Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

с. Культ

Ця релігія субстанциальности впливала на характер сповідували її народів особливо в тому сенсі, що незаперечно вимагала піднесення над безпосереднім одиничним свідомістю.

I. Оскільки єдине осягається як субстанціальне, то в цьому безпосередньо укладено піднесення над пожадливістю, над одиничною волею, дикістю - занурення в цю внутрішню сутність, в єдність. Будда зображається в позі мислячого зі схрещеними ногами і руками, один палець ноги він тримає в роті; це символізує повернення до себе, всмоктування самого себе. Народи цієї релігії відрізняються тихою лагідністю і покірністю, що піднімає їх над дикістю і пристрастями.

Насамперед уособлює собою досконале, умиротворений в-самому-себе-буття Далай-лама. Основна риса його характеру - спокійна лагідність, яка поєднується в ньому з проникливістю і високим благородством. Народи шанують його, вважаючи, що він живе у сфері думки і що в ньому присутня абсолютне і вічне. Коли лама буває змушений звернути свою 'увагу на зовнішні речі, то його призначення полягає тільки в тому, щоб дарувати розраду і допомогу, його головна властивість - забувати і співчувати. Дитина, який був ламою в Малому Тибеті, коли туди прибуло згадане англійське посольство, був ще таким маленьким, що його годували грудьми, але вже справляв враження живого, розумного дитини; він поводився з великою гідністю і пристойністю і начебто вже розумів все своє значення. Не переставали посли звеличувати і регента, всіляко підкреслюй його благородство, його безпристрасне спокій. Попередній лама був також розуміючим, гідним і благородною людиною, Та обставина, що індивідуум, в якому концентрується субстанція, приймає такий гідний, благородний внешНйй вигляд, внутрішньо обгрунтоване.

Оскільки тиша в-самому-себе-битйя, знищення всього оСобейНСгО Єсть ніщо, то цей стан знищення є вища Мета людини; його визначення полягає в тому, щоб заглибитися в ЦЕ НІЩО, в цей вічний спокій , в ніщо взагалі, в субстанціальне, де Зникають всі визначення, де немає ні волі, ні інтелекту. За допомогою постійного поглиблення в себе і постійних роздумів людина повинна ототожнити з цим принципом; він Повинен бути вільний від пристрастей, схильностей, дій і досягти такого стану, коли він нічого йе бажає і йічего не робить.

Тут не може бути й мови про чесноти, пороці, примирення або безсмертя: святість людини полягає в тому, що він у цьому унйчТОжейій, в цьому молчанйі з'єднується з Богом, з ніщо, з абсолютним. Вища мета - у відсутності всякого спонукання плоті, всякого Руху Душі, Коли ця ступінь досягнута, немає більш переходів, чергувань, І людині нічого більш побоюватися переселень душі після смерті; Тоді він тотожний богу. Тут, таким чином, виражений теоретичний момент, згідно з яким людина субстанціален, є для себе. Практична сторона полягає в тому, щоб він цього бажав: якщо ой побажає, тоді Те, що є, стане для нього предметом, який він видозмінює, на який ой накладає свою форму. Практичне значення релігійного почуття визначається змістом того, що вважається істинним. У цій релігії, однак, ще міститься той теоретичний момент, що це єдність, ця чистота, це ніщо абсолютно самостійні стосовно свідомості, що його призначення полягає в тому, щоб не протидіяти предметного, не формувати його, а надати йому самому знайти в собі спокій. Це й є абсолютне: людина нічого не створює З Себе. Значення людини в тому, щоб його самосвідомість знайшло афірмативний ставлення до згаданої теоретичної субстанциальности - зворотне тому відношенню, що (оскільки предмет не має для нього визначення) тільки негативно за своєю природою, і саме тому тільки афірмативний в якості відносини суб'єкта до своєї власної внутрішньої сутності , яка є міць, що перетворює все об'єктивне в негативний, т.

е. аф-фірматівна тільки в своїй марність. Тиша і м'якість на мить створюють у культі відчуття вічного спокою як істотного, божественного буття; ця визначеність забарвлює і все життя поза культу. Однак самосвідомість може але своїм бажанням перетворити все своє життя в котре триває стан подібної тиші і позбавленого існування роздуми, і цей дійсний відхід з життя з її зовнішніми проявами, потребами і діяльністю в тихі глибини духу, а отже, єднання з теоретичної субстанциальностью вважається найвищим досконалістю. У цих народів виникають великі релігійні асоціації, члени яких живуть у спокої духу і тихому спогляданні вічного далеко від мирських інтересів і справ,

Якщо людина зберігає в своїх помислах цю негативну спрямованість, убезпечує себе не від зовнішнього світу , а від самого себе і з'єднується з ніщо, звільняється від усякої свідомості і всіх пристрастей, тоді він підноситься до того стану, який у буддистів називається нірваною. Тоді людина звільняється від тягаря, не схильний більш впливу гніту, хвороби, віку і смерті; його слід вважати самим богом, він став Буддою.

2, Якщо людина, перейшовши в цю абстракцію, повна самотність, в це зречення, в ніщо, досягає того, що він стає нерозрізненим від бога, вічним, тотожним з богом, то тут у вченні Фо , Будди як істотного моменту виступає уявлення про безсмертя і переселення душі. Ця точка зору, власне кажучи, вище тієї, згідно з якою прихильники Дао повинні стати безсмертними шенамі.

Коли вищим визначенням людини вважається досягнення безсмертя за допомогою медитації, занурення в саму себе, то цим не сказано, що душа, в собі перебуває в якості такої, у своїй сутності безсмертна, що безсмертний дух, але лише те, що людина може зробити себе, повинен зробити себе безсмертним тільки за допомогою цієї абстракції, цього піднесення. Ідея безсмертя полягає в тому, що людина міслщ, що у своїй свободі він у самого себе, тому він незалежний, ніщо інше не може вторгнутися в його свободу, він співвідноситься лише з самим собою, інше не може набути для нього значимість.

Це рівність із собою, «я», це у-себе-самого-суще, істинно нескінченне, це, мовиться далі, безсмертне, не схильне ніяким змінам; воно саме є незмінне, тільки в собі суще, тільки в собі рух. «Я» є не мертвий спокій, а рух, але таке, яке не називається зміною, а є вічний спокій, вічна ясність в собі самому.

Оскільки бог усвідомлюється як істотне, мислиться у своїй суттєвості і є в-самому-себе-буття, у-себе-буття, справжнє визначення, то це в-самому-себе-буття, ця істотність усвідомлюється по відношенню до суб'єкта як природа суб'єкта, духовного в собі. Ця істотність належить і суб'єкту душі; зізнається, що вона безсмертна, що їй притаманне чисте існування, але у власному розумінні ще існування як цієї чистоти, тобто ще не в якості духовності, так як з цієї существенностью ще пов'язано, що форма існування ще володіє чуттєвою безпосередністю, яка, однак, тільки акцидентальна.

Безсмертя полягає, отже, в тому, що у себе суща душа, будучи сутнісною, в той же час існує. Сутність без існування - лише абстракція; істотність, поняття повинні бути мислимі існуючими. Отже, істотність також повинна реалізуватися, але форма реалізації є чуттєве існування, чуттєва безпосередність. Переселення душі полягає в тому, що душа продовжує своє існування після смерті, але в іншому чуттєвому образі.

Так як душа ще осягається абстрактно як в-самому-себе-буття, то ця форма її перебування байдужа, дух пізнається не як щось конкретне, він - лише абстрактна сутнісні, і тому наявне буття, явище є тільки безпосередній, чуттєвий образ, образ випадковий, який може бути людиною або твариною. Людина, тварина, весь світ живого стає строкатим вбранням безбарвною. індивідуальності. В-самому-себе-буття, вічне ще не знайшов змісту, а отже, не знайшло і масштаб для образу.

Перехід людини в різні подібні образи ста-вітся в зв'язок з морйл'ю, з заслугами. Так, у відношенні людини до принципу, до ніщо важливо, щоб він, якщо він хоче бути щасливим, прагнув допомогою безперервної спекуляції, медитації, роздуми про себе стати рівним цим принципом; святість людини полягає в тому, щоб в цьому мовчанні з'єднатися з богом. Весь шум, все відзвуки мирського життя повинні вщухнути. Тиша могили - стихія вічності і святості. У припиненні будь-якого руху, хвилювання тіла, рухи душі, в цьому знищенні самого себе і полягає щастя, і якщо людина досягла цьому ступені досконалості, то більше немає змін, його душі більше не загрожують переселення, бо ця людина тотожний з богом Фо. Його душа вознесенська в область ніщо і звільнена від причетності зовнішнім, чуттєвим формам.

Якщо ж людина протягом свого життя не досяг цього щастя допомогою зречення, занурення в себе, то це щастя зберігається в ньому, оскільки його дух є це в-собі-буття (Ansichsein), але йому для цього ще потрібен час, потрібна тілесність; так виникає уявлення про переселення душі.

3. Тут це подання знову поєднується з потужністю і чаклунством, і релігія в-самому-себе-буття поєднується з самим диким марновірством. Теоретичне ставлення, будучи в собі по суті порожнім, практично обертається чаклунством. Священнослужителі починають грати роль посередників, вони уособлюють в собі одночасно вища і міць над формоутвореннями, яким підвладний чоловік. У цьому відношенні прибічники релігії Фо вельми забобонні. Вони вважають, що людина приймає самі різні образи і що священнослужителі суть живуть в сверхчувственном світі владики образу, який повинна прийняти душа, і можуть тому позбавити її від тих перевтілень, які загрожують їй нещастям. Один місіонер розповідає історію про вмираючого китайцеві, який викликав його і поскаржився, що бонза (тобто священнослужитель, що знає; бонзам відомо, що відбувається в світі іншому) сказав йому: подібно до того як він тепер знаходиться на службі імператора, він служитиме йому і після смерті. Його душа переселиться в поштову кінь імператора; йому надолужити вірно служити, чи не брикатися, що не кусатися, що не спотикатися і задовольнятися невеликою кількістю корму. Догмат переселення душі - той пункт, де простий культ в-самому-себе-буття переходить в саме Різноманітний ідолопоклонство. У цьому догматі - основа і джерело нескінченного безлічі Ідолів, зображень, які шануються всюди, де панує Фо. Чотириногим тваринам, птахам, гадів, коротше кажучи, всім найнижчим видам тварин споруджуються храми, де їм поклоняються, бо бог у своїх Відродженням Поселяється в будь-якому тілі, і кожна тварина може стати вмістилищем людської душі.

« Попередня
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" с. Культ "
  1. XII. Неоплатонізм
    Освіта величезної Римської імперії, сильною своєю військовою міццю н адміністративної організацією, супроводжувалося глибокими змінами у свідомості суспільства і пригноблених мас населення. Це була епоха краху поглинених і підкорених Римом стародавніх держав, утратшшшх політичну само-сгон'ісльїіосії), час збіднення мас п освіти в Римі великого контингенту паралітичний елементів. В
  2. Друга трапеза.
    Трапеза сродна з жертвою, тому що бенкет одночасно і жертва. Кожне моління і жертва, справляння того чи іншого свята - пов'язане з бенкетом. Братчина-складчина влаштовувалася Роду і для всього роду. Окремо від звичайної трапези ставили другу трапезу Роду і Рожаниця (Лада, Макошь, Марена). Приношеннями на цій трапезі були цегляний хліб, кутя, сир, вино або мед. Культ Рожаниць пов'язаний
  3. Радянсько-югославський конфлікт 1948
    З одного боку, в перші повоєнні роки між СРСР і Югославією розвивалося найтісніше співробітництво. Керівництво КПЮ зразком з самого початку вважало досвід Радянського Союзу. Конституція Югославії (січень 1946 базувалася на державно-правових нормах радянської Конституції 1936 р.). Югославська федерація копіювала устрій СРСР. У 1947 р. був прийнятий пер-ший п'ятирічний план, який
  4. Контрольні питання
    1. Які заходи були прийняті «колективним керівництвом» з десталінізації режиму? 2. У чому проявлявся «новий курс» Маленкова? 3. Назвіть причини крайнього відставання сільського господарства у повоєнні роки та зроблені за ініціативою Хрущова заходи щодо вирішення проблеми. 4. Сформулюйте найважливіші положення критики культу особи Сталіна на XX з'їзді КПРС. 5. У чому проявилася лібералізація
  5. основні принципи згодом виниклої філософії
    Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер); Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
  6.  Джерела та література
      Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Борисов Ю.С., Куріцин В.М., Хвал Ю.С. Політична система кінця 20-х - 30-х років. Про Сталіна і сталінізм / / Історики сперечаються. - М., 1988. Калганов А, Бузгалін А. Як була споруджена «адміністративна система» (20-30-і рр..) / / Питання економіки. - 1988. - № 12. Восленский М.С. Номенклатура: Панівний клас Радянського Союзу. - М.,
  7.  4. Релігія
      Це також важливий інститут духовно-культурного життя суспільства. Як система світоглядних уявлень і вірувань релігія служить об'єднуючим людей чинником і, як зазначалося, навіть фактором державотворчим. Вона накладає відбиток на багато інститути не тільки духовно-культурної, а й політичного життя суспільства. Природно тому, що конституційне право не може ігнорувати
  8.  Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
      План лекції 1. Конфуцій і конфуціанство. 2. Даосизм. 3. Китайський буддизм. Основні поняття Небо - верховне божество і вища уособлення розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Претендуючи на спорідненість з Небом, китайські правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе синами Неба (тянь-цзи). Для них ототожнення себе з Небом означало прийняття на
  9.  § 10. Правовий звичаєм
      Правовий звичаєм НЕ захи до мусульманський права. ВІН візнається ним доповнюючім Джерелом у тихий харчуванням, Які мусульманський право не регулює (Наприклад, Звичаї, что стосують суми приданого и способів его виплати; Звичаї, что регулюють використаних джерел води между земельними володіннямі). Деякі нації и народи (бедуїні багатьох районів Аравії, бербери Південної Африки та ін.), Які прийнять
  10.  Питання для семінарського заняття 1.
      Чи є культ особистості або харизматичність лідера, який концентрує значну владу, необхідною рисою тоталітарних режимів? 2. Чи ведуть до розпаду тоталітарних режимів кризи спадкоємності? 3. Не всі однопартійні режими тоталітарні, тоді які ознаки роблять режим таким? Чи може тоталітарний режим бути багатопартійність? 4. Наведіть приклади дототалітарних авторитарних
  11.  Підприємства, установи як суб'єкти адміністративного права
      Підприємства, учр. явл. колективними суб'єктами АП. ПР-ку - це самостійно господарюючий суб'єкт, створений для пр-ва пр-ції, виконання робіт і надання послуг з метою задоволення заг. потреб-ності та отримання прибутку. Учр. виконує соц.-культ. або адм.-політичне життя. ф-ції. ПР-ку, учр. залежно від форм влас. справ. на: 1) держав. 2) муницип. 3) приватні 3) громадські 4) і
  12.  33. Російська Федерація як світська держава
      У ст. 14 Конституції Російської Федерації вказується, що Російська Федерація є світською державою. Світською державою вважається така держава, в якому не існує офіційної, державної релігії і жодне з віровчень не зізнається обов'язковим чи переважним. У такій державі релігія, її канони і догмати, а також релігійні об'єднання, які діють в
  13.  1. Маніакальний рефрен Катона-старшого
      Багато сміялися в сенаті над маніакальною звичкою римлянина Катона-старшого (324-149 рр.. До н. Е..), Всі свої промови починав фразою «Карфаген має бути зруйнований» (Carthago delenda est). Завершував же він свої виступи, не важно, чому вони були присвячені, побутовим проблемам облаштування Риму або спорах про жертвопринесення богам, схожої параноїдальною формулою - «тому я думаю, що Карфаген
  14.  § 4. Державна влада і ідеологія
      Державна влада, що спирається тільки на насильство і примус, не міцна і недовговічна, оскільки породжує в суспільстві зростаюче протидію. Тому вона об'єктивно потребує ідеології, тобто системі ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія
  15.  Священне право і царські закони.
      Початок формування римського права відноситься ще до догосударственному періоду історії Риму (VIII - VI ст. До н. Е..). Правові порядки в умовах становлення полісної державності були нерозривні з релігійними приписами. Суд і тлумачення права в стародавній громаді були в руках верховних жерців і їх помічників - понтифіків. Вища судова влада належала і царю також у зв'язку з його
  16.  Релігія
      - Віра в надприродні сили, що керують світом. Це перекручене, фантастичне відображення в головах людей панівних над ними природних і суспільних сил. Будь-яка релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи