Ойрати і Далай-лама V. Додавання теократичної Тибетського держави

Тибетський буддизм успішно простував по Монголії. У 1587 р. був освячений провідний храм Халхи Ердені-дзу. Далай-лама на освячення не приїхав, прислав іншого ламу, але, за переказами, «під час [освячення] з півдня [припливло] хмара, все складається зі світла, і з нього посипалися зерна рису і ячменю, освячують [монастир]. Це Далай-лама виконав свою обіцянку здійснити освячення ... [Монастирю] дали ім'я "Непорушний Ердені-{113} дзу" ... [Історія Ердені-дзу, 1999, с. 67]. Посланець Далай-лами вберіг знатних монголів і простолюдинів від продовження кривду життя, присік убиение живих істот, долучив монголів до чеснот вчення. Чахарі-монголи навчали халха-монголів в школі монгольського листи, «[люди] вступили на шлях білої чесноти, стали почитати Три коштовності і старатися в справах вищих істот - вірі і подаяння» [там же].

Стали посилюватися ойрати, до цього потерпілі ряд поразок від халха-монголів (1562, 1574 рр..). 1578 р. Байбагас-хан на р. Іртиш розгромив халха-монголів. Добивши залишки військ татарського сибірського хана Кучума , ойрати просунули свої кочовища на північ до річок Ішим і Омь. в 1608 р. ойрати перемогли Алтан-хана, правителя місцевості між озерами Хубсугул і Уса. Частина ойратов в 1628-1630 рр.. на чолі з Хо-Урлюк йде за Волгу, інша на чолі з Туру-Байху (Гуші-ханом) між 1636-1639 рр.. розселяється в районі оз. Кукунор. З початку XVII в. ойрати стають буддистами, і в середині XVII в. у них з'являється свій просвітитель Зая-Пандіта, який здобув освіту в Тибеті. В 1634-1635 рр.. на Кукунора влаштувався халхаскіх Цокту-Тайджі, прихильник Кармапа. Він і його син Арслан «вирішили знищити (навіть) ім'я Гелугпи» [Дугаров, 1983, с. 33].

Лідери Гелугпа, усвідомлюючи в повній мірі небезпеку, що нависла над їх вченням і владою, вирішують шукати підтримки у своїх нових адептів - джунгаров. Посольство Гелугпа прибуло в Джунгарию. джунгар погодилися надати допомогу Гелугпа. Експедиційний корпус очолив 28-річний хошути Гуші- хан. Його підтримали Батура-хунтайджі і глава торгутов Хо-Урлюк. Під гаслом надання допомоги Далай-ламі джунгари рушили до Тибету.

У 1635 р. Цокту-Тайджі направив до Тибету 10-тисячний корпус халха -монголів на чолі зі своїм сином Арсланом. Гуші-хан мав намір захистити Гелугпа, Арслан - знищити. Коли противники зустрілися, почалися переговори. По їх завершенні Арслан залишив основну частину своєї армії у оз. Тенгрі-Нур і вступив в уй лише з особистою охороною . Оскільки стало неясно, чию сторону прийме тепер Арслан, лама Кармапа, якого Арслан повинен був захищати, про всяк випадок втік з Лхаси. Вступивши в Лхасу, Арслан в храмі Рамоче зустрівся з Далай-ламою і надав йому почесті як паломник. З Лхаси Арслан поїхав до монастиря Депун. Там він прослухав курс навчання Гелугпа і дав слово, всупереч наказу батька, не суперечити «жовтому вченню». Таким чином, плани Кармапа знищити Гелугпа руками Арслана опинилися під {114} загрозою. Правитель Цзана Карма Тенка послав людей сповістити Цокту -Тайджі про зраду сина. Одночасно війська Цзана рушили в Лхасу з метою вигнати звідти монголів. Справа не дійшла до великої війни - зіграли свою роль старання Далай-лами примирити супротивників. Однак Арслан за непокору волі батька поплатився життям, підіслані вбивці вбили його і двох його найближчих помічників.

