Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Візит Далай-лами V в Пекін

Як вважає А.С. Мартинов, вже у Нурхаци «чітко визначилося утилітарне ставлення до буддизму. Він абсолютно усвідомлено бачив у ньому ефективний засіб впливу на монголів »[Мартинов, 1978, с. 77]. У 1634 р. якийсь монах привіз до Мукден статую Будди, яку, за переказами, ПАГП-лама подарував ченцям храмів в горах Утайшань при Хубилае. Статуя знаходилася у Чахарі, а після їх розгрому маньчжурами опинилася в Мукдене. Для неї збудували спеціальний храм. У листах до Цанпа-хану і Гуші-хану, спрямованих з Ілагугсан-хутухти, Хуантайцзі виявив свою обізнаність у тибетських справах. Цанпа-хану він повідомляв, що «ойратський бейле Гуші-хан завдав тобі поразку. [Я ще] не розібрався в цій справі ». Гуші-хану він писав, що в Тибеті були «порушили шлях-дао і йшли проти вчення ... і ти їх покарав ». Водночас цинский імператор запевняв всіх буддистів в тому, що він готовий «вшанувати ченцям Тибету ... без відмінності кольору їх облачення, будь воно червоним або жовтим », тобто сповіщав Тибет про те, що він не приймає сторону ні Цанпа-хана, ні Гуші-хана [там же, с. 85-86]. У 1644 р. Гуші-хан відправляє до Пекіна лист з радою наступнику Абахо Фу-ліню (Шунь-чжи) запросити Далай-ламу V в Пекін. Запрошення було отримано в 1648 р. і прийнято в надії, що тибетський буддизм придбає в Китаї те ж положення, яке він займав при династії Юань, а школа Гелугпа займе в Тибеті таке ж положення, яке свого часу було у школи Сакья. Зі свого боку, цинский двір сподівався за допомогою великих лам привести в покірність монголів Халхи.

Посольство Далай-лами складалося з трьох тисяч чоловік. Далай-лама звернувся до Цинскому імператору з несподіваним проханням - зустріти його за межами Китайської імперії, чим відразу створив труднощі для цинського двору. Ритуал зустрічі і прийому мав вирішальне значення для визначення стосунків сторін, {120} саме тому через нього відразу ж почалася глуха і ввічлива боротьба. Далай-лама бажав «наставляти», тим більше що Фу-ліню під час візиту було 13-14 років. Фу-лин, точніше його оточення, мав дати зрозуміти Далай-ламі, не завдаючи йому великої образи, що відносин як у часи Юань не буде.

Далай-лама змушений був відчути своє більш низьке положення в порівнянні з цинским імператором. Не могло бути й мови про те, щоб останній поїхав на кордон особисто зустрічати Далай-ламу. Передбачалося надіслати для зустрічі сановника - цього було б достатньо і для дотримання правил пристойності, і для заспокоєння монголів. Далай-лама доїхав до м. Нінся. Тут його зустрів міністр двору. Після цієї зустрічі Далай-ламу везли в жовтому паланкіні. Передбачалося, що імператор зустріне Далай-ламу. Вони у м. Хух-Хото або в м. Дайге. Однак імператор ухилився від особистої зустрічі, приславши замість себе одного з князів імператорського прізвища. Де і як імператор зустрів першоієрарха, залишається неясним. Це трапилося десь в околицях Пекіна - імператор полював і нібито випадково опинився на шляху Далай-лами. Вони обмінялися рукостисканнями. Резиденцією Далай-лами став храм Хуанси, спеціально збудований до його приїзду. Тибетський ієрарх перший наніс візит імператору. Навесні 1652 в храмі Хуанси він влаштував прийом з нагоди настання тибетського Нового року. З настанням літа Далай-лама оголосив, що через спекотне пекінського клімату він хотів би повернутися назад. Імператор сказав, що він теж перший час страждав від жаркого і вологого пекінського клімату, але тепер звик. Маньчжурський двір виношував ідею скликання з'їзду монгольських князів за участю Далай-лами - це більшою мірою гарантувало успіх з'їзду, але той від участі в з'їзді відмовився. Усі дослідники сходяться на тому, що бажання Далай-лами скоріше повернутися назад було пов'язано з його розчаруванням підсумками візиту. Юаньский варіант не повторювався. Цинский двір м'яко, але наполегливо намагався представити Далай-ламу приїхали здалеку данником.

Навесні 1653 Далай-лама залишив Пекін. Цинский імператор подарував йому титул «Наіблагой самосуществующій будда Західного краю, керуючий справами буддійського вчення у Піднебесній, всепроникаючий, несучий громовий скіпетр, подібний океану лама». У свою чергу, Далай-лама завітав маньчжурскому імператору титул «Найвищий, великий володар, владика Неба, бодхисаттва».

Гуші-хану було подаровано звання «Шанобливий в діях, освічений, вірний обов'язку і мудрий {121} Гуші-хан» [там же, с. 116, 123, 126]. І Далай-лама, і Гуші-хан отримали писані золотом дипломи та золоті печатки.

Оцінки візиту Далай-лами V в Пекін в сучасній китайській історіографії однозначні: Далай-лама отримав титул, в якому фраза лін Тянься Шицзє - «керуючий справами буддійського вчення у всій Піднебесній» - це дарування центрального уряду , яке встановило зв'язок з Далай-ламою, зв'язок, яка позначала, що «цинская династія - це чжу цюан' - головна влада» [Цзанцзу цзянипі, 1985, с. 196]. А.С. Мартинов досліджував китайські документи, що з'явилися після візиту Далай-лами в Пекін. Його висновок такий: для цих документів характерна повна перемога традиційного підходу - після візиту та отримання титулу Далай-лама «посилав посольства і підносив данину без перерви» [Мартинов, 1978, с. 135]. Така оцінка китайської сторони, безумовно, не відображала реалії події і була попросту односторонньої, в дусі «традиційного підходу» - статус цілої країни був визначений через персональний статус особи, яка в той момент навіть не було главою політичної влади. З сучасної точки зору така трактовка взаємин здається досить дивною, але «ця форма статусу Тибету виявилася досить довговічною» [там же, с. 139].

У 1653 р. на шляху з Китаю Далай-лама відвідав монастирі Амдо. У семи днях шляху від Лхаси він був зустрінутий Гуші-ханом і офіційними особами свого уряду. Гуші-хан в останні роки свого життя зиму проводив в Лхасі, а влітку кочував в долині Дам. Він помер у віці 74 років в 1655 р. (за іншими даними, в 1654 р.). Вся повнота влади над Тибетом опинилася в руках Далай-лами, хоча, на думку В.Д. Шакабпи, і за життя Гуші-хан не втручався в адміністративні справи і «вся влада без залишку була в руках Далай-лами V до самої його смерті» [Shakabpa, 1967, р. 124].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Візит Далай-лами V в Пекін "
  1. Далай-лама VI
    візит був відкладений через епідемії віспи. У 1702 р. Панчен-лама V виїхав до Лхасу, а Далай-лама VI - в Ташилунпо. Метою поїздок являлось прийняття Далай-ламою обітниці Гелона. Вони зустрілися в Таглуне і звідти разом поїхали в Ташилунпо. Тут, в резиденції Панчен-лами Далай-лама VI знову відмовився прийняти обітницю Гелона. Через Шігаце він повернувся в Лхасу. Почалися ускладнення з тими
  2. Тибет в 1949-1951 рр..
    Лами IX, звернувся до Мао Цзе-дуну і Чжу Де з вітальним посланням, в якому, зокрема, говорилося: «Можна чекати в найближчі дні визволення Сіцзана (Тибету)» [Уа Наnzhang, 1993 , р. 337-338; Кузнецов, 2001, с. 170]. 4 листопада 1949 регент Тактра заявив про незалежність Тибету і звернувся до всіх держав із проханням про допомогу. До початку 1950р. частини Народно-визвольної армії
  3. Амбані в Лхасі
    лами VI ». Двох колишніх Далай-лам VI - Цаньян Гьяцо і Еше Гьяцо для Кан-сі відтепер не існувало. Проджунгарское уряд було заарештовано. Генерал Ян Сінь реформував вищий орган управління Тибетом. Був остаточно скасовано пост десі. Верховними правителями Тибету {141} стали калона (міністри). Головним став Канченне, що отримав титул дайцін батур. Другим за старшинством -
  4. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  5. V. Візити
    візити як обряд не мають певної форми там, де влада глави суспільства не цілком встановлена; тому вони не в вживанні в простих суспільствах. Але в складних суспільствах, керованих главою, що отримали перемогу над іншими главами, виникає потреба в періодичних заявах відданості. Звичайно центральний правитель, підозрюючи існування змови серед підлеглих місцевих
  6. Східний Тибет
    лами місто Батан. «На схід від Батанг, - пише він, - країна вже незалежна від Талі-лами: вона розділена між багатьма Ту-ссе-ами, феодальними володарями, поставленими спочатку китайським імператором; вони визнають його верховну владу і через кожні три роки повинні з'являтися до Пекін з повинною даниною »[Гюк і Габое, 1866, с. 317-318]. У Чамдо і Батані, за відомостями Гюка, в 1846 р. перебували
  7. Бібліографія
    лами в Тибеті. М. Богословський, Москальов, 1984 - Богословський В.А., Москальов А.А. Національне питання в Китаї (1911-1949). М. Бураєв, 1998 - БураевД.І. Релігія бон. Проблеми походження і ролі в становленні тибетського держави VII-IX століть. Улан-Уде. Валіахметов, 1958 - Валіахметов Г.М. Органи влади та управління Тибету. М. Ван Го-Чжень, 2001 - Ван Го-Чжен'і.
  8. Тибет в 1951-1959 рр..
    Лами; перед початком уроків дозволялося читання молитов. Взагалі, підготовка кадрових працівників і фахівців-{266} тибетців у 50-ті роки велася головним чином поза Тибету, зокрема в Центральному інституті національностей в Пекіні, де в 1959 р. налічувалося 900 студентів-тибетців, а також в Чунціні та інших містах . У жовтні 1957 р. в Тибеті налічувалося більше 5 тис. кадрових
  9. ЛІТЕРАТУРА
    Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб. , 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
  10. Тибет і сусіди
    У XIX в. Тибет двічі піддавався нападу своїх західних і південних сусідів. У 1841 р. з Ладака вторглися догрі. Ладдк ще в 1834 р. був захоплений догрі, платили данину махарадже сикхських держави Ранджит Сінгху. Після смерті Ранджит Сінгха в 1839 р. в Ладаке з'явився Зоравар Сінгх, полководець догрского правителя князівства Джамму Гуляб Сінгха. Незабаром він підпорядкував Балтистан. У 1841 р. Зоравар
  11. 4. ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА КИТАЮ У 90-ті РОКИ
    візиту Б. Єльцина до Пекіна (грудень 1992 р.) були створені всі умови для їх подальшої інтенсифікації. У 1992 р. здійснювалися численні контакти самого різного рівня, а в грудні того ж року відбувся візит президента Росії в КНР. Серед підписаних під час візиту 1992 документів була спільна декларація про основи взаємовідносин між КНР і РФ. У ній не тільки були закріплені
  12. 3. Релігія в-еамом-собі-буття (des Insichseins) а. Її поняття
    лами; перший Далай-лама перебуває в Лхасі, на північ від Гімалаїв. Другий лама знаходиться в Малому Тибеті, Дашіх-Лумбо, в Непалі. І нарешті, в Монголії є ще третій лама. Дух, правда, може мати лише один образ, і це - образ людини, чуттєве явище духу; однак якщо внутрішнє не визначено як дух, то образ стає випадковим, байдужим. Вічне життя християн є сам дух божий,