буття в той час як існує змушує бути. Ісмаїлітська метафізика разворачіватся з рівня спонукання до буття; до буття був предвічний імператив КН (Будь!). За межами Єдиного є Об'єднуюче (муваххід), монадізірующее все монади. Тавхид приймає аспект монадологію; він одночасно виводить це об'єднуюче з усіх одиниць, яке то об'єднує і затверджує його через них.

Тавхид, затвердження Єдиного, повинен уникати подвійний пастки та'' тіля (агностицизму) і ташбіха (ототожнення проявлятися з проявом, манифестируемом з маніфестацією). Звідси діалектика подвійного заперечення: Принцип не буття і не НЕ-буття; він лежить не в часі і не не в часі і т. д. Кожне заперечення справедливо тільки до тих пір, поки сама не піддасться заперечення. Істина полягає в одночасності цього подвійного заперечення, що виражається в подвійній операції Танзи (уникнути приписування божеству імен і якостей з тим, щоб віднести їх до Ходуд, земним і небесним межам його Маніфестації) і таджрід (помістити божество за межі його маніфестації). Єменський автор XII в. визначає сутність Тавхід як "пізнати небесні і земні Ходуд (мн. ч. від хадд, ступінь, межа) і визнати, що кожен з них унікальний у своєму роді і не може асоціюватися з іншим".

Езотеричний Тавхид в такому викладі дуже далекий від монотеїзму сучасних теологів. Для того щоб його зрозуміти, необхідно усвідомити всю важливість поняття хадд (ступінь, межа). Це поняття оголює зв'язок між "монадологіческой" концепцією Тавхід і фундаментальним іерархізма, властивим исмаилитской онтології. Це поняття встановлює відповідність між актом Тавхід (визнання Єдиного) і таваххудом, процесом, конституирующим єдність, монадізаціей монади. Іншими словами ширк, який розкладає божество на безліч, в той же час розкладає і людську Монада. Адже вона є хадд між Ходуд, кордоном, лимитирующей її модус буття. Виникає питання: яким межею, яким хадд відкривається буття, що виникає після надбуття? Іншими словами, що є Першим Буттям, де межа за якою божество піднімається з безодні своєї абсолютної непізнаваності, кордон на якій воно відкривається як особистість, що робить можливим особисте ставлення його пізнання і любові до нього? Як відкриваються Ходуд в продовження премордіальної божественної Епіфанії? (Слово Ходуд часто перекладають як гідності, що правильно з лінгвістичної точки зору, але затемнює його метафізичну сутність).

Відповідь на ці питання дає теорія про вічне народженні Плероми.

Найбільш древні автори (згадані вище іранці) описували його як процес еманації буття з Першого Інтелекту. Єменські автори стверджували, що всі інтелект, архангеліческіе "світлові Форми" Плероми були встановлені відразу ж і рівними один одному. Однак це було "першим досконалістю". "Друге досконалість" розподілило їх в бутті залежно від виконання ними Тавхід, т.к. від цього залежить інтеграція кожної істоти (таваххуд). Саме за допомогою Тавхід відбуваються диференціація, структурування і ієрархизація буття. Зауважимо відразу ж, що поняття ІБДА, негайне творіння (наші автори не говорять ні про творення з чого-небудь, ні про творіння ex nihilo) є вічним актом, закликом до небесної Плерома. Плерома визначається як алам аль-ІБДА, алам аль-Амр (мир призову, "Будь!"). Вона контрастує з алам аль-хальк (створений світ, об'єкт творіння). В обох схемах Еманація буття починається тільки з 1-го Інтелекту, Інтелекту інтегрального або загального (Акль-е Колль).

В якості першого Встановленого (мобда авваль) буття є актом вічного встановлення (ІБДА), божественним Словом-творцем (Калам Аллах), тому що це Слово-заклик, приводячи Перший Інтелект до епіфанії першого Буття є з ним однієї і тієї ж маніфестація. Єменські автори пишуть про те, що 1-й Інтелект першим виконав Тавхид і закликав до нього інші світлові Форми. Звідси дане йому ім'я Сабік (той, хто передує, випереджає). Давні автори міркували над першим початковим випадком Тавхід як над космічної літургією, відображенням якої є ісламський символ віри: ля илаха илла'' ль Лах. У даному Тавхід виповнюється обмеження буття від першого Інтелекту, обмеження, що робить з нього 1-й хадд, сутнісну Епіфаніо. Думка, якої він розпізнав свій Принцип - єдина божественна Самість, доступна нашому знанню: Deus determinatus, Deus revelatus.

Тавхид в цих двох фазах означає таємницю буття першого Інтелекту. Ля илаха: немає Бога, абсолютне заперечення. Absconditum divinum не залишає ніякої можливості ні сприйняти, ні затвердити божество, надати йому предикати. За ним слідує прийменник "виключення" (илла = окрім), приватне абсолютне твердження, не випливає ні з яких логічних передумов. Між ними пролягає вузький міст: між двома безоднями та'' тіля і ташбіха. Т.к. перший Інтелект або перше Буття визнав божество в своїй суті і за її межами і тому це божество відмовляється від самого себе, - перший Інтелекту даровано вища Ім'я божества, і він перетворюється у вищу самість Принципу, яку ми тільки можемо пізнати. У цьому полягає містерія одкровення Бога. Затвердження илла'' ль Лах є закликом до поклоніння, який сповіщає перший Інтелект, применшуючи себе і одночасно викликає до буття другого Інтелект, світову Душу, перший еманацію (мунбатіх авваль), звану Талі, "те, що слід". Або в єменських термінах: Тавхид 1-го Інтелекту уможливлює існування 2-го в тому сенсі, в якому 1-й є межею (хадд), горизонтом, сабики, співвіднесеним зі словами илла'' ль Лах.

Однак 1-й Інтелект з самого початку відкидає божественність за свої межі, до свого Принципу. Таким же чином від Хадда до Хадду Тавхид стає можливим без ташбіха і та'' тіля, в той час як буквалісти-ортодокси потрапляють у пастку ідолопоклонства.

Уникнути цього метафізичного ідолопоклонства, значить, визнати, що єдиною самостью Принципу, яку ми можемо осягнути, є перший Інтелект, архангел-Логос, наступний за Принципом. Однак це знання є одночасно незнання: Інтелект знає, що не може досягти сутнісної глибини Принципу. За цими межами немає ніякого сенсу говорити про наявність чи відсутність божественної реальності, адже Принцип не є ні буттям, про який можна сказати ствердно, ні небуттям, яке можна визнати неіснуючим. Ось чому для ісмаїлітської Гнозис перший Інтелект - це Deus revelatus, одночасно завіса і опора вищого Імені Аль-Лах. До нього відносяться коранічні аяти, де це ім'я згадано. Необхідно сказати і про те ключі, в якому тлумачили етимологію цього імені ісмаілістські мислителі (тут не йдеться про те, правильним чи ні було це тлумачення з лінгвістичної точки зору). Вони виводили це слово з кореня влх, що містить ідею істоти, зануреного в стан смутку і туги (подібно подорожньому в пустелі): илах = вилах. Так само і ідеограму, яка б означала божество (улханійа), арабська граматика дозволяє читати як аль-ханнійа, смуток, туга. Тут міститься пафос божественної таємниці: ідея про те, що самість божества здійснюється тільки в чистій негативності, туга, яку відчуває 1-й Архангел або 1-й Інтелект, відчуваючи свою нездатність досягти це божество, Ім'я якого від нього вислизає. Воно стає для всіх наступних еманацій об'єктом бажання і ностальгії. На всіх ступенях (Ходуд) небесних і земних ієрархій повторюється той же самий парадокс. Коли черговий межа (хадд) досягнуто, негайно ж з'являється наступний межа. Метафізична ієрархія ісмаїлітської Гнозис корениться в цьому почутті віддаленості, вовлекающей весь світ у висхідний Та'' ват.

Спочатку встановлюється зв'язок між 1-м хадд і 1-м махдудом, тобто між 1-м Інтелектом і 2-м, який походить від 1-го і бачить у ньому свою межу, свій горизонт. Це диада сабики і Талі, Калама і Скрижалі (Лаухен), що мають як земного аналога Пророка і його спадкоємця (васі), 1-го Імама. Ця двійкова структура буде повторюватися на всіх щаблях небесних і земних ієрархій, надаючи специфічний исмаилитском сенс формулою "Той, хто пізнав самого себе, пізнав свого Господа". У той же час разом з появою 3-го Інтелекту в "минулому", дуже віддаленому від появи земного людства, розгортається драма.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Діалектика Тавхід. "
  1. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле. Елемент, структура, система. Зміст і форма. Причина, наслідок, субстанція. Принцип детермінізму. Антісубстанціоналістская позиція у філософії. Об'єкт і суб'єкт. Випадковість і
  2. 3. Джунейд
    Тавхід як основа досвіду містичного з'єднання. Безсумнівно, що Джунейд усвідомлював всю глибину цієї проблеми, якій він присвятив цілу книгу. Для нього проблема Тавхід полягає не в тому, щоб продемонструвати Єдність божественного Буття засобами раціональних аргументів, як це роблять теологи Калама, але в тому, щоб самому жити в трансцендентному Єдності Бога. Тут доречно згадати
  3. 2.3. Закони діалектики
    діалектики
  4. Діалектика
    діалектики дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя і свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності і рушійні сили розвитку, науково передбачати прийдешнє і знаходити
  5. Глава V Діалектика і антиномії
    Глава V Діалектика і
  6. Філософська методологія: діалектична логіка.
    Діалектики, тобто відображення в цих законах та розвитку буття (матерії), і розвитку мислення, визначає розрізнення об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика (діалектика буття) - це діалектика "речей", суперечливе рух (розвиток) матеріального світу, природи, буття. Суб'єктивна діалектика (діалектика мислення) - це діалектика понять, суперечливе рух (розвиток)
  7. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика
  8. Література 1.
    Діалектиці абстрактного і конкретного в науково-теоретичному пізнанні / / Питання філософії. - М., 1955. - № 1. - С. 42-56. 14. Ільєнко Е. В. Філософія і культура. - М., 1991. - 463 с. 15. Коровіков В. І. Початок і перший погром / / Питання філософії. - М., 1990. - № 2 .-С. 65-68. 16. Куракіна Е.Д. Людина в природничо-наукової картині світу російського космізму / / Проблеми гуманітаризації
  9. 2. Вчення
    Важко однозначно говорити про вчення мутазилитов, намагаючись поєднати єдине систематичний виклад і відобразити відмінності у поглядах декількох мислителів. Проте, існують п'ять тез, загальних для всіх мутазилитов, і, не розділяючи їх, неможливо було стати членом цієї школи. З цих п'яти тез першого два стосуються концепції божественності, третій має есхатологічний аспект,
  10. 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
    Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цієї області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
  11.  Висновок
      діалектики. Розвиток діалектики йшло насамперед у напрямі творчого її застосування в процесі побудови соціалістичного суспільства в СРСР до аналізу і вирішення актуальних проблем сучасної дійсності, пов'язаний-4 Гегель і філософія в Росії 49 за них із світовим революційним рухом, з прогресом науки і техніки, з корінними перетвореннями , що вiдбуваються в світі. Матеріали
  12.  Передмова
      діалектики. Саме з Канта веде початок протягом діалектичного ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому наступаюча річниця (250 років з дня народження) буде широко відзначатися в усьому світі всім прогресивним людством. Відгуком на цю подію є пропонована читачеві книга. Вона характеризує всі основні аспекти філософії
  13.  1. Історичні форми і види діалектики.
      діалектика трактувалася як мистецтво діалогу, спору, проте з часом в античній філософії визріло розуміння світу як вічного процесу зміни, рушійною силою якого є боротьба протилежностей (Геракліт, Емпедокл, Сократ, Платон). Антична діалектика носила стихійно-інтуїтивний характер і спиралася на спостереження, була першою спробою узагальнення фактуального зрізу реальності.
  14.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  15.  1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
      діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше розвиток, що поряд з цим тут була спроба «воскресіння» матеріалізму - спроба повна протиріч. Останні може бути і не коштували особливої ??уваги, якби не факт тих негативних наслідків, які відбилися в філософській творчості Г. В. Плеханова і з його допомогою - у філософії XX століття - в діалектичному і історичному
  16.  Теми рефератів 1.
      Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  17.  2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
      діалектика не відповідають запитам часу. Крім того, гостро стояла проблема виявлення, визначення загальних закономірностей історичного розвитку суспільства. Необхідний був метод, який би витікав з матеріальної єдності світу. К. Маркс побачив у гегелівської діалектики раціональне зерно: принцип руху і разваітія через протиріччя. Про відміну гегелівської діалектики від матеріалістичного