Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV

Розгромивши змова Луншара, регент, лончен, Кашаг і глави трьох «великих монастирів »звернулися до вирішення найважливішого завдання - слід було відшукати нового Далай-ламу. Регент монастиря Раден в ці роки поступово зміцнював свою владу. Йому потрібен був кандидат в Далай-лами, сім'я якого не мала б зв'язків серед лхасского аристократів. Монастир Раден знаходився на північному сході області уй поблизу Амдо і брав на «стажування» амдоскіх ченців. Регент, як ми побачимо нижче, практично визначив напрямок і місце пошуків нового Далай-лами: північний схід, область Амдо. У 1937 р. в Амдо попрямувала повноважна розшукова делегація ченців, в яку заздалегідь включили перекладача з амдоского діалекту [Богословський, 2002, с. 93]. Делегація встановила, що хлопчик на ім'я Лхамо Дондуб з сім'ї селян в місцевості Такцер в районі монастиря Кумбум близько оз. Кукунор за всіма ознаками є «переродженцем» померлого Далай-лами.

Лхамо Дондуб народився 6 червня 1935 Сам Далай-лама XIV так розповідав про процедуру пошуків:

«Спочатку Національна асамблея призначила регента, який повинен був керувати країною, поки новий воплощенец не буде знайдений і не подорослішає. Потім, у згоді з древніми звичаями {245} і традиціями, в якості першого кроку до знаходження місця, де мало з'явитися нове втілення, на консультації були покликані державні оракули і вчені лами. На північний схід від Лхаси були помічені цікаві форми хмар. І люди згадали, що після смерті Далай-лами його тіло, поміщене на троні в Норбулінка, літньому палаці Далай-лам у Лхасі, було повернуто на південь, але через кілька днів помітили, що обличчя його повернулося до сходу. Крім того, на дерев'яному стовпі з північно-східної сторони храму, де знаходилося тіло, раптом з'явився величезний гриб у формі зірки. Всі ці та інші знаки вказували напрямок, в якому слід було шукати нового Далай-ламу.

Потім в 1935 р., в рік води-свині, регент відправився на священне озеро Лхамолацо, в Чойхоргьеле, близько 90 миль на південний схід від Лхаси. Тибетці вірять, що в водах цього озера можуть з'явитися бачення про майбутнє. Таких священних озер в Тибеті багато, але Лхамолацо найбільш відомо. Іноді, як кажуть, бачення з'являються у формі букв, іноді як картини місць і майбутніх подій. Кілька днів було проведено в молитвах і медитації, потім регент побачив три тибетські літери: А, Ка і Ма18. І ще - монастир з нефритово-зеленими і золотими дахами, а також будинок з блакитною плиткою. Детальний опис цих бачень було записано і трималася в строгому секреті.

Наступного року вищі лами і високопоставлені особи, які зберігали таємниці цих бачень, були послані в усі частини Тибету, щоб знайти місце, яке регент побачив у водах озера. Ті мудреці, які були відправлені на схід, прибули в наш До-кам взимку і побачили зелені та золоті даху монастиря Кумбум. А в селі Такцер вони помітили і будинок з блакитними плитками на даху. Начальник групи запитав, чи є діти в сім'ї, що живе в цьому будинку. І йому відповіли, що там є хлопчик, якому майже два роки »[Далай-лама XIV, 2000, с. 18-19].

Подальші події Далай-лама описував так: «Люди прийшли на ферму моїх батьків. Всю ніч грали зі мною, уважно спостерігали за кожним моїм рухом. Кілька днів по тому вони повернулися на ферму з різними предметами. Деякі з них належали тринадцятого Далай-ламі. І я дізнався всі ці предмети. Бачачи вперше кожен з них, я кричав: "Це моє!" І був визнаний новим Далай-ламою »([Известия, {246} 09.09.1995, с. 6]; більш докладно див [Далай-лама XIV, 2000, с. 19-26]). Тибетська пошукова партія, що виявила кандидата в Далай-лами, була змушена передати губернатору пров. Цинхай великий «викуп» за можливість відвезти хлопчика. Спочатку тибетці сказали китайській владі, що вони знайшли переродженця настоятеля одного великого монастиря та негайно заплатили «викуп», який зажадали китайці. Тоді китайці запідозрили, що знайдено перевертень значно більш важливого особи, і збільшили розміри викупу. Тибетці такої суми не мали, але гроші були негайно вислані з Лхаси, «викуп» виплачений, і тибетська пошукова делегація разом з хлопчиком і його сім'єю відразу ж виїхала в Тібет19.

Ще під час шляху каравану по тибетської землі Національна асамблея в Лхасі затвердила вибір нового переродженця, вказавши, що пошуки проходили в повній відповідності з традицією. Всі вищі влади Тибету, представники Китаю, Непалу і Бутану, глава британської місії в Лхасі X. Річардсон і тисячі тибетців зустрічали нового Далай-ламу [там же, с. 29]. Дата церемонії зведення на трон «була затверджена регентом відповідно з радою державних астрологів і по консультації з Національною асамблеєю. Були послані запрошувальні телеграми урядам Китаю, британському уряду Індії, королю Непалу і магараджам Бутану та Сиккима, в яких їм повідомлялася дата зведення на трон »[там же, с. 30].

22 лютого 1940

в палаці Потала відбулася офіційна церемонія інтронізації Далай-лами XIV Тенцзін Гьяцо [Уа Наnhzang, 1993, р. 408].

Контакти між тибетським урядом і центральним урядом Китаю

Створивши в 1928 р. нового Національного уряду Китаю в Нанкіні на чолі з Чан Кай-ши починаються контакти між центральним урядом в Нанкіні і Далай-ламою.

У 1928 р. на базі Палати у справах Монголії і Тибету, що існувала з 1914 р., був утворений Комітет у справах Монголії {247} і Тибету на чолі з генералом Янь Си-Шанем. До складу Комітету увійшли і тибетці: Келсан Церін (уродженець Батай, радник си-чуаньскіх прикордонних військ в Камі), Чила Цзянцо («Живий будда Красношапочний секти», в 1918-1923 рр.. перебував у тибетській в'язниці за виступи проти Далай-лами XIII, після 1923 р. втік у внутрішні провінції Китаю) та ін [Богословський, 2002, с. 44-45]. Нанкін припускав вести переговори з Далай-ламою, передавати поради і розпорядження через створений Комітет.

В 1928 р. в Нанкін приїжджає представник Далай-лами в буддійському центрі Утайшань близько Пекіна Кенпо Лосан Пасан. Чан Кай-ши вручає йому листа до Далай-лами. У лютому 1930р. перекладачка Комітету у справах Монголії і Тибету Лю Мань-цин привезла в Лхасу лист від Чан Кай-ши до Далай-лами, а потім в тому ж році в Лхасу прибув настоятель монастиря Юнхегун в Пекіні Кончхок Джунне. Однак ці поїздки не призвели до початку офіційних переговорів між Нанкином і Лхасой. Далай-лама, зокрема, відкинув можливість повернення до Тибету Панчен-лами IX, тим більше в супроводі китайських солдатів, як хотів сам Панчен-лама.

Після повернення Кончхока Джунне в Пекін через нього підтримувалися контакти між Далай-ламою XIII і Нанкінським урядом [Уа Наnhzang, 1993, р. 341-347].

У 1930 р. знову почалася відкрита конфронтація тибетських та китайських військ у Камі. Наприкінці року ченці монастиря Дачже спільно з тибетськими військами з Дерге зробили наступ на схід і зайняли області Бери, Канцзе (Ганьцзи) і Ньярон. На кордоні з Цинхай тибетці просунулися до Джекундо. Сичуаньський мілітарист Лю Вень-хуей влітку 1932 р. почав контрнаступ, і його війська зайняли Канцзе, Ньярон, Дачже і, нарешті, Дерге. На півночі тибетці зазнали поразки від цінхайского мілітариста Ма Бу-фана, війська якого стали погрожувати Чамдо. Тибетці запросили перемир'я, і ??воно було укладено 10 жовтня 1932 розмежувальної лінією обидві сторони знову визнали р. Янцзи.

В умовах воєнних поразок в Камі Національна асамблея Тибету 6 грудня 1932 прийняла звернення до британського генерал-губернатору Індії з проханням сприяти негайному прийняттю Сімлской конвенції 1914 р., тобто чинити тиск на Китай, з тим щоб останній прийняв цю конвенцію. В грудні 1933 р. Чан Кай-ши в телеграмі на ім'я Далай-лами виклав позицію Нанкинського уряду. В телеграмі, зокрема, {248} говорилося: «Протягом століть Китай і Тибет об'єднані, як належать одній родині. Нині Китай став республікою, і тому є всі можливості вільно обговорити будь-яке питання між нами ... абсолютно недоречно залучати небудь особа іншої національності в якості посередника, як це практикувалося досі »[Богословський, 2002, с. 60]. Чан Кай -ши пропонував прямі переговори без британського посередництва.

15 червня 1933 тибетські представники підписали угоду про мир з цінхайскім мілітаристом Ма Бу-фаном. Влітку тибетці зайняли м. Чжундянь на півночі Юньнані. У листопаді того ж року тибетські війська перейшли Янцзи і зайняли Батан20. На західному березі Янцзи були зосереджені 10 тис. тибетських солдатів [там же, с. 63]. Назрівав черговий збройний конфлікт. 16 грудня Комітет у справах Монголії і Тибету Нанкинського уряду зажадав від Далай-лами негайно припинити всі військові дії. Смерть Далай-лами призупинила зіткнення в Камі. Але в лютому 1934р. тибетські війська почали наступ і в березні взяли Дерге. А 17 травня 1934р. генерал Лю Вень-хуей підписав з тибетським командувачем нову угоду про перемир'я.

Прихильники нового регента Тубтен Джампел Еше виступали за встановлення позитивних відносин з центральним урядом Китаю за умови невтручання Нанкіна у внутрішні справи Тибету. 25 серпня 1934 в Лхасу прибув «спеціальний посол і уповноважений з примирення», кандидат в члени ЦВК Гоміньдану, заступник начальника генштабу генерал Хуан Му-сун. Він віддав почесті померлому Далай-ламі в одному з храмів Лхаси. Тибетські влади зустріли місію доброзичливо і погодилися на перебування в Лхасі після повернення Хуан Му-суна в Нанкін двох китайських офіцерів зв'язку . Вони мали радіопередавач і підтримували постійний зв'язок з Нанкином.

Хоча переговори Хуан Му-суна з тибетськими владою не завершилися підписанням якої угоди, проте для розуміння китайсько-тибетських відносин того часу важливо згадати позиції сторін на цих переговорах.

Хуан Му-сун вимагав, щоб Лхаса визнала Тибет частиною території Китаю. Зовнішня політика, оборона, комунікації, затвердження вищих посадових осіб переходили у відання центрального уряду. Тибету обіцялась автономія, але Нанкін мав право призначити {249} спеціального уповноваженого, щоб керувати цією регіональною автономією [Уа Наnhzang, 1993, р. 388; Богословський, 2002, с. 72].

Представники Лхаси погоджувалися лише на наступні умови: «У майбутньому будь важливий договір між Тибетом і якою-небудь країною повинен укладатися спільним рішенням з китайським урядом». У разі вторгнення ззовні уряд Тибету обіцяло консультуватися з центральним урядом в Нанкіні про заходи оборони [Богословський, 2002, с. 73]. Тибетці погоджувалися «повідомляти» Нанкін про обрання регента і призначення вищих чиновників, а також на присутність в Лхасі представника Нанкіна з почтом не більше 25 чоловік. Цей представник не мав права контролювати китайців в Тибеті, всі вони підкорялися місцевій владі та місцевим законам. Тибет вимагав гарантій, що Тибету не буде перетворений на китайську провінцію [там же]. Вони також вимагали повернути під юрисдикцію Лхаси Дерге, Ньярон, Хоркок і деякі інші області в Камі і Амдо. Лхаса вимагала від Нанкіна «не надавати притулку чи визнавати в якості представника будь-якого тибетця, ченця або мирянина, який повстав проти уряду Тибету і втік до власне Китай »(мова тут йшла про Панчен-ламі та інших тибетців, зокрема працювали в Комітеті у справах Монголії і Тибету) [там же].

Таким чином, представники Лхаси йшли на переговори і погоджувалися по обмеженому колу питань розглядати Тибет де-факто в складі Китайської Республіки. Вимагаючи гарантій, що Тибету не буде перетворений на звичайну провінцію Китаю, представники Лхаси мовчазно погоджувалися на особливий статус Тибету в рамках Китаю. Як зазначав В.А. Богословський, «Лхаса пішла на переговори з Нанкином насамперед з метою врегулювання питання про кордони» [там же, с. 72], але Нанкін, природно, саме з цього питання не збирався вести які- або переговори.

В цілому пропозиції сторін розходилися вельми серйозним чином, втім, Хуан Му-сун і не мав повноважень укладати офіційні угоди з кардинальних питань.

Після повернення до Нанкін Хуан Му-сун очолив Комітет у справах Монголії і Тибету центрального уряду Китаю.

Влітку 1934 р. у Тибет знову прибув Ч. Белл, але нове уряд Тибету не допустило його до Лхаси. У серпні 1936 - лютому 1937 р. в Лхасі перебувала британська місія на чолі з комісаром в Сиккиме Б. Гоулдом. Член місії бригадир Ним проінспектував {250} деякі загони тибетської армії і висловив вкрай негативну думку про їх боєздатності. Спроби англійців домогтися примирення між Лхасой і Панчен- ламою IX не мали успіху. Після від'їзду Б. Гоулда в Лхасі залишився X. Річардсон з радіопередавачем. Протест Нанкіна з цього приводу уряд Тибету відхилило [там же, с. 84-85].

У грудні 1938 регент відсторонив Ютока від командування елітним гвардійським полком. Слідом за цим регент змусив лонча Ландуна піти у відставку і зосередив всю владу в своїх руках. Регент в цілому продовжував політику Далай-лами XIII. Однак з відходом з життя сильної особистості і видатного політичного лідера, що володів до того ж сакральним авторитетом і абсолютною владою (Далай-лами XIII), якось непомітно зникли і багато позитивні імпульси в політичному житті Тибету. В цьому відношенні для характеристики внутрішнього становища в Тибеті в кінці 30-х - початку 40 - х років нам представляється абсолютно точним наступний вислів В.А. Богословського: «Через кілька років після смерті Далай-лами XIII роль і значення центральної влади різко слабшають. Ні про які" реформах "не могло бути й мови. Більш того, ослаблення центральної влади спричинило регрес, насамперед у системі управління, регулювання господарства (торгівлі), організації оборони »[там же, с. 84].

 У 1939 р. уряд Чан Кай-ши направило в Лхасу для участі в церемонії інтронізації Далай-лами XIV голови Комітету у справах Монголії і Тибету У Чжун-синя. Зі свого боку, регент Джампел Еше направив прохання центральному уряду в Чунцин з проханням скасувати церемонію обрання Далай-лами за допомогою жереба з золотою урни. Китайський уряд висловило свою згоду, затвердило кандидатуру нового Далай-лами і послало для проведення церемонії 400 тис. китайських доларів [Богословський, Москальов, 1984, с. 183; Уа Наnhzang, 1993, р. 408]. 

 Тибетські влада пред'явила У Чжун-синю вимогу про повернення під владу Лхаси Дерге і Ньярона. Незабаром У Чжун-синь покинув Тибет, заявивши, що в Лхасі залишається начальник тибетського відділення Комітету у справах Монголії і Тибету Кун Цин-цзун, через якого слід здійснювати всі подальші контакти. {251} 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV"
  1.  Тибет напередодні тибето-непальської війни
      лами VII Панчен-ламі було 19 років. До виявлення Далай-лами VIII справами країни відав Кашаг. Коли знайшли Далай-ламу VIII, то призначили при ньому регента Демо-хутухту, який правив Тибетом близько 20 років і помер в 1777 р. у віці 55 років. З 1765 р. вчителем Далай-лами VIII став Панчен-лама VI, і Далай-лама прийняв обітницю гецула. На час правління першого регента, Демо-хутухти, припав конфлікт Бутану
  2.  Візит Далай-лами V в Пекін
      лами складалося з трьох тисяч чоловік. Далай-лама звернувся до Цинскому імператору з несподіваним проханням - зустріти його за межами Китайської імперії, чим відразу створив труднощі для цинського двору. Ритуал зустрічі і прийому мав вирішальне значення для визначення стосунків сторін, {120} саме тому через нього відразу ж почалася глуха і ввічлива боротьба. Далай-лама бажав «наставляти», тим більше
  3.  Внутрішня боротьба в Тибеті
      лами XII шляхом витягування жереба з золотою урни. Асамблея затвердила відсторонення регента від посади. Ченці Ганді та Депуна захопили його резиденцію. Регент втік в монастир Сера, а звідти до Китаю. Майно і маєтки регента і його прихильників були конфісковані. Колишній регент просив цінського імператора допомогти йому повернути владу, але ніякої реальної допомоги не отримав. Імператор через
  4.  Іноземці в Тибеті
      далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з Катманду (Непал) прибули чотири монаха-капуцина. У початку 1711 р. один з них - Орацио делла Пенна став главою католицької місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на
  5.  Правління Лхавсан-хана
      далай-лам, час Санге Гьяцо, який намагався зробити Тибет повністю тибетським, пішовши заради {139} цього на безпрецедентний крок приховування смерті Далай-лами V. У цей час Лхаса знову стала столицею Тибету, тут було зведено палац Потала - шедевр архітектури Тибету. Але соціально-економічна структура Тибету, стан тибетського буддизму, зв'язок релігійних і політичних властей і їх
  6.  Лхасского знати і дворянство
      лами. Після смерті Далай-лами його сім'я отримувала нове ім'я, під яким вона і ставала відома надалі. До таких прізвищами слід віднести Самдуб побрали (происходившую від брата Далай-лами VII); Лхалу (від шлюбу нащадків родичів Далай-лам VIII і XII); Пункан (за одними відомостями, від брата Далай-лами X; за іншими даними - від брата Далай-лами XI); Юток (від нащадків одного з членів сім'ї
  7.  Держава
      лами. Більше того, до Далай-ламам зверталися з проханням винести остаточне рішення, наприклад з питань права успадкування влади в Ладаке і Бутані або про внутрішню адміністрації буддійської церкви в Сиккиме {173} [Саrrascо, 1972, р. 79]. У проміжку між смертю Далай-лами і виявленням нового переродженця, а також протягом усього часу неповноліття Далай-лами влада перебувала в
  8.  Конференція в Симле 1913-1914 рр..
      лами), яке має залишатися в руках уряду Тибету Лхаси. Уряд Китаю зобов'язується не перетворювати Тибет в китайську провінцію. Уряд Великобританії зобов'язується не анексувати Тибет або яку-небудь частину його »(див. [Кулешов, 1992, с. 265]). Відповідно до Конвенції в Лхасі міг перебувати китайський чиновник з ескортом не більше 300 осіб. Були зафіксовані
  9.  Далай-лама VI
      лами V в 1685 р. Ми вже раніше згадували, що ходили чутки про те, що Санге Гьяцо був сином Далай-лами V. Точно так само про Далай-ламу VI подейкували, що він син Санге Гьяцо. Хлопчик жив у Намкарце, де до нього приставили спеціальний наставник, підібраний для нього Санге Гьяцо. Коли хлопчик підріс, в Намкарце був запрошений Панчен-лама для посвячення його в чернецтво. Панчен-лама дав йому ім'я
  10.  Хронологія
      лами. 1284 - Установа при юаньского дворі Сюаньчжун'юаня - управління буддизмом і Тибетом. 1287 - Проведена перепис населення в Тибеті. 1302 - Народився Джанчуб Гьялцен. 1351 - Джанчуб Гьялцен опанував Цзан. - Джанчуб Гьялцен повстав проти Сакья. 1354 - Джанчуб Гьялцен опанував Сакья, і влада над Тибетом перейшла до Джанчубу. 1364 -
  11.  Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      лами XIII встановити військовий контроль над усіма населеними тибетцями районами Китаю, а з іншого боку - політика Нанкинського уряду по «освоєнню» тибетських районів. У червні 1935 р. в Яане був створений Комітет з організації провінції Сікан. У серпні 1936 р. він бьш переведений в Кандін (Дацзяньлу) і оголошений адміністративним органом Сікану. Кандін повинен бьш стати столицею нової провінції.
  12.  Початок правління Далай-лами XIII
      лами лхасского монастирів визнали хлопчика новим Далай-ламою, і 31 липня 1879 р. він був зведений на трон в Лхасі [Дас, 1904, с. 136; Веll, 1924, р. 52; Smith, 1996, р. 192-193]. У 1895 р. після зіткнення з регентом Демо-хутухти Далай-ламі XIII вдалося взяти владу в свої руки. Регент і його брати були арештовані, їх майно відібрано в казну. Незабаром колишній регент був задушений у в'язниці
  13.  Земельні відносини
      лами вироблялося наділення селян землею для її обробки в обмін на сплату податків і виконання повинностей. Інша частина землі перебувала під безпосереднім контролем уряду Далай-лами або його представників, цю землю обробляли мобілізовані з цією метою селяни або наймані працівники, і всі доходи з неї надходили державі. Доходи з обох видів земель
  14.  Правління Полхане
      лами VII: «Якби я віддалився в ... небудь отшельнический притулок, то ... Полхане був би тільки щасливий »[Shakabpa, 1967, р. 147]. Китайські автори бачать заслугу Полхане в тому, що він «присік агресію монгольського правлячого класу в Тибеті» і «визнавав Тибет як частину Цінської імперії», що, звичайно, перебільшення [Сіцзан цзянипі, 1993, с. 219; Yа Hanzhang, {145} 1994, р. 115]. Полхане
  15.  Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  16.  Амбані в Лхасі
      лами VI ». Двох колишніх Далай-лам VI - Цаньян Гьяцо і Еше Гьяцо для Кан-сі відтепер не існувало. Проджунгарское уряд було заарештовано. Генерал Ян Сінь реформував вищий орган управління Тибетом. Був остаточно скасовано пост десі. Верховними правителями Тибету {141} стали калона (міністри). Головним став Канченне, що отримав титул дайцін батур. Другим за старшинством -
  17.  Тибет в 1949-1951 рр..
      лами IX, звернувся до Мао Цзе-дуну і Чжу Де з вітальним посланням, в якому, зокрема, говорилося: «Можна чекати в найближчі дні визволення Сіцзана (Тибету)» [Уа Наnzhang, 1993, р. 337-338; Кузнецов, 2001, с. 170]. 4 листопада 1949 регент Тактра заявив про незалежність Тибету і звернувся до всіх держав із проханням про допомогу. До початку 1950р. частини Народно-визвольної армії
  18.  Далай-лами і політика ізоляції
      далай-ламскій престол. Обрання затверджується імператорської грамотою ... »[Цибіков, 19816, с. 22]. Тепер наведемо приклад того, як знаходили майбутнього Далай-ламу традиційними тибетськими способами. Далай-лама XIII був знайдений і обраний без використання церемонії «жереба з золотою урни». Ось що писав про це С.Ч. Дас: «У 1875 році, через рік після смерті Далай-лами Тінле Гьяцо,
  19.  Лхасского конвенція 1904
      лами, в замку Потала. Британський комміссионера, у супроводі інших членів місії та військового ескорту, в процесії поїхав до північних воріт фортеці. Наші війська облямовували дорогу, стоячи від підніжжя пагорба до великих воріт поважного старого палацу, похмуро дивився на всю картину »[там же, с. 312]. Далі А. Уоддел' писав: «Розгорнули трактат: це був довгий пергаментний сувій з трьома