Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

6. Священна історія і метаісторія

Ми даємо назавніе священної історії уявленням, що полягає в ідеї циклів (давр, мн.ч. Адвар) пророцтва і валайат, як історії, яка не може бути обмежена спостереженням, реєстрацією або критикою емпіричних фактів, але випливає зі способу перцепції, що долає матеріальність цих фактів. Під нею розуміється перцепція надчуттєвого, про яку ми говорили в розділі про гносеології. Є відповідність між іерогнозісом і священною історією. Факти, сприйняті таким чином, мають на увазі, природно, реальність подій, але не подій, що розгортаються у фізичному світі, якими наповнені наші книги з історії, понятих як "історичні факти". Це духовні факти в строгому сенсі цього слова. Вони відбуваються в метаісторіі (наприклад, день Завіту між Аллахом і людьми) або перевершують звичайний хід справ у цьому світі, оскільки мають на увазі невидиме подія, ускользающее від звичайного профанического сприйняття, маючи на увазі "теофаніческое сприйняття". Тільки таке сприйняття може охопити Мазхар, теофаніческую форму. Пророки і Імами можуть бути зрозумілі тільки в оптиці священної історії. Повний цикл такої історії (профетичні періоди і постпрофетіческій цикл Імамат і валайата) являє структуру, не полягає в який-небудь еволюції, але веде до витоків. Священна історія описує спочатку "сходження" для того, щоб потім описати "сходження", закриття циклу.

Як пояснює Мулла Садра, вчення Імамів полягає в "Хто зійшов" (подвергшемся епіфанії) в серці Пророка. Спочатку це були хакаик, духовні істини Корану до видимої форми тексту, що складається з букв і слів. Ці духовні істини були "Світлом Глагола" (Нур аль-Калам), вже існували до того як Ангел постав у видимій формі і продиктував текст Книги. Духовна істина там вже присутня і припускала валайат Пророка, що передував його пророчої місії. Ось чому Пророк сказав: "Алі (хакаик, езотерика) і я, ми є одним і тим же світлом". Звідси різниця між божественним одкровенням, даним останнього пророку-посланнику і одкровеннями, даними попереднім пророкам. Про кожного з них можна сказати: Набі, будучи божественним Світлом, прийшов разом з Книгою. У цьому випадку його серце, його таємниця (батин) пояснювали Книгу, а батин, езотерика - це, безсумнівно, валайат, що становить сутність імамологіі. Різниця між правовірними та іншими громадами полягає в тому, що "у цих написав Аллах в їхніх серцях віру" (Коран, 58.22). Віра (іман) не може досягти досконалості тільки в Батін. Повне сприйняття пророчою істини припускає доступ до цієї внутрішньої глибині і подіям її складовим. А це дещо інша річ, ніж емпіричне сприйняття, що полягає у фактах зовнішньої історії.

Описане вище відношення між Пророком і вічної "Істиною Мухаммедова" (Хакікат мухаммадійа), Мазхар, епіфаніческой формою якої є небесний Антропос, постулює неможливість историзации божественного, на чому наполягає християнська ідея Втілення. Епіфаніческое прояв (мазхарійа) розрізняє, з одного боку, атрибути вічної Істини, прояв яких можливе тільки в серці, з іншого боку, зовнішній прояв, видиме всім, віруючим і невіруючим. Пророк як Мазхар духовного і матеріального світів є "злиттям двох морів" (Маджму аль-бахрейн). Водночас, кажучи про витоки його "людського моря", він не міг не сказати: "Я адже - людина, подібний до вас; послано мені одкровення про те, що бог ваш - Бог єдиний" (Коран, 18.110). Ось чому нами вже було сказано про те, що якщо профетологія і імамологія націлювали шиїтських мислителів на проблеми, аналогічні проблемам христології, то ідея мазхарійа (образу, що відбивається в дзеркалі без того, щоб у ньому втілитися) приводила їх до рішень, відмінним від офіційної християнської догми. З ідеєю сверхчувственной реальності, яка перевершує свій Мазхар, співвідноситься ідея циклів, а так як існує цикл, то існують і дві межі, з якими співвідноситься кожне з подій духовної історії. Ці дві межі служать порогами метаісторіі; така метаісторія, священна дає сенс історії; без метаісторіі, тобто передування "на Небі" і без есхатології абсурдно говорити про "сенс історії".

Почуття витоків і кінця, орієнтоване на сприйняття теофаніческіх форм, глибоко відрізняється від "історичної свідомості", прихід якого збігається з приходом християнства разом з його ідеєю про фіксовану дату Втілення Бога в історії.

Проблеми, які ця ідея впродовж століть ставила перед християнської релігійної філософією, що не були актуальні для ісламського мислення. Ось чому наша філософія може знайти свою рефлексію в пророчою філософії шиїтського Ісламу.

Вище вже було показано, що свідомість християнина фіксовано на певних фактах, датованих історично (Втілення, Вознесіння). Водночас свідомість правовірного, Муміна, фіксовано на фактах реальних, але належать метаісторіі. Сенс свого походження він знаходить в питанні, задані Богом в "День Заповіту" адаміческому людству ще до того, як воно потрапило в земній план. Ніяка хронологія не може фіксувати дату цього "Дня Завіту", події якого розгорталися під час предсуществования душ (це богословське положення визнається шиїтським Ісламом). Іншим межею для шиїта є присутність прихованого Імама (Імама-Махді, причому шиїтська ідея Махді відрізняється від уявлення про нього в сунітському ісламі). Теперішній час, знаменником якого є прихований Імам є часом його приховування (гайбат). Його час протікає поряд з цим в іншому вимірі ніж наше історичний час. Про нього може судити тільки профетичним філософія з її сутнісно есхатологічної спрямованістю. Між цими двома межами, "прологом в Небі" і розв'язкою, совершающейся в "іншому часі" і зумовлена ??присутністю очікуваного Імама, розгортається драма людського існування кожного правовірного. Розвиток "часу приховування" аж до розв'язки пришестя складає цикл валайат, наступний циклу пророцтва.

Всі сходяться в тому, що пророк Ісламу був печаткою пророцтва; після нього вже не буде пророків; точніше вже не буде Посланника, покликаного оголосити новий шаріат. У зв'язку з цим постає дилема. Або релігійна свідомість з покоління в покоління концентрується на цьому пророчому минулому, відтепер що закінчився, і сприймає Книгу як кодекс моральної та суспільного життя, тому що в екзотеріческіе сенсі цикл пророцтва (заман аль-нубувват) закритий. Чи це пророче минуле залишається одночасно очікуваним, тому що текст Книги містить прихований духовний зміст. Останній неминуче постулює необхідність ініціації, що є функцією Імамів. Неодноразово повторювані вислови 5-го і 6-го Імамів відсилають до принципу Тавіль, що дозволяє уникнути пасток юрідізма та історичності. Наприклад: "Якщо ті, кому одного разу був відкритий той чи інший аят померли, чи означає це, що цей аят також помер? Якщо так, то від Корану до нашого часу нічого не залишилося. Ні, Коран живий. Його життя буде тривати до тих пір, поки будуть існувати Небо і Земля, адже він таїть у собі знаки і водійство для кожної громади, кожної людини майбутнього ".

Ми вже бачили, яким чином систематизував ці погляди у своїх коментарях Мулла Садра. Закінчилося лише законодавче пророцтво (нубувват аль-ташрі), скасовано лише поняття наби. Коли говорять про те, що пророцтво носить тимчасовий характер, в той час як валайат вічний, говорять саме про це законодавчому пророцтві. Водночас коли йдеться про властивості Посланника (Не Набі у вузькому сенсі слова) ці властивості є також загальними для Імамів і Авлійа. Під назвою валайат в Ісламі триває езотеричне пророцтво, якого земне людство не може бути позбавлена, щоб не загинути. Для сунітської ортодоксії це твердження здавалося революційним.

На цій фундаментальної інтуїції шиїтська профетологія розвиває грандіозну схему священної історії, "загальної теології історії релігій". Хайдар Амоль проілюстрував її ретельними комплексними діаграмами; Шамсуддін Лахіджі детально розвинув цю тему. Точкою відліку для неї служить концепція, загальна для двенадцатірічного шиїзму і исмаилизма (ідея валайата, вічного пророцтва, що починається в Плерома). Абсолютна, сутнісне і прімордіального пророцтво належить вищому Духу (небесному АНТРОПОС, 1-му Інтелекту, вічної Істини Мухаммедова), якого Бог для того, щоб виголосити свої Імена та Атрибути посилає до світової Душе перед тим як послати до душ індивідуальним (нубувват аль-тариф ). Ця тема, на думку ісламських мислителів, повинна наповнити тему Справжнього Пророка, дух якого в іудеохрістіанской профетологіі ебіонитів "переходить від пророка до пророка, поки не знайде свій спокій".

Місце спокою - це останній пророк, Пророк Ісламу.

Повнота цього пророцтва може бути представлена ??колом, окружність якого складена з точок, кожна з яких представлена ??пророком, особливим моментом пророцтва. Початковою точкою пророцтва на Землі було існування земного Адама. Від Набі до Набі (традиція налічує їх 124 000), від Посланника до Посланнику (їх налічується 313), від великого пророка до великого пророку (їх шість чи сім), цикл розвивається аж до життя Ісуса, останнього приватного великого пророка. З пришестям Мухаммада цикл закривається. В якості Хатима (Печатки, що закриває попередні пророцтва), Мухаммад є Епіфаніо вічної пророчою Істини, вищого Духа, небесного Антропоса. Вищий Дух друкується в ньому як сутність пророцтва. Ось чому він міг сказати: "Я був першим пророком по витворення, останнім за часом послання на Землю". Кожен з пророків, від Адама до Ісуса був особливим Мазхар, приватної істиною цієї вічної Істини. Що ж до істини-джерела (хакикат), що є опорою пророчого якості в кожному з пророків, то це субтильний орган (Латіфа) серця, породжений іерогаміей (іздівадж) Духа і Душі. У кожному пророка саме серце є місцем сходження Духа. Серце однією стороною повернене до Духа як осереддя своїх видінь, а інший до Душе як до місця їх сприйняття. "Серце - це трон Духа в світі Таємниці".

Кінець циклу пророцтва збігається з початком циклу валайат. Ілюструючи відносини між валайат і нубувват, діаграми Хайдара Амоль представляють цикл валайат як внутрішній коло, а цикл пророцтва як зовнішній. Цикл валайат являє собою интериоризацию пророцтва, а Мухаммедів Імамат - езотерику всіх попередніх пророчих релігій. Ось чому цикл валайат готує не прихід нового шаріату, але пришестя Кайім, Імама Воскресіння.

Тепер ми знаємо, що те, що зараз в Ісламі називається валайат, в попередній період пророцтва називалося словом нубувват (без відсилання до місії Посланника). У шести великих пророків-посланників (Адама, Ноя, Авраама, Мойсея, Давида, Ісуса) так само як і у Мухаммада були свої 12 Імамів. Дванадцять Імамів Христа - це його дванадцять апостолів; в їх завдання входило донести пророче послання аж до приходу останнього Пророка. Так само як пророк Мухаммад як Друк пророцтва був Мазхар абсолютного пророцтва, так і 1-й Імам, його васі (спадкоємець) був Мазхар і Печаткою абсолютного валайата. Приватні прояви валайата почалися разом з Сіфом, сином і Імамом Адама і закінчилися разом з 12-м Імамом, Махді, перебувають актуально в прихованому стані. Кожен з Авлійа знаходиться в такому ж відношенні до Печатки валайата, в якому до Печатки пророцтва перебуває кожен з пророків. Очевидно, що лінія пророцтва невіддільна від лінії духовного тлумачення; так здійснюється сходження пророцтва до свого витоку.

Мухаммедів Імамат, т.ч., є місцем завершення та інтеріоризації всіх пророчих релігій. Шиїзм, будучи езотеризм Ісламу, завершує всі езотеричні вчення. Двері законодавчого пророцтва закрита; двері валайата залишається відкритою аж до дня Воскресіння.

Коріння цієї теми очевидні. Однак навіть коли вони лежать на поверхні їх ще треба пізнати. Нижче ми ще торкнемося її, розглядаючи теософію Ібн Арабі, з самого початку викликала жвавий інтерес у шиїтських богословів. Не всі, однак, у схемі Ібн Арабі було для них прийнятно. Якість Печатки загального і абсолютного валайата було перенесено Ібн Арабі з Імама на Ісуса. Дане положення не збігалося зі схемою, описаною вище, тому що цикл валайат передбачає завершення циклу пророцтва. Шиїтські коментатори вагалися визначити причини подібної спроби Ібн Арабі. У всякому разі, вона дає зрозуміти, що функції імамологіі і христології збігаються. Однак в шиїзмі залишається почуття есхатологічного очікування 12-го Імама, те почуття, яке можна визначити як етос цієї традиції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. Священна історія і метаісторія "
  1.  ТЕМА 18 Італійські держави XIV-XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза универсалистскойгосударственности
      ТЕМА 18 Італійські держави XIV-XVвв. Священна Римська імперія німецької нації Криза
  2.  Габсбурги
      (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях ( постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
  3.  Габсбурги
      (Habsburger), династія, що правила в Австрії в 1282-1918 роках, в Чехії та Угорщини в 1526-1918 роках, в Іспанії в 1516-1700 роках, Нідерландах в 1477-1794 роках; імператори Священної Римської імперії в 13-19 століттях ( постійно в 1438-1806). Початок правлячої династії поклав Рудольф I Габсбург, який в 12731291 роках обіймав трон імператора Священної Римської імперії. У 1282 році він закріпив за
  4.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
      історія », наскрізь міфологічен, бо там, де прихована абсолют-ная предметна сутність, неможлива і сутність у модусі осмислення; лише окремими своїми сторонами він« висвічується »для нас як історія. У сучасній логічній термінології грецьке мета-використовується «для позначення таких систем, які служать, в свою чергу, для дослідження або опису інших систем» 246. У цьому сенсі
  5.  § 3. Яка природа і роль священних текстів?
      священним мовчанкою або отшельничеством, позбавляли харизматика - носія харизми від подібної місії, яка соціально небезпечна і деколи, подібно історії з Іоанном Хрестителем, призводить до загибелі. Харизматики бувають двох типів: перший з них, на зразок Мойсея і Мухаммеда, створюють релігію як би на порожньому місці, будучи законодавцями релігійної доктрини; другий по суті виступають як реформатори,
  6.  § 4. Що таке екзегетика?
      священних писань. Різноманіття способів толкова-ня багато в чому залежить від школи, традиції, до якої належить тлумач. Саме тому, якщо благодать є шлях пізнання вищої реальності для обраних, якщо авторитет Священного І Іісаіпя це шлях пізнання для благородних, го екзегеза, тобто тлумачення Святого Письма - це путі, пізнання для освічених людей. Благодать
  7.  Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього
  8.  Імперія Карла Великого.
      При ньому царство Каролінгів досягло вищої могутності і территор експансії. Він став засновником тисячолітньої імперії - Священна Римська імперія німецької нації. Його оголосили імператором у 800 р. Створилася нова імперія, продовжувачка римської. Сам скликав церковні собори, в його правління збільшення інтересів до античної літератури. Використовував законодательственние королівські встановлення та
  9.  Контрольні питання для СРС 1.
      історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем
  10.  Релігія і теологія в пошуках філософського обгрунтування.
      священного надбання. Розповідь цей одержав широке поширення і надалі використовувався ранньохристиянськими авторами. Дійсне ж взаємодія Біблії (як вона стала називатися пізніше) і філософської думки греків було протилежним. Останні її книги, особливо «Книга Премудрості Соломона», вже не переводилися, а прямо писалися по-грецьки (вона є тільки в Септуагінті).
  11.  Історичний приклад
      священних писань так сильно тожде стверджують, що хоча б самі від жорстокосердих жесточаішіі хотів нам перечити, що не ізобряшет провини перечити своєму »267. Переконуюча сила історії полягає в демонстративності і показовий приклад. Про виховної, що спирається на повчальні приклади, ролі історії Феофан Прокопович писав у творі «Перше вчення отроком» (СПб., 1753). Перш
  12.  Альохін Е.В.. НАВЧАЛЬНИЙ ПОСІБНИК ПО ПРЕДМЕТУ "ІСТОРІЯ ДЕРЖАВНОГО І МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ У РОСІЇ", 2006
      історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією
  13.  ДЕКРЕТ ІМПЕРАТОРА Коммоду Про КОЛОНАХБУРУНИТАНСКОГОПОМЕСТЬЯ
      священнейший імператор, щоб ти допоміг. Як передбачено статтею Адріанова закону, нехай відібране буде навіть у прокураторів, не кажучи вже про кондукторах, право збільшувати частки [відрахування] з землі і трудову і гужову повинність; нехай ми, як це сказано в листах кондукторів, що знаходяться в твоєму архіві Карфагенской області, повинні будемо щорічно не більше двох днів [відпрацювання] при оранці, двох
  14.  Джерела та література
      історії. - 1990. - № 4. Голанд Ю. Як згорнули НЕП / / Прапор. - 1988. - № 10. Данилов В.П., Дмитренко В.П., Лел'чук BC НЕП і його доля / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. - М., 1988. Дмитренко В.П. «Військовий комунізм», НЕП ... / / Історія СРСР. - 1990. - № 3. НЕП: погляд з боку. - М., 1991. НЕП: придбання і втрати. СБ статей / Під. ред. В.П. Дмитренко. - М., 1994. НЕП: суть, досвід, уроки
  15.  Література
      історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3. Ковальченко І.Д. Теоретико-методологічні