|
Найбільш відмінною особливістю давньосхідної монархії був релігійно-священний характер влади правителя. Монарх вважався як би живим втіленням богів на землі, носієм їх волі і єдиним законним представником. Відповідно він отримував право на повноваження, які релігійними представниками приписувалися богам. У взаємозв'язку влади монарха з символами релігійних культів було ще багато від пережитків родоплемінного укладу: шанування міфічного засновника племені, символічний тотемізм. Але в період ранніх держав це міфологічне воспреемство забезпечувало умовно національну єдність країни. Раніше всього це виражалося в спеціальній титулатуре правителів, належної підкреслити всеосяжний, загальнонародний характер їхньої влади: єгипетські фараони звалися «царями Верхнього і Нижнього Єгипту», вавілонської-аккадские правителі - «царями множин», «царями Ура, Шумера, Ка-Урі» і т. д., китайські імператори простягали своє умовно-політичне панування до меж «Піднебесної». Божественне походження влади мало показати і висловити необмежений її характер на землі, в тому числі й тому, що обмежувати божественну за своїм змістом влада нерозумно і не в інтересах людей: вона мудра, спрямована на загальне добру . «Він теж бог, що не знає собі рівного, і не було подібного йому колись, - говорилося про фараона в епоху Середнього царства. - Володіти він мудрістю, задуми його прекрасні і веління скасовані; за наказом його входять і виходять ».
Повелитель «дан людям від бога», він знайшов «царську владу в яйці» (тобто в первісному зародку), «зачатий від насіння божого» ... Відповідно, давньосхідних правитель ставав першим і найбільш законним представником народу та перед богами. Він вважався або персонально верховним жерцем, або главою жрецької ієрархії, він міг проводити будь культові церемонії (крім пов'язаних з силами зла, смерті і т. п. - що також дуже показове). Священний характер влади правителя був настільки безумовним, що за ним визнавалося право вводити шанування нових богів, скасовувати поклоніння колишнім.Правитель міг ввести і власний культ, оголосити себе власне богом країни (як, наприклад, лугаль Нарам-Суен в Аккаде або китайські вани). Це створювало уявлення про недоторканність, священність самої особи правителя і навіть його зображень. Замахи на владу прирівнювалися до святотатству і каралися відтепер найтяжчими з відомих покарань: смертю, вигнанням. Однак це накладало на правителя і особливі зобов'язання щодо способу життя: він практично не міг з'являтися перед особами простих смертних (або з'являвся в якомусь особливому, відчуженому вигляді - в символічних шатах), жив в особливому світі палацу за суворими канонами. Царю Стародавнього Сходу неможливо було ігнорувати і всілякі передбачення і пророцтва - аж до того, що він повинен бути насильно умерщвлен, якщо термін його «земного перебування» закінчувався.
(Тому настільки важливу роль при дворі східного владики грали астролог, маг, провісник-халдей.)Релігійно-священний характер влади головним чином визначив спадкоємство влади правителя. Суворого порядку престолонаслідування, тим більш жорсткого дотримання принципу передачі престолу від батька до сина, давньосхідна монархія не знала. Більш важливим, ніж проходження сімейної традиції старшинства, тут вважалася умовна придатність до виконання волі богів, якась визначеність, особлива відміченість долею. Нерідко трон переходив за принципом родового старшинства братам і племінникам, успадковувати могли і жінки. Спадщина престолу від батька до сина вважалося винятком і, для того щоб бути визнаним, потребувало грунтовної мотивації. Цю мотивацію створювали, як правило, міфологізовані якості спадкоємця: спорідненість з богами, особлива обраність. Разом з тим не вважалося неприпустимим, щоб престол отримав будь-хто з зовсім сторонніх раніше правителю. У таких випадках відбувалася процедура священного узаконення через символічний шлюб з богинею, за допомогою священного за своїм змістом (хоча не виключався і реальний шлюбний союз) одруження з ким-небудь з жіночої лінії перш царського дому.
|
- 4.Питання вивчення народних рухів
релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, відіграли певну роль в регулюванні суспільних відносин, але у Росії на відміну від країн Заходу не було історичного часу і зовнішніх умов, щоб окремі явища суспільного життя, що можуть призвести до створення демократичних
- 1. Національний характер
релігійний і геополітичний. У свою чергу, природно-географічний фактор нерозривно пов'язаний з господарською, економічним життям людей. Вплив природного середовища на формування російської людини добре розуміли і вивчали дореволюційні історики, хоча їх думки не в усьому збігалися, коли вони приходили до яких-небудь висновків. В. О. Ключевський, наприклад, у своєму «Курсі російської історії» (лекція
- 5. Декабристи
релігійної філософії, до соціалістів-революціонерів і т. д. І лише в загальному ряду - до соціал демократії, в тому числі і більшовизму ». У русі декабристів був закладений ціле віяло напрямків суспільно-політичного життя від консервативних до ультрареволюціонних. Та й доля декабристів говорить про те ж. З декабриста Я. І. Ростовцева вийшов великий представник ліберальної бюрократії, який очолив
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
релігійних та онтологічних почав людського суспільства ». Консерватизм« підтримує зв'язок часів .. ., з'єднує майбутнє з минулим », цей напрямок політико-філософської думки, покликане зберегти і примножити матеріальні і духовні цінності людства, нації, людини від загибелі в часі. Таке визначення включає в себе і прагнення захистити свої багатства і положення окремими
- 4. жовтня 1917 (питання методології)
релігійного і революційної свідомості. Криза релігійної свідомості в кінці XIX століття визнається явищем загальноєвропейським. В основі його позитивістська етика служіння історичному прогресу, що прийшла в Росію з Заходу, як і марксизм. У Росії ця етика привела до формування революційної моралі інтелігенції, яка особливо яскраво проявилася в поведінці більшовиків. Водночас криза
- 1. КОМПЕТЕНЦІЯ арбітражних судів В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ У СПРАВАХ ЗА УЧАСТЮ ІНОЗЕМНИХ ОСІБ. виключної компетенції. УГОДА ПРО ВИЗНАЧЕННЯ КОМПЕТЕНЦІЇ арбітражних судів РФ. СУДОВИЙ ІМУНІТЕТ
релігійних правових систем (право ісламських держав: Ірану, Саудівської Аравії, Об'єднаних Арабських Еміратів, канонічного права держави- міста Ватикану і т.д.). 2. Якщо зміст норм іноземного права, незважаючи на вжиті відповідно З ГК РФ заходи, в розумні строки-ки не встановлено, застосовується російське право. Іноземна держава, яка виступає в якості носія
- 1.1. Громадянське суспільство і Армія: політичні, економічні, правові та соціальні правовідносини
релігійних громад) до залежності від широкого соціального спектру суспільства, тобто в стан громадянського суспільства. Спроби сформулювати поняття громадянського суспільства робилися давно. Ще філософи Древньої Греції передбачали перехід суспільства до форми цивільного управління. 3 Аристотель. Твори. Т.4. М., 1983. С. 412. 4 Аристотель. Твори. Т.4. М., 1983. С. 410. Цивільне
- 3.2. Контракт - основа посилення цивільно-правових відносин у силових структурах
релігійним переконанням, забороняється придбання зброї, робота у воєнізованих організаціях, тобто вводяться обмеження їх громадянських прав, обумовлених їх віросповіданням або мораллю. Контракт по Ф-4 - це договір про проходження служби в запасі ЗС РФ. Глибокої реформи вимагає облік, підготовка і перепідготовка, приписка військовослужбовців запасу. Існуюча система застаріла морально,
- § 1. Поняття злочину
релігійних норм і т. д. Безсумнівно, на відміну від статей Особливої частини КК, де йдеться про відхиляється, багато соціальні норми найчастіше описують належний, бажаний, схвалюваний варіант поведінки людей, якийсь його стандарт, зразок. Виконуючи таку функцію, вони, однак, так чи інакше, прямо чи опосередковано, окреслюють коло відхиляється, неодобряемого, порицаемого поведінки.
- 6.Інвестіціонние правовідносини
релігійні організації та інші юридичні особи, засновані на колективній власності; органи державної виконавчої влади та місцевого самоврядування, державні підприємства та установи; іноземні громадяни, юридичні особи та іноземні держави. В якості учасників можуть виступати, наприклад, юридичні особи, яким належить об'єкт інвестування і які не
|