Тибет в другій половині XVII в. Правління Далай-лами V і Санге Гьяцо

Доля ойратскіх правителів Тибету склалася таким чином. До 1660 сини Гуші-хана, Даші-батур і Даян-хан, правили Тибетом спільно. Того року вони вирішили поділити спадщину батька. Даян-хан залишився в Центральному Тибеті, а Даші-Батуру дістався Кукунор. У 1662 р. у віці 92 років помер {122} Панчен-лама IV. При ньому Ташилунпо став найбільшим монастирем школи Гелугпа, в ньому було 3 тис. різних приміщень і проживало 5 тис. ченців. Крім цього, при Ташилунпо мався 51 дочірній монастир, в яких жили ще 4 тис. ченців.

Монастирі не тільки Гелугпа, а й інших шкіл, крім Каг'юпа, отримували від держави землі - орні, садиби і пасовища, кріпосних селян і пастухів і деякі права самоврядування. Той же монастир Ташилунпо мав 16 шику і 10 чудових пасовищ. Великими землевласниками були монастирі Депун, Ганден і Сера.

Панчен-лама V Лосан Еше (1663-1737) маленьким хлопчиком упізнав як свої речі Панчен-лами IV і в 1668 р. бьш визнаний його справжнім переродженням, в тому ж році у віці 8 років він бьш проголошений Панчен-ламою V. Бьш учнем Далай-лами V. У тому ж, 1668 померли десі Трінпел Гьяцо і Даян-хан. Новим десі став Лосан Тутоб, а зі смертю Даян-хана влада ойратов в Тибеті ще більше ослабла. Спочатку замість Даян-хана правил його чиновник-Зайсан, але тибетці швидко упритул його до в'язниці, де він через рік помер. Влада перейшла до брата Даян-хана, Кончок Далай-хану. Але той владою, яку мали Гуші-хан і Даян-хан, не володів. Деси Тутоб правил 6 років. Він бьш таємно одружений на жінці з клану Сакья. Потім вони посварилися, і це отримало розголос. Далай-лама запропонував йому залишити дружину. Але Тутоб з дружиною помирився і вважав за краще, таким чином, високої посади сімейне життя, відставку і посилання в Донкар.

У 1672 р. Далай-лама ввів табель про ранги, для всіх чиновників залежно від рангу була введена уніформа. У 1679 р. на посаду глави уряду був призначений Санг'е Гьяцо. Він народився в 1653 р., походив із знатного роду. Є версія, що Санге Гьяцо бьш сином Далай-лами V, хоча документальних свідчень тому немає. Ще в 1675 р. Далай-лама хотів призначити його главою уряду, але Санге Гьяцо відмовився, пославшись на молодість. Вступивши на посаду, він розширив повноваження глави уряду. Правителі округів - цзонпени стали призначатися з центру, було істотно реформовано право, почалася роздача землі з селянами з правом подальшого перетворення подарованих маєтків на спадкові.

Найвизначнішими пам'ятками тибетського права вважаються «13 законів» і «16 законів», введені при правлінні Далай-лами V. Обидва ці зводу законів грунтувалися на «15 законах» Пагмодупа. Далай-лама доручив Санге Гьяцо створити новий звід {123} законів, використовуючи колишні, часу правління Пагмодупа і закони часів династії Юань. Підсумком роботи Санге Гьяцо і його команди став звід, названий «13 законів». Всі члени тибетського суспільства були поділені на стани. Стану ділилися на три розряди - вищий, середній і нижчий, кожен з яких, у свою чергу, ще ділився на три групи. Належність до того чи іншого розряду і групі визначала міру відповідальності за скоєний злочин. До вищого розряду була віднесена тибетська знати, особи, що відбувалися за народженням з аристократичних сімей, нащадки сімей, які в різний час були правителями Тибету, живі будди, чиновники-монахи високого рангу, світські чиновники, що займають високі державні пости. До середнього розряду були віднесені всі нижчі посадові особи, ченці і торговці. У нижчий розряд були включені селяни, пастухи та особи зневажаються у тибетців-буддистів професій - ковалі і всі майстри, що працювали по металу, як виробники знарядь убивства, м'ясники, кожум'яки та ін Система кримінальних покарань передбачала відрізання мови, виколювання очей, відрубування кінцівок, вирізання колінних чашок на ногах, скидання зі скелі, утоплення, композиції (виплата компенсацій). Особи, що відносяться до вищого розряду, мали право на відкуп від покарання. Міра покарання за одне і те ж злочин залежала від соціального стану суб'єкта та об'єкта злочинного діяння. Якщо проста людина поранив чиновника, винному відрубували руку чи ногу. Якщо господар бив або поранив слугу, він навіть не платив компенсації.

Судовий розгляд передбачало ордалії - витягування чорного або білого каменю з горщика з киплячим маслом або молоком, з горщика з каламутною водою. Хто витягав білий камінь, визнавався невинним, а хто чорний - винним. Ордалії не застосовувалися до ламам, жінкам, дітям, до тих, хто вчинив злочин з причини холоду і голоду. Тибетське право не передбачало посилань на прецедент. Суд керувався тільки законом. Стратою карали за вбивство батька, матері, буддійського ченця і будь-якої людини, розкрадання людей, за руйнування монастирських будівель, розкрадання майна буддійської громади чи ченця, розкрадання майна з військових складів, угон коней, грабіж. Відкуп від покарання виплачувався золотом, грошима, худобою, зерном, при цьому один як прирівнювався до однієї золотій монеті. Законом детально був розроблений відкуп від покарання за скоєння вбивства і заподіяння поранення. Покарання {124} за крадіжку супроводжувалися завжди виплатою компенсацій за вкрадене майно.

У галузі цивільного права розлучення як з ініціативи чоловіка, так і за ініціативою дружини карався виплатою штрафу. Чоловік був зобов'язаний дати розведеною дружині одяг і кошти на утримання обслуги. Посаг і те, що дружина отримувала під час шлюбу від чоловіка, залишалося у чоловіка. При розділі дітей хлопчики залишалися у батька, дівчинки - у матері. Перелюбство каралося штрафом [Сіцзан Гуда фадянь сяньбянь, 1994].

Тибетське право зобов'язувала посадовим особам служіння релігії, турботу про відновлення культових споруд, збір коштів на потреби релігії. За будь-які виступи проти релігії покладалися суворі покарання. Фахівці з тибетській мові і праву визнають, що за століття в тибетською мовою була розроблена чітка юридична термінологія. Тибетське право абсолютно самостійно, і хоча в Тибеті в окремих випадках використовувалися норми китайського права династій Юань і Цин і монгольського права, в цілому це абсолютно незалежний розділ центральноазіатського права.

Політика централізації, що здійснювалася Далай-ламою V, загальне зміцнення його влади викликали повстання в Камі, яке було придушене тибетськими військами і військами ойратов.

І візит Далай-лами V до Пекіна в 1652-1653 рр.., І всі наступні роки його правління співпали з підпорядкуванням влади династії Цин центральних і південних областей Китаю. У 1658 р. цинские війська зайняли територію пров. Гуйчжоу, в 1659 р. - пров. Юньнань. Останній нащадок мінської династії цін'-ван Гуй втік до Бірми. Але генерал У Сань-гуй, один з ініціаторів запрошення в Китай для придушення народних рухів маньчжурів, домігся його видачі, і 1662 р. Гуй був страчений. Зайнявши територію пров. Юньнань, Цини стали сусідами Тибету на його південно-східних кордонах. Правителем Юньнані і частини Гуйчжоу став У Сань-гуй. Він і два інших генерала, правителі Південного Китаю, проявляли незалежність від цинского двору, вони мали великими військовими з'єднаннями і стали небезпечні Пекіну. У 1673 р. імператор Шен-цзу (Кан-сі), тільки що змінив на престолі померлого Ши-цзу (Шунь-чжи), віддав наказ про розпуск військ трьох південних генералів. У відповідь на це У Сань-гуй підняв повстання. У 1678 р. у м. Хен-чжоу він проголосив себе імператором, проте незабаром помер.

Коли У Сань-гуй був правителем Юньнані, він підтримував контакти з Далай-ламою V, посилав до Лхасу чай, робив пожертвування {125} храмам і просив молитися за нього. Цинский двір знав про ці контакти і не схвалював їх. Коли У Сань-гуй повстав, Далай-лама V відправив Кан-сі лист, в якому писав: «Я злякався, коли дізнався, що У Сань-гуй повстав ... Якщо У Сань-гуй підкориться, прошу пощадити його. Якщо він стане упиратися в тому, що він робить, то було б бажано поступитися йому територію і укласти з ним мир »[Yа Hanzhang, 1994, р. 163]. Стало ясно, що симпатії Лхаси були на боці У Сань-гуя. Більш того, тибетські війська зайняли в Юньнані два невеликих міста, при цьому Далай-лама посилався на те, що раніше це були тибетські міста, які управлялися людьми Кармапа, і він просто повернув їх назад. Цінська влади запропонували Лхасі взяти участь в придушенні заколоту У Сань-гуя. Тибетці відповіли, що люди у них голодують, коні охляли і вони не можуть ввести війська до сусідньої з Тибетом китайську провінцію.

Величезний монгольська (монголоязичние) світ розкинувся від Байкалу до Кукунора і від кордонів Західної Маньчжурії до казахських степів. Східні монголи брали активну участь у створенні Маньчжурського держави, а потім держави і династії Цин. Ойрати-хошути зіграли величезну роль у зміцненні влади школи Гелугпа і далай-лами. До цього часу монголоязичние світ став буддійським, сприйнявши тибетське напрямок буддизму {126} школи Гелугпа, і далай-лама, природно, був його первосвящеником.

Цинский двір, хоча і будував свої взаємини із зовнішнім світом, сприймаючи тисячолітні традиції китайської монархії, одночасно відчував себе і спадкоємцем династії Юань, припускаючи тим самим встановлення свого контролю над всім мон-голоязичним світом. До середини XVII в. Халха в основному управлялася трьома ханами - Дзасакту, Тушеті і Цеценом. Володіння Дзасакту-хана були на заході в районі Хангая, Тушеті-хана-в Центральній Монголії по берегах р.. Тола, Цецен-хана - у Східній Монголії по р.. Керулен.

Перше військове зіткнення Цинов з халха-монголами відбулося в 1646 р. імператор аймака Тінгіс, раніше скорився маньчжурам, біг до Цецен-хану. Влітку того ж року ман'чжурско-цин-ські війська під командуванням Додо вторглися в Халху і завдали поразки, монголам, якими правил Тінгіс, Цецен-хану і Тушеті-хану. Незважаючи на здобуту перемогу, цинские війська були ослаблені і в серпні повернулися назад. Цинский двір зажадав видачі Тінгісе. У 1648 р. Тінгіс сам здався цинским владі, а Цецен-хан і Тушеті-хан прислали посольства для переговорів про мир. До двору Цин прибутку посольства від Дзасакту-хана і правителя Сайн-нойонского аймака Дандзін-лами (Номун-хана). У посланнях від 1650-1651 рр.. цинский двір зажадав від правителів Халхи укласти з ним клятвений союз, «принести клятву перед Небом і Землею». У 1670 Кан-сі вдалося посадити на трон Дзасакту-хана свою людину.

На крайньому заході монголоязичние світу в першій третині XVII в. виникло Ойратськоє Джунгарське ханство (1635-1758). У 1640 р. хани ойратів і халха-монголів провели спільний з'їзд. З'їзд зробив важливий акт - затвердив монголо-ойратскіе закони, але, на жаль, єдності монголоязичние світові не приніс. Ойратський просвітитель Зая-Пандіта, який отримав освіту і виховання в Тибеті, в 1648 р. пристосував монгольське лист до ойрат-ському мови, створивши так зване «ясне лист» (тодо бічіг).

Галдан, шостий син засновника Джунгарского ханства Батура-хунтайджі, як було прийнято, хлопчиком був відправлений у Лхасу в січні 1651 ойратского караван привіз 110 тис. Лянова срібла на будівництво палацу Потала. Син хана Джунгарії виявився здібним учнем і користувався особистим розташуванням Далай-лами. Боротьба за владу в Джунгарії після смерті Батура-хунтайджі спонукала Галдана повернутися на батьківщину. Цьому не перешкоджав {127} і Далай-лама, який розумів, що після смерті Зая-Пандіта (1662) йому у володіннях ойратів був потрібен свій людина. Спочатку Галдан був хутухти при своєму браті, хані Сенге. Але незабаром Сенге був убитий. У 1672 р. Галдан розгромив одного з вбивць свого брата, Цецен-Тайджі, і сам став ханом Джунгарії.

В цей час Дзасакту-хан Ценгун і Тушеті-хан Чіхундорджі посварилися через людей, які тікали від Дзасакту-хана до Тушеті-хану. Ценгун поскаржився на Чіхундорджі Цинскому імператору Кан-сі і Далай-ламі V. Далай-лама прислав свого представника Джарбуная, щоб примирити ворогуючі сторони. Джарбунай намагався скликати з'їзд монгольських ханів, але Тушеті-хан не захотів зустрічатися з Дзасакту-ханом. І Джарбунаю примирити ворогуючих ханів не вдалося.

 У 1673 р. посол Галдана прибув до Пекіна і встановив відносини з цинским двором. У 1677 р. він розгромив ойратского Очірту-хана, правителя Алашань. Частина трофеїв він послав у Пекін, але Кан-сі дарів не прийняв під приводом, що вони були здобуті неправедним шляхом. У цьому ж році Галдан поміняв свій титул хунтайджі на ханський. Частина ойратів Очірту-хана пішла на Кукунор, де взяла цінських підданство. Це зачіпало інтереси Тибету. На Кукунор були види і у Галдана. Дочка одного з синів Гуші-хана була дружиною Галдана, а дочка Галдана була одружена з онуком Гуші-хана. Тому Галдан сповістив цинский двір про свої права на кукунорскіе землі. 

 Далай-лама не бажав загострювати відносини навколо Кукунора. У 1667г. він умовив частина ойратов залишити кочовища в районі Хуанченер і Дацаотань, які пінські влади вважали своїми і побоювалися вторгнень через цей район на територію пров. Гань-су. Галдан збирався в похід на Кукунор, навіть виступив зі своїми військами, але повернувся назад. Основним аргументом на користь повернення стало те, що Галдан зрозумів, що кукунорскіе ойрати не бажають об'єднання з ним [Ханеда Акіра, 1962, с. 223]. Стало очевидним, що його похід на Алашаньской Очірту-хана був схвалений не всіма ойратамі. Ойратський і халха-монгольська світ не був єдиний і між собою, і кожен всередині своїх меж. І з цим доводилося рахуватися і Тибету, і Цинскому двору. І у кожного були теж свої інтереси. 

 У 1680 р. відразу після приходу до керівництва урядом Тибету Санг'е Гьяцо виник конфлікт з Ладака. Правитель Бутану, якому загрожував Тибет, звернувся за допомогою до Ладака. Ладак відгукнувся на цей заклик. У підсумку в 1681 р. тибето-монгольські {128} загони вступили в Ладак і зайняли м. Лех. Заодно були окуповані Гуге, Пуран і Рутог. Ці території відійшли до Тибету і були визнані за ним за договором від 1684г. між Тибетом і Ладака. 

 У 1682 р. у віці 68 років помер Далай-лама V. Глава уряду Тибету, десі Санге Гьяцо, якому в той момент було близько 30 років, приховує смерть Далай-лами і оголошує, що той віддалився від мирського життя для глибокого споглядання на невизначений термін. Про смерть Далай-лами знало тільки саме близьке оточення Санг'е Гьяцо. Навіть Панчен-лама дізнався правду тільки через 15 років, як і багато інших, що, втім, зрозуміло, тому що в той час Панчен-лама був ще хлопчиком, тільки в наступному, 1683 р. він був висвячений у ченці. 

 Важко достовірно визначити, чому Санге Гьяцо вирішив приховати смерть Далай-лами V. За однією з версій, він зробив це за попередньою розпорядженням самого Далай-лами. У листі Панчен-ламі він пізніше писав, що вчинив так за наказом Далай-лами. Ця версія заслуговує на увагу. Далай-лама, передчуваючи свою смерть, побоювався, що справа, якій він віддавав все своє життя, може опинитися під загрозою з багатьох причин - через відносну молодості Санге Гьяцо, розбіжностей в пошуках нового переродженця, через тих людей, в руки яких цей перевертень потрапить, малолітства Панчен-лами, складної обстановки в монголоязичние світі і, нарешті, через очевидного невдоволення Кан-сі, викликаного відмовою допомогти Китаю в придушенні заколоту У Сань-гуя. 

 За іншою версією, Санге Гьяцо просто хотів зберегти за собою владу. Для цього могли бути і чисто особисті мотиви, і державні міркування. За короткий термін на посаді десі, всього за три роки, Санге Гьяцо став сподвижником і однодумцем Далай-лами V. Він прагнув продовжити його справу. І діючи чи то по передсмертної волі Далай-лами, чи то за своїм особистим рішенням, чи то навіть, можливо, за чиєюсь порадою, він зважився на такий відповідальний крок. Для своїх, тибетців, якщо такі були вже дуже наполегливі і хотіли особистої бесіди з Далай-ламою, був знайдений двійник, людина, схожа на покійного Далай-ламу.

 Секретні служби були і в то не настільки вже віддалене час. Коли Санге Гьяцо в 1697 р. повідомив Кан-сі про смерть Далай-лами, імператор сказав, що дізнався про це кілька років тому. Скільки це - кілька років? Два-три роки? Десять років? Кан-сі знав і теж мовчав. Він відправляв послання Далай-ламі (наприклад, в 1684 р.). Приховування цієї смерті було вигідно і китайському імператору. Як і Санге Гьяцо, Кан-сі, при нагоді, в справах з монголами міг послатися на Далай-ламу V і його авторитет. Це був політичний акт, який влаштовував і уряд Тибету, і цинский двір, зберігалася видимість особистих відносин імператора Китаю і Далай-лами. 

 Смути в Халхе почалися через конфлікт між Дзасакту-ханом і Тушеті-ханом з приводу перебіжчиків. У 1684 р. Кан-сі пише лист на ім'я Далай-лами V з пропозицією, щоб цинский двір і Тибет послали своїх людей для примирення ворогуючих. У відповідному листі Далай-лама (тобто Санге Гьяцо від імені покійного) сповіщав цинский двір, що вже вислав до монголів свого представника Джарбуная. Але той успіху не добився, ворогуючі сторони не йдуть на примирення, і тепер він посилає Шамба Цему-хутухту, який продовжить спроби примирити ханів. Проте сталося так, що хутухту до Халхи не доїхали, він помер по дорозі в м. Хух-Хото. 

 Третім посланцем Лхаси став Галдан-шірету. У свою чергу, Кан-сі вислав Арні, високопоставленого чиновника свого двору, главу Імператорського секретаріату. Передбачалося провести з'їзд монгольських князів, на який Кан-сі настійно просив прибути і главу буддистів Халхи Джебдзун Дамба-хутухту. З'їзд зібрався восени 1686 Суперечка на ньому почався з того, як повинні сидіти відносно один одного посланець Далай-лами і глава буддистів Халхи. Хто вище? Хто нижче? Лам посадили поруч, на одному рівні. Після молебня, які скоїли обидва лами, Дзасакту-хана і Тушеті-хана змусили дати клятву, що вони повертають захоплених раніше людей і обіцяють жити в світі. 

 Проте світ так і не настав. Війну почали Тушеті-хан Чіхундорджі і Джебдзун Дамба-хутухту. Дзасакту-хан був убитий. У бою загинув і брат ойратского Галдан-хана Дорджеджаб. Галдан почав війну з Тушеті-ханом. Провину Тушеті-хана за початок війни визнавав і Кан-сі. Галдан, зі свого боку пояснюючи причини війни з Тушеті-ханом і Джебдзун Дамба-хутухти, звинуватив їх у неповазі до Далай-лами, проявлену на з'їзді монгольських князів, до посланцеві Далай-лами Галдан-шірету. Оскільки Галдан {130} явно брав гору над Тушеті-ханом, в 1687г. Тушеті-хан і хутухту звернулися за допомогою до Цинскому двору. Кан-сі отримав довгоочікуваний привід розібратися з монголами. Державна рада при китайському імператорі вирішив, що спочатку треба змусити Тушеті-хана підкоритися Китаю, а вже потім вислати йому на допомогу цинские війська. 

 Санге Гьяцо опинився в скрутному становищі. Тибетці в конфлікті Галдана і Тушеті-хана не бажали відкрито приймати чиюсь сторону і, природно, не хотіли підпорядкування Халхи Китаю. 

 1 жовтня 1688 Тушеті-хан і хутухту офіційно звернулися до цинским влади з проханням прийняти їх в китайське підданство. 

 Санге Гьяцо відправив у Пекін свого посланця і просив Кан-сі для припинення конфлікту видати Галданом Тушеті-хана і хутухту. Це був, мабуть, недостатньо продуманий крок. Кан-сі відповів, що його борг оберігати відтепер Тушеті-хана і хутухту, і зі свого боку просив Санге Гьяцо вплинути на Галдана і вмовити його теж прийняти цінських підданство. У січні 1690 р. тибетський посланець Джірун-хутухту мав зустріч з Гал-даном. Тибетці знали, що положення Галдана різко ускладнилося через те, що його племінник Цеван Рабдана захопив Джунгарию і Галдан позбувся тилу. Санге Гьяцо намагався врятувати Галдана. Тибетські посланці робили все можливе, щоб примирити Галдана з халхасцев. Але Кан-сі, отримавши Халху з рук Тушеті-хана, хоча і частково зайняту військами Галдана, і знаючи, що Галдан втратив Джунгарию, хотів відтепер тільки його загибелі. І тому він відкрито звинуватив Тибет у змові з Галданом. Цеван Рабдана відправив послів до Тибету і повідомив Далай-ламу, що підняв війська для того, щоб покарати Галдана. У своїх листах Кан-сі Цеван Рабдана і його дружина стали стверджувати, що відвернулися від Галдана за вказівкою Далай-лами. Навряд чи Санге Гьяцо від імені покійного Далай-лами як-небудь засуджував Галдана, адже в ставці того перебував тибетський представник Ілагугсан-хутухту. 

 У травні 1691 в Долонноре зібрався з'їзд халхаскіх ханів, який повинен був схвалити включення Халхи до складу імперії Цин. Халха була адміністративно включена в Цінської імперії на тих же умовах, що і чахари, раніше підкорені Абахай. Джебдзун Дамба-хутухту отримав титул Великого лами і був офіційно визнаний главою буддистів Монголії. Кан-сі сповістив Далай-ламу (тобто Санге Гьяцо) про долоннорском з'їзді великим листом, {131} в якому висловлював припущення, що Галдан може піти у Тибет, і пропонував Далай-ламі вирішити питання про його облаштування там. Цей лист був натяком тибетському уряду прийняти до себе Галдана, звільнивши тим самим Халху від його присутності. Розрахунок був простий і вірний - якби Галдан зумів зі своїми військами пройти в Тибет, Халха повністю опинилася б у складі Цин, а якби його по дорозі перехопили цинские війська і полонили, а то і вбили (на що розрахунок теж був), то це було б ще краще. Кан-сі не довіряв тибетським лідерам і в листуванні з Гал-даном просив останнього інформувати його про те, що йому писали з Тибету. 

 Водночас він запевняв Галдана, що, за оцінкою Далай-лами, дії Цинов в Халхе рівнозначні милосердя та співчуття Будди, з Галдана ж Кан-сі повинен зажадати відповіді за те, що він скоїв у Халхе, і стратити його. Навесні 1695 Санге Гьяцо у своєму листі Кан-сі просить цінського імператора не позбавляти Галдана ханського титулу і одночасно вимагає відвести китайські війська від кордону Тибету з Кукунора. У відповідь Кан-сі, який зізнався вже в тому, що він знає про смерть Далай-лами V, оголошує, що Санге Гьяцо - васал Китаю і не може просити про відвід з кордону військ Цинов. Одночасно Кан-сі направляє до Тибету депутацію з листами Далай-ламі, Панчен-ламі, Санге Гьяцо. У листі Панчен-ламі він прямо звинуватив Санге Гьяцо в тому, що той допомагає Галданом [Yа Hanzhang, 1994, р. 73], а також у тому, що той відрадив Панчен-ламу відвідати Пекін на його запрошення. 

 У середині червня 1696 Галдан був розгромлений цінських військами в районі Торедджі. Кукунорскіе монголи отримали з Пекіна наказ зловити Галдана, якщо той спробує піти через Кукунор в Тибет. Публічному розголосу був відданий факт смерті Далай-лами V. Кан-сі зажадав повідомити йому обставини смерті і допустити до управління Тибетом Панчен-ламу. 

 Санге Гьяцо опинився в складному становищі. Виявлення давньою смерті Далай-лами V викликало неоднозначну реакцію в правлячих колах Тибету. Санге Гьяцо жалкував про поразку Галдана, його долі. Санге і Галдан були знайомі особисто, в ранній молодості разом вчилися, загрози Кан-сі розібратися з ним не могли сприйматися як порожні слова, це доводили події в Халхе. Як великий державний діяч - а Санге Гьяцо безумовно був таким, - він не міг не думати про долю школи Гелугпа і про долю Тибету. Країна та її правитель не могли виступити ні проти Халхи, ні проти Цеван Рабдана і Джунгарії: {132} адже це було основне джерело пожертвувань ззовні. Санге Гьяцо посилає до Пекіна хутухту із сповіщенням, що Далай-лама V помер 16 років тому, а його переродженця вже 15 років. За деякими даними, Санге Гьяцо думав скликати наприкінці квітня 1697 з'їзд правителів Кукунора, хоча це, можливо, було не так, - в тій ситуації він не міг настільки відверто виступати проти Кан-сі. 

 На початку травня 1697 пішов з життя Галдан (за різними відомостями, він чи то помер від хвороби, чи то наклав на себе руки, прийнявши отруту). Халха стала територією Цінської імперії. Черга була за джунгарами і Тибетом. 

 Інформація, релевантна "Тибет у другій половині XVII в. Правління Далай-лами V і Санге Гьяцо"

1. Правління Лхавсан-хана
     тибетців, ні від монголів і ойратов. Незважаючи на всі висловлювалися сумніви, Лхавсан-хан відповідав, що справжність Еше Гьяцо визнана самим Панчен-ламою. У Пекіні ж новий Далай-лама VI був визнаний істинним переродженцем. Але одночасно цинский двір вирішив, що Лхавсан-хан не повинен один керувати Тибетом і в Лхасу слід послати чиновників, які будуть допомагати йому в справах управління [Yа
   
2. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005
   
   
3. Далай-лама VI
     тибетцями і в розвитку буддизму. Влада Тибету попереджувалися про те, що вони можуть бути покарані цинским двором, і Санг'е Гьяцо пропонувалося подумати про це [Yа Hanzhang, 1994, р. 75]. Погроза подіяла. Панчен-лама погодився відвідати Китай, але пропонував зустрітися не в Пекіні, а в монастирі Кумбум, на північно-східній околиці Тибету. Китайців це не влаштовувало, і переговори були
   
4. Тибет напередодні тибето-непальської війни
     тибетську мову для того, щоб нам було зручно вести наші бесіди ». Панчен-ламі прислали портрет Цянь-луна. У супровідному листі імператор повідомляв: «Я дозволю Вам, великому живому Будді на Заході, чи не кланятися моєму портрета». Восени Панчен-лама прибув в монастир Кумбум, де його вітали 3000 ченців. Зиму він провів у Кумбум і навесні 1780г. виїхав в Жехе, куди він прибув наприкінці літа.
   
5. Правління Полхане
     тибетського буддизму, вважаючи їх опорою центральної влади. Це підтримали і цинские влади. З Пекіна щорічно жалували 5 тис. Лянова срібла на монастирі і заохочували інститут чернецтва. З позицій Пекіна це був добре продуманий крок. Незважаючи на войовничість окремих монаших спільнот і втручання їх в поточні справи країни, чим більше чоловіків йшло в ченці, тим менше там було потенційних
   
6. Іноземці в Тибеті
     тибетську мову, їдучи з Лхаси, він повіз із собою великий вантаж мускусу. У 1661-1662 рр.. єзуїти Іоханнес Грюбер і де Орвиль проїздом з Пекіна до Індії через Сіань і Цайдам відвідали Лхасу, в якій пробули близько двох місяців. З їх слів надійшла інформація про звичай тибетців розчленовувати тіла померлих і носити амулети з сушеними екскрементами далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з
   
7. Внутрішня боротьба в Тибеті
     другий був задушений в своїй спальні, третій же отруєний разом з усіма членами свого численного сімейства »[Гюк і Габое, 1866, с. 246-247]. Чутки про отруєння Далай-лами XII та його рідних під час подорожі по монастирях південного уя трималися особливо наполегливо. Про них повідомляють, зокрема, Н.М. Пржевальський і Г.Ц. Ци-Біков [Пржевальський, 1883, с. 271; Цибіков, 1981а, с. 151; Веll,
   
8. Хронологія
     тибетців, що жили по південному березі р.. Цанпо. 629 - Сонцен Гампо прийняв правління країною. 632 - Тонмі Самбхота відправлений в Кашмір для вивчення місцевих систем письма. - Сонцен Гампо просить в дружини непальскую принцесу. 634 - Тибетці напали на дансянов. - Перше тибетське посольство прибуло до двору Тан. - Танське посольство на чолі з Фен Де-цзя відправлено в Лхасу.
   
9. Амбані в Лхасі
     тибетські війська. Армія Цинов була розгромлена, обидва генерала вбиті. Проте становище джунгаров теж було неміцним. Вони стратили кількох відомих лам школи ньингмапа і стали розоряти монастирі цієї школи. Це викликало невдоволення тибетського населення. Джунгари контролювали Центральний Тибет, Уй, але Цзан і Нгарі не були під їх владою. Далай-лама VII Келсан Гьяцо перебував у монастирі
   
10. Візит Далай-лами V в Пекін
      тибетських справах. Цанпа-хану він повідомляв, що «ойратський бейле Гуші-хан завдав тобі поразку. [Я ще] не розібрався в цій справі ». Гуші-хану він писав, що в Тибеті були «порушили шлях-дао і йшли проти вчення ... і ти їх покарав ». Водночас цинский імператор запевняв всіх буддистів в тому, що він готовий «вшанувати ченцям Тибету ... без відмінності кольору їх облачення, будь воно червоним або
    
11. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
      тибетський питання »за столом переговорів, але за участю тибетців. У березні 1913 Юань Ши-кай призначив двох представників на переговори з тибетцями в Чамдо. Проте переговори незабаром були перервані. Зрештою, 6 жовтня 1913 р. у м. Симле в Індії відкрилися тристоронні переговори тибетської, китайської та англійської делегацій. Пропозиції Тибету і китайської сторін виявилися явно
    
12. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін (Дацзяньлу) і оголошений адміністративним органом Сікану. Кандін повинен бьш стати столицею нової провінції. Тут бьш побудований аеродром і встановлено пряме регулярне
    
13. Початок правління Далай-лами XIII
      тибетську землю [Кулешов, 1992, с. 36]. У 1886 р. Сиккимській чог'ял і лхасский Амбані зустрілися в долині Чумбі і уклали угоду про опір просуванню англійської місії Маколея. Загін тибетців (близько 1000 осіб) на території Сиккима у села лінт в 20 км південніше тибето-Сиккимській кордону побудував стіну на дорозі з Індії. Військовий загін, що супроводжував місію Маколея в Тибет,
    
14. Лхасского знати і дворянство
      тибетської писемності. Сім'я Дорін вела свій рід від Падмасамбхави. Сім'я Палха відбувалася від сім'ї бутанского ченця, що надійшов на службу в адміністрацію Лхаси в XVII в. Всі перераховані родини становили вищу світську знати Лхаси. Як правило, шлюби у них відбувалися тільки у своєму аристократичному колі. Всього таких сімей було 15-20 [Саrrasсо, 1972, р. 129,132]. Решта
    
15. Тибет на завершальному етапі «культурної революції» (1970-1976)
      тибетців: Санге Еше, Шераб Дондуб і Пасан. У червні 1972 р. відбулися окружні конференції КПК у Лхасі, Шігаце, Нагчу і Чамдо. Було розгорнуто рух за прийом тибетців до лав КПК. За повідомленням агентства Сіньхуа, за два роки (червень 1972 - червень 1974 р.) в ТАР було прийнято в КПК більше 11 тис. чоловік, з яких 90% склали тибетці, хуей, монпа, лоба та ін; створено понад 1300 нових
    
16. Держава
      тибетського суспільства і кожного тибетця і було представлено на всіх рівнях і в усіх органах державної влади. На чолі держави завжди знаходився чернець - Далай-лама або регент. Тибетська еліта була представлена, перш за все і головним чином, чернецтвом. Далай-лама, реінкарнація бодхи-саттви Авалокитешвари, був абсолютним, ніким і нічим не обмеженим у своїй владі
    
17. Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV
      тибетські літери: А, Ка і Ма18. І ще - монастир з нефритово-зеленими і золотими дахами, а також будинок з блакитною плиткою. Детальний опис цих бачень було записано і трималася в строгому секреті. Наступного року вищі лами і високопоставлені особи, які зберігали таємниці цих бачень, були послані в усі частини Тибету, щоб знайти місце, яке регент побачив у водах озера. Ті мудреці,
    
18. Далай-лами і політика ізоляції
      тибетських військ над Непалом дозволили Цян'-луну зміцнити верховну владу Цинов над Тибетом. Оскільки і в цей час, в кінці XVIII ст., «Статус Тибету залишався лише статусом великих лам» [Мартинов, 1978, с. 227], підлеглих безпосередньо імператору Цінської імперії, то і форма зміцнення влади імператора була обрана відповідна. У 1793 р. в Лхасу була надіслана золота урна і Цянь-лун
    
19. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
      тибетську територію і не втручатися у справи внутрішнього управління Тибетом. У Конвенції фактично визнавалася залежність Тибету від Цінської імперії. Зі свого боку, Цини зобов'язалися «не дозволяти будь-якої іноземної державі вторгатися на територію або втручатися у внутрішнє управління Тибетом» [Кулешов, 1992, с. 110]. 31 серпня 1907 в Петербурзі була підписана «Конвенція