У Лхасі під виглядом паломника опинився і Гуші-хан. Він мав зустрічі з Далай-ламою V і Панчен-ламою IV і зробив багаті підношення Гелугпа. Під час цих зустрічей був розроблений план , згідно з яким основна частина армії Гуші-хана, все ще перебувала в Східному Туркестані, повинна була рушити на Кукунор, розгромити війська Цокту-Тайджі, потім з Кукунора попрямувати в Кам вигнати з Бери місцевого правителя Доньє Дордже, прихильника бон, який переслідував усіх буддистів без розбору, до якої б школі вони не належали. І вже потім армія Гуші-хана мала набрати уй і Цзан. У 1637 р. план був приведений у дію. Війська Гуші-хана і Батура-хунтайджі атакували Цокту-Тайджі. У гори, згодом названої «Кривава», війська Цокту-Тайджі були розгромлені, а сам він убитий. Гуші-хан став правителем Кукунора, Батура-хунтайджі, забравши величезну здобич, повернувся в Джунгарию. Ті монголи, які були послані з Арсланом, на Кукунор не повернулися. Вони залишилися жити у оз. Тенгрі-Нур, в рівнинних районах Замарі і пізніше стали відомі під ім'ям Согде.

У 1638 р. Гуші-хан відвідує Лхасу в якості паломника. Далай-лама дарує йому титул чоки г'ялпо (таб. Сhos kyi rgyal ро - Хан віри, Охранитель буддизму). Гуші-хан наділяє тибетських чиновників з оточення Далай-лами монгольськими титулами дзаса, Тайджі, Даян. Ці титули використовувалися в середовищі тибетського чиновництва аж до середини XX в.

Цзан і Кам об'єднуються для боротьби з Гуші-ханом. Правитель Кама писав у Цзан: «Я підніму війська Кама і введу їх у уй. У той же самий час ви повинні рушити вашу армію з Цзана. Разом ми викорінимо Гелугпу так, що й сліду від неї не залишиться. Здається, що всі ці війни відбуваються з вини зображення Будди в храмі Цуклакан. Воно має бути скинуто в річку. Ми надамо свободу віросповідання всім школам, включаючи і бон, але за винятком Гелугпа »[Shakabpa, 1967, р. 105-106]. Невідомо, чи було таке лист автентичним або фальшивкою, але, як вважають, саме воно дало Гуші-хану привід для початку {115} походу в Кам.

Сонам Чойпел отримав титул і посаду десі. Уряд було названо Ганден-побрали. Після повернення Далай-лами Лхаса офіційно була оголошена столицею Тибету. Далай-лама пізніше писав: «Заколот розростався. Але під керівництвом правителя людей ... був пригнічений ... Гуші-хан привів велику армію в мільйон солдатів для того, щоб зайняти південні кордони. Всі тибетські сім'ї і всі чиновники висловили свою відданість. Тому він завершив об'єднання Тибету і став правителем трьох областей всього {116} Тибету ... Його веління настільки ж великі, як те священне біле покривало, яке накриває небо »[ibid, р. 41-42].

Перше святкування перемоги відбулося в ставці Цанпа -хана в Шігаце. Усі скарби Цанпа-хана були передані Далай-ламі. Палац Цанпа-хана розібрали. Будівельні матеріали, з яких він був споруджений, відправили в Лхасу на ремонт храму Джокан та спорудження палацу Потала. Цанпа-хана судили. На суді були оголошені документи, що доводять, що він і його прихильники мали намір зруйнувати головні монастирі Гелугпа. Суд засудив Цанпа-хана до страти. Його завернули в ще свіжу і від того сиру шкуру яка і, протримавши покладене для цього виду страти час на сонці, від чого він відчував страшні муки від зсихається на сонці і стискає його тіло шкури, кинули в річку. Із загибеллю Цанпа-хана і царювання в Лхасі Далай-лами V завершилося правління в Тибеті шкіл Кармапа-Каг'юпа (1619-1642).

Проти правління Далай-лами V і Гуші-хана повстали прихильники Кармапа в Гьянце і Конпо. Об'єднані сили ойратів і урядових військ, керовані Сонам Чойпелом, жорстоко придушили ці повстання. Всі видні представники школи Кармапа і чиновники Цзана, прихильники Кармапа , що містилися до повстання у в'язницях, були страчені.

У 1643 р. Далай-лама V в якості правителя Тибету був визнаний Непалом і Сиккимом. Тибет втрутився у внутрішні справи Бутану, де спалахнуло повстання проти уряду. Тибетці підтримали повсталих. Війська ойратів і тибетців вторглися на територію Бутану, але здобути перемоги не зуміли і після ряду військових невдач повернулися назад. У 1646 р. почалися мирні переговори між урядами Тибету і Бутану, які закінчилися нічим. в 1647 р. тибетці знову напали на Бутан і знову були розбиті.

У 1645 р. Гуші-хан завітав Панчен-ламі титул панічно-покто (богдо) - «мудрий». У 1648 р. частина монастирів Кагиопа силою була перетворена в монастирі Гелугпа, населення підкореного Кама оподатковано на користь центрального уряду. Лхаса потребувала коштів, так як в 1645 р. почалося будівництво палацу Далай-лам Потала. Його почали зводити на одному з панівних на місцевості пагорбів, на якому до цього часу ще зберігалися руїни палацу, побудованого в 638 р.

Монах Каг'юпа Дакпа Шетра Рінчен написав трактат проти Гелугпа, який був видрукуваний і поширений по всьому Тибету. {117}

Спростування було написано особисто Панчен-ламою. Загалом боротьба між Гелугпа і Кармапа-Каг'юпа тривала кілька десятків років. За кожною з сторін стояли свої політичні та економічні сили. Ми не знаємо про якісь особливих економічних інтересах кожної зі сторін, очевидно, вони були на рівні протиріч між уй і Цзан, взагалі між чотирма найбільш економічно розвиненими регіонами Тибету - уй, Цзан, Кам і Нгарі.

Мінський Китай з кінця XVI - першої половини XVII в. не міг надавати і не чинив ніякого впливу на події в Тибеті. Роздача титулів буддійським лідерам Тибету, епізодичні поїздки цих ієрархів у Нанкін і Пекін мали політичне значення в очах мінських властей в рамках зовнішньополітичної доктрини Китаю, яку грубо можна сформулювати як «Китай-варвари», не вкладаючи зневажливого змісту в останнє слово, або як «центр-периферія». В рамках цієї доктрини мінський Китай не був для Тибету центром, реально він жив своїм самостійним життям. Економічний вплив Китаю торкалося лише східні прикордонні райони Тибету, де йшла торгівля за принципом «худобу в обмін на чай і шовк». Китайці регулювали цю торгівлю, іноді за традицією використовуючи її і в своїх політичних, в даному випадку регіональних інтересах.

В кінці XVI - початку XVII в. на території Маньчжурії, нинішнього північного сходу Китаю, виникла нова держава Цін. {118} Лідерами його (ханами-імператорами) стали представники чжур-чженьского (маньчжурського) клану Айсіна Гіора. Користуючись важким становищем мінського Китаю, викликаним потужними селянськими повстаннями, цинские війська вторгалися в північні райони Китаю. У 1634 р. маньчжури знищили монгольське Чахарского ханство Лігдан-хана, претендента на лідерство серед чингисидов. Імперська влада Цин при лідерстві маньчжурів була поліети- нічно, в її творенні чималу роль зіграли східні монголи і китайці південних районів Маньчжурії.

 Будучи шаманистами, маньчжури знали про буддизм і можливості його використання в політичних інтересах. Перед ними, як і перед тибетцями, був приклад Юань. Похід імператора Цин Хуантайцзі (Абахо) на Чахарі мав однією зі своїх цілей заволодіння печаткою Чингіз-хана як сакральним «посвідченням», який давав право успадковувати династії Юань. При дворі маньчжурів жили лами. За даними китайських джерел, в 1637 р. монголи просили Абахо запросити до Маньчжурії Далай-ламу. У 1639 р. імператор Цин були направлені листи від Далай-лами V, Панчен-лами, Гуші-хана і Цанпа-хана. Тибетські лідери і правителі висловлювали побажання встановити відносини з маньчжурським двором. У відповідь на це прохання в Лхасу вирушив Чахань-лама. У листі «тибетському хану і верховному ламі» Абахай запевняв, що він не хоче, щоб «закони Шак'ямуні гинули і не поширювалися», і натякав, що він «є сюзереном ... тибетського хана ». У 1642 р. в Мукден прибуло у відповідь посольство з Тибету на чолі з Ілагугсан-хутухти [Мартинов, 1978, с. 79]. 

 У 1643 р. ситуація круто змінилася. Раптово помер обережний і розумний Хуантайцзі. Столиця Мін опинилася в руках повсталих, останній мінський імператор покінчив із собою. Нездатні придушити повстання, китайські генерали закликають на допомогу маньчжурів, і цинские війська в 1644 р. входять до Пекіна. Гуші-хан направив лист малолітньому імператору Цин з проханням запросити до Пекіна Далай-ламу V, щоб освятити завоювання, з надією встановити між цинским імператором і Далай-ламою відносини покровителя вчення і наставника у навчанні. У 1647 р. Далай-лама і Панчен-лама відправляють до Пекіна поздоровлення з перемогою і золоті статуї Будди. Важливо відзначити в цьому випадку ініціативу саме тибетської сторони у встановленні відносин з новою династією. Ця ініціатива мала на меті закріпити перемогу Гелугпа в Тибеті, заручитися підтримкою ззовні, можливо навіть перед обличчям дуже важливого для Тибету, але непередбачуваного {119} монголоязичние світу. На заході набирало силу і міцніло Джунгарське ханство, і його відносини з халха-монголами були аж ніяк не безхмарні. Маньчжури, зайняті підпорядкуванням Китаю, проте не нехтували інтересами монгольського світу, вони знали йому ціну. Далай-лама міг бути корисний для монгольської політики цинського двору. Тому лама Шераб прибув до Лхаси в якості представника цинського двору і запросив двох великих лам - Далай-ламу і Панчен-ламу в Пекін. 

 Інформація, релевантна "Ойрати і Далай-лама V. Додавання теократичної Тибетського держави"

1. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005
   
   
2. Правління Лхавсан-хана
     ойратов. Незважаючи на всі висловлювалися сумніви, Лхавсан-хан відповідав, що справжність Еше Гьяцо визнана самим Панчен-ламою. У Пекіні ж новий Далай-лама VI був визнаний істинним переродженцем. Але одночасно цинский двір вирішив, що Лхавсан-хан не повинен один керувати Тибетом і в Лхасу слід послати чиновників, які будуть допомагати йому в справах управління [Yа Напzhang, 1994, р. 82].
   
3. Тибет напередодні тибето-непальської війни
     лама VII, незважаючи на те що початок його кар'єри було і невизначеним, і важким, в останні роки життя проявив себе досить гнучким політиком. Він був освіченою буддистом і залишив після себе вісім томів творів. Далай-ламу VIII Джампел Гьяцо знайшли в 1761 р. в Цзаня та однорічною дитиною звели на трон. У рік смерті Далай-лами VII Панчен-ламі було 19 років. До виявлення
   
4. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
     лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма) Ч I Аналіз по
   
5. Візит Далай-лами V в Пекін
     ойратський бейле Гуші-хан завдав тобі поразку. [Я ще] не розібрався в цій справі ». Гуші-хану він писав, що в Тибеті були «порушили шлях-дао і йшли проти вчення ... і ти їх покарав ». Водночас цинский імператор запевняв всіх буддистів в тому, що він готовий «вшанувати ченцям Тибету ... без відмінності кольору їх облачення, будь воно червоним або жовтим », тобто сповіщав Тибет про те, що він не
   
6. Іноземці в Тибеті
     далай-лам. {146} У 1708 р. в Лхасу з Катманду (Непал) прибули чотири монаха-капуцина. У початку 1711 р. один з них - Орацио делла Пенна став главою католицької місії в Лхасі. Місіонери зустріли прихильний прийом, що Н.В. Кюнер пояснював, і, очевидно, справедливо, тим, що тибетські влади «були занадто поглинені загостренням внутрішнього розбрату, щоб звернути особливу увагу на
   
7. Держава
     лама або регент. Тибетська еліта була представлена, перш за все і головним чином, чернецтвом. Далай-лама, реінкарнація бодхи-саттви Авалокитешвари, був абсолютним, ніким і нічим не обмеженим у своїй владі правителем Тибету. Всі монастирі секти Гелугпа незалежно від того, на якій території вони знаходилися, підпорядковувалися безпосередньо Далай-ламі і часто були "дочірніми"
   
8. Спроба антіцінского перевороту. Правління Далай-лами VII
     ойратів і близькому остаточне знищення Джунгарского ханства. У березні 1757г., Коли Пінський двір тріумфував свою перемогу над джунгарами, у віці 50 років помер Далай-лама VII. З включенням Джунгарії до складу пінського Китаю Тибет був позбавлений надії на отримання військової підтримки монголоязичние-го світу. У Лхасі знаходився цинский гарнізон і сиділи Амбані, через них Пекін стежив за
   
9. Правління Полхане
     лама VII Келсан Гьяцо був повернутий в Лхасу. Через деякий час Келсан Гьяцо наніс візит вже знаходився в поважних роках Панчен-ламі. У 1737 р. він помер у віці 74 років. Панчен-ламою VII став Пелден Еше (1738-1780). У 1741 р. Полхане отримав з Пекіна від молодого імператора Цянь-луна (1736-1795) титул цзюн'-вана. В історію тибетського буддизму і тибетської культури Полхане увійшов перш
   
10. Далай-лама VI
      ойратского війська покинув Лхасу, але дійшов тільки до Нагчука. Тут він зібрав всі монгольські загони, що перебували в Тибеті, і повернув назад. Тибетські війська під командуванням Санге Гьяцо перегородили йому шлях. Влітку 1705 тибетці були розбиті об'єднаними силами Лхавсан-хана. Санге Гьяцо потрапив у полон і загинув у вересні 1706 За однією версією, він був страчений, за іншою - убитий вбивцею,
    
11. Положення в Камі і Амдо в 30-ті роки
      лама IX в 1925 р. покинув Монголію і прибув до Пекіна. Національний уряд в Нанкіні після 1928 підтримувало з ним тісні контакти. У 1932 р. Далай-лама запросив Панчен-ламу повернутися до Тибету, пообіцявши повернути йому всі старі права і привілеї, якщо він сплатить «спірний» податок і якщо його будуть супроводжувати тільки тибетці [Богословський, 2002, с. 76]. Але сам Панчен-лама наполягав на
    
12. Конференція в Симле 1913-1914 рр..
      лама неодноразово обговорював з Тада міжнародні проблеми. {226} Посилення Японії на початку XX в. і перші контакти між Тибетом і японцями сприяли появі певних симпатій до Японії у Далай-лами і частини тибетської еліти. Це були симпатії до країни одновірців, здатної, як вважали в Тибеті, в разі необхідності зупинити натиск китайців на Тибет, подібний походу 1910
    
13. Амбані в Лхасі
      лама VI Еше Гьяцо був позбавлений влади і посаджений під арешт. Якийсь час його утримували в медичному дацане Чагпорі, {140} побудованому Санге Гьяцо, потім, здається, відвезли в Китай, де він і помер в 1725 р. Полхане, який підтримував Лхавсан-хана, катували, але не стратили, оскільки він був особистим другом нового десі. У полоні у джунгаров знаходився один з синів Лхавсан-хана - Сунцов. Дружина Сунцов бігла на
    
14. Початок правління Далай-лами XIII
      лама XIII народився 27 травня 1876 р. в Дагпо, на південному сході області уй. У 1877 р. він був виявлений як можливий перевертень свого попередника. Церемонія витягування жереба з золотою урни не проводилася. У 1878 р. Панчен-лама і вищі лами лхасского монастирів визнали хлопчика новим Далай-ламою, і 31 липня 1879 р. він був зведений на трон в Лхасі [Дас, 1904, с. 136; Веll, 1924, р. 52;
    
15. Тибето-непальська конфлікт. Результати тибето-непальської війни 1788-1792 рр..
      лама школи Кармапа, втік до Непал і спробував використати невдоволення гуркхов Тибетом в своїх інтересах. Гуркхи надали тибетцям нову партію високопробної монети і зажадали вилучити з обігу в Тибеті стару монету з домішками. Ця акція повинна була заподіяти збитки тибетським торговцям, грошове стан яких знецінювалося, і принести дохід Непалу, який вигідно продавав партію
    
16. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
      лама в Монголії та Пекіні Як вже говорилося, Далай-лама відмовився вести переговори з місією Янгхазбенда і втік з Лхаси в Цