| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV |
||
|
Розгромивши змова Луншара, регент, лончен, Кашаг і глави трьох «великих монастирів »звернулися до вирішення найважливішого завдання - слід було відшукати нового Далай-ламу. Регент монастиря Раден в ці роки поступово зміцнював свою владу. Йому потрібен був кандидат в Далай-лами, сім'я якого не мала б зв'язків серед лхасского аристократів. Монастир Раден знаходився на північному сході області уй поблизу Амдо і брав на «стажування» амдоскіх ченців. Регент, як ми побачимо нижче, практично визначив напрямок і місце пошуків нового Далай-лами: північний схід, область Амдо. У 1937 р. в Амдо попрямувала повноважна розшукова делегація ченців, в яку заздалегідь включили перекладача з амдоского діалекту [Богословський, 2002, с. 93]. Делегація встановила, що хлопчик на ім'я Лхамо Дондуб з сім'ї селян в місцевості Такцер в районі монастиря Кумбум близько оз. Кукунор за всіма ознаками є «переродженцем» померлого Далай-лами. Лхамо Дондуб народився 6 червня 1935 Сам Далай-лама XIV так розповідав про процедуру пошуків: «Спочатку Національна асамблея призначила регента, який повинен був керувати країною, поки новий воплощенец не буде знайдений і не подорослішає. Потім, у згоді з древніми звичаями {245} і традиціями, в якості першого кроку до знаходження місця, де мало з'явитися нове втілення, на консультації були покликані державні оракули і вчені лами. На північний схід від Лхаси були помічені цікаві форми хмар. І люди згадали, що після смерті Далай-лами його тіло, поміщене на троні в Норбулінка, літньому палаці Далай-лам у Лхасі, було повернуто на південь, але через кілька днів помітили, що обличчя його повернулося до сходу. Крім того, на дерев'яному стовпі з північно-східної сторони храму, де знаходилося тіло, раптом з'явився величезний гриб у формі зірки. Всі ці та інші знаки вказували напрямок, в якому слід було шукати нового Далай-ламу. Потім в 1935 р., в рік води-свині, регент відправився на священне озеро Лхамолацо, в Чойхоргьеле, близько 90 миль на південний схід від Лхаси. Тибетці вірять, що в водах цього озера можуть з'явитися бачення про майбутнє. Таких священних озер в Тибеті багато, але Лхамолацо найбільш відомо. Іноді, як кажуть, бачення з'являються у формі букв, іноді як картини місць і майбутніх подій. Кілька днів було проведено в молитвах і медитації, потім регент побачив три тибетські літери: А, Ка і Ма18. І ще - монастир з нефритово-зеленими і золотими дахами, а також будинок з блакитною плиткою. Детальний опис цих бачень було записано і трималася в строгому секреті. Наступного року вищі лами і високопоставлені особи, які зберігали таємниці цих бачень, були послані в усі частини Тибету, щоб знайти місце, яке регент побачив у водах озера. Ті мудреці, які були відправлені на схід, прибули в наш До-кам взимку і побачили зелені та золоті даху монастиря Кумбум. А в селі Такцер вони помітили і будинок з блакитними плитками на даху. Начальник групи запитав, чи є діти в сім'ї, що живе в цьому будинку. І йому відповіли, що там є хлопчик, якому майже два роки »[Далай-лама XIV, 2000, с. 18-19]. Подальші події Далай-лама описував так: «Люди прийшли на ферму моїх батьків. Всю ніч грали зі мною, уважно спостерігали за кожним моїм рухом. Кілька днів по тому вони повернулися на ферму з різними предметами. Деякі з них належали тринадцятого Далай-ламі. І я дізнався всі ці предмети. Бачачи вперше кожен з них, я кричав: "Це моє!" І був визнаний новим Далай-ламою »([Известия, {246} 09.09.1995, с. 6]; більш докладно див [Далай-лама XIV, 2000, с. 19-26]). Тибетська пошукова партія, що виявила кандидата в Далай-лами, була змушена передати губернатору пров. Цинхай великий «викуп» за можливість відвезти хлопчика. Спочатку тибетці сказали китайській владі, що вони знайшли переродженця настоятеля одного великого монастиря та негайно заплатили «викуп», який зажадали китайці. Тоді китайці запідозрили, що знайдено перевертень значно більш важливого особи, і збільшили розміри викупу. Тибетці такої суми не мали, але гроші були негайно вислані з Лхаси, «викуп» виплачений, і тибетська пошукова делегація разом з хлопчиком і його сім'єю відразу ж виїхала в Тібет19. Ще під час шляху каравану по тибетської землі Національна асамблея в Лхасі затвердила вибір нового переродженця, вказавши, що пошуки проходили в повній відповідності з традицією. Всі вищі влади Тибету, представники Китаю, Непалу і Бутану, глава британської місії в Лхасі X. Річардсон і тисячі тибетців зустрічали нового Далай-ламу [там же, с. 29]. Дата церемонії зведення на трон «була затверджена регентом відповідно з радою державних астрологів і по консультації з Національною асамблеєю. Були послані запрошувальні телеграми урядам Китаю, британському уряду Індії, королю Непалу і магараджам Бутану та Сиккима, в яких їм повідомлялася дата зведення на трон »[там же, с. 30]. 22 лютого 1940
Контакти між тибетським урядом і центральним урядом Китаю
Створивши в 1928 р. нового Національного уряду Китаю в Нанкіні на чолі з Чан Кай-ши починаються контакти між центральним урядом в Нанкіні і Далай-ламою. У 1928 р. на базі Палати у справах Монголії і Тибету, що існувала з 1914 р., був утворений Комітет у справах Монголії {247} і Тибету на чолі з генералом Янь Си-Шанем. До складу Комітету увійшли і тибетці: Келсан Церін (уродженець Батай, радник си-чуаньскіх прикордонних військ в Камі), Чила Цзянцо («Живий будда Красношапочний секти», в 1918-1923 рр.. перебував у тибетській в'язниці за виступи проти Далай-лами XIII, після 1923 р. втік у внутрішні провінції Китаю) та ін [Богословський, 2002, с. 44-45]. Нанкін припускав вести переговори з Далай-ламою, передавати поради і розпорядження через створений Комітет. В 1928 р. в Нанкін приїжджає представник Далай-лами в буддійському центрі Утайшань близько Пекіна Кенпо Лосан Пасан. Чан Кай-ши вручає йому листа до Далай-лами. У лютому 1930р. перекладачка Комітету у справах Монголії і Тибету Лю Мань-цин привезла в Лхасу лист від Чан Кай-ши до Далай-лами, а потім в тому ж році в Лхасу прибув настоятель монастиря Юнхегун в Пекіні Кончхок Джунне. Однак ці поїздки не призвели до початку офіційних переговорів між Нанкином і Лхасой. Далай-лама, зокрема, відкинув можливість повернення до Тибету Панчен-лами IX, тим більше в супроводі китайських солдатів, як хотів сам Панчен-лама. Після повернення Кончхока Джунне в Пекін через нього підтримувалися контакти між Далай-ламою XIII і Нанкінським урядом [Уа Наnhzang, 1993, р. 341-347]. У 1930 р. знову почалася відкрита конфронтація тибетських та китайських військ у Камі. Наприкінці року ченці монастиря Дачже спільно з тибетськими військами з Дерге зробили наступ на схід і зайняли області Бери, Канцзе (Ганьцзи) і Ньярон. На кордоні з Цинхай тибетці просунулися до Джекундо. Сичуаньський мілітарист Лю Вень-хуей влітку 1932 р. почав контрнаступ, і його війська зайняли Канцзе, Ньярон, Дачже і, нарешті, Дерге. На півночі тибетці зазнали поразки від цінхайского мілітариста Ма Бу-фана, війська якого стали погрожувати Чамдо. Тибетці запросили перемир'я, і воно було укладено 10 жовтня 1932 розмежувальної лінією обидві сторони знову визнали р. Янцзи. В умовах воєнних поразок в Камі Національна асамблея Тибету 6 грудня 1932 прийняла звернення до британського генерал-губернатору Індії з проханням сприяти негайному прийняттю Сімлской конвенції 1914 р., тобто чинити тиск на Китай, з тим щоб останній прийняв цю конвенцію. В грудні 1933 р. Чан Кай-ши в телеграмі на ім'я Далай-лами виклав позицію Нанкинського уряду. В телеграмі, зокрема, {248} говорилося: «Протягом століть Китай і Тибет об'єднані, як належать одній родині. Нині Китай став республікою, і тому є всі можливості вільно обговорити будь-яке питання між нами ... абсолютно недоречно залучати небудь особа іншої національності в якості посередника, як це практикувалося досі »[Богословський, 2002, с. 60]. Чан Кай -ши пропонував прямі переговори без британського посередництва. 15 червня 1933 тибетські представники підписали угоду про мир з цінхайскім мілітаристом Ма Бу-фаном. Влітку тибетці зайняли м. Чжундянь на півночі Юньнані. У листопаді того ж року тибетські війська перейшли Янцзи і зайняли Батан20. На західному березі Янцзи були зосереджені 10 тис. тибетських солдатів [там же, с. 63]. Назрівав черговий збройний конфлікт. 16 грудня Комітет у справах Монголії і Тибету Нанкинського уряду зажадав від Далай-лами негайно припинити всі військові дії. Смерть Далай-лами призупинила зіткнення в Камі. Але в лютому 1934р. тибетські війська почали наступ і в березні взяли Дерге. А 17 травня 1934р. генерал Лю Вень-хуей підписав з тибетським командувачем нову угоду про перемир'я. Прихильники нового регента Тубтен Джампел Еше виступали за встановлення позитивних відносин з центральним урядом Китаю за умови невтручання Нанкіна у внутрішні справи Тибету. 25 серпня 1934 в Лхасу прибув «спеціальний посол і уповноважений з примирення», кандидат в члени ЦВК Гоміньдану, заступник начальника генштабу генерал Хуан Му-сун. Він віддав почесті померлому Далай-ламі в одному з храмів Лхаси. Тибетські влади зустріли місію доброзичливо і погодилися на перебування в Лхасі після повернення Хуан Му-суна в Нанкін двох китайських офіцерів зв'язку . Вони мали радіопередавач і підтримували постійний зв'язок з Нанкином. Хоча переговори Хуан Му-суна з тибетськими владою не завершилися підписанням якої угоди, проте для розуміння китайсько-тибетських відносин того часу важливо згадати позиції сторін на цих переговорах. Представники Лхаси погоджувалися лише на наступні умови: «У майбутньому будь важливий договір між Тибетом і якою-небудь країною повинен укладатися спільним рішенням з китайським урядом». У разі вторгнення ззовні уряд Тибету обіцяло консультуватися з центральним урядом в Нанкіні про заходи оборони [Богословський, 2002, с. 73]. Тибетці погоджувалися «повідомляти» Нанкін про обрання регента і призначення вищих чиновників, а також на присутність в Лхасі представника Нанкіна з почтом не більше 25 чоловік. Цей представник не мав права контролювати китайців в Тибеті, всі вони підкорялися місцевій владі та місцевим законам. Тибет вимагав гарантій, що Тибету не буде перетворений на китайську провінцію [там же]. Вони також вимагали повернути під юрисдикцію Лхаси Дерге, Ньярон, Хоркок і деякі інші області в Камі і Амдо. Лхаса вимагала від Нанкіна «не надавати притулку чи визнавати в якості представника будь-якого тибетця, ченця або мирянина, який повстав проти уряду Тибету і втік до власне Китай »(мова тут йшла про Панчен-ламі та інших тибетців, зокрема працювали в Комітеті у справах Монголії і Тибету) [там же]. Таким чином, представники Лхаси йшли на переговори і погоджувалися по обмеженому колу питань розглядати Тибет де-факто в складі Китайської Республіки. Вимагаючи гарантій, що Тибету не буде перетворений на звичайну провінцію Китаю, представники Лхаси мовчазно погоджувалися на особливий статус Тибету в рамках Китаю. Як зазначав В.А. Богословський, «Лхаса пішла на переговори з Нанкином насамперед з метою врегулювання питання про кордони» [там же, с. 72], але Нанкін, природно, саме з цього питання не збирався вести які- або переговори. В цілому пропозиції сторін розходилися вельми серйозним чином, втім, Хуан Му-сун і не мав повноважень укладати офіційні угоди з кардинальних питань. Після повернення до Нанкін Хуан Му-сун очолив Комітет у справах Монголії і Тибету центрального уряду Китаю. Влітку 1934 р. у Тибет знову прибув Ч. Белл, але нове уряд Тибету не допустило його до Лхаси. У серпні 1936 - лютому 1937 р. в Лхасі перебувала британська місія на чолі з комісаром в Сиккиме Б. Гоулдом. Член місії бригадир Ним проінспектував {250} деякі загони тибетської армії і висловив вкрай негативну думку про їх боєздатності. Спроби англійців домогтися примирення між Лхасой і Панчен- ламою IX не мали успіху. Після від'їзду Б. Гоулда в Лхасі залишився X. Річардсон з радіопередавачем. Протест Нанкіна з цього приводу уряд Тибету відхилило [там же, с. 84-85]. У грудні 1938 регент відсторонив Ютока від командування елітним гвардійським полком. Слідом за цим регент змусив лонча Ландуна піти у відставку і зосередив всю владу в своїх руках. Регент в цілому продовжував політику Далай-лами XIII. Однак з відходом з життя сильної особистості і видатного політичного лідера, що володів до того ж сакральним авторитетом і абсолютною владою (Далай-лами XIII), якось непомітно зникли і багато позитивні імпульси в політичному житті Тибету. В цьому відношенні для характеристики внутрішнього становища в Тибеті в кінці 30-х - початку 40 - х років нам представляється абсолютно точним наступний вислів В.А. Богословського: «Через кілька років після смерті Далай-лами XIII роль і значення центральної влади різко слабшають. Ні про які" реформах "не могло бути й мови. Більш того, ослаблення центральної влади спричинило регрес, насамперед у системі управління, регулювання господарства (торгівлі), організації оборони »[там же, с. 84]. У 1939 р. уряд Чан Кай-ши направило в Лхасу для участі в церемонії інтронізації Далай-лами XIV голови Комітету у справах Монголії і Тибету У Чжун-синя. Зі свого боку, регент Джампел Еше направив прохання центральному уряду в Чунцин з проханням скасувати церемонію обрання Далай-лами за допомогою жереба з золотою урни. Китайський уряд висловило свою згоду, затвердило кандидатуру нового Далай-лами і послало для проведення церемонії 400 тис. китайських доларів [Богословський, Москальов, 1984, с. 183; Уа Наnhzang, 1993, р. 408]. Тибетські влада пред'явила У Чжун-синю вимогу про повернення під владу Лхаси Дерге і Ньярона. Незабаром У Чжун-синь покинув Тибет, заявивши, що в Лхасі залишається начальник тибетського відділення Комітету у справах Монголії і Тибету Кун Цин-цзун, через якого слід здійснювати всі подальші контакти. {251}
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV" |
||
|
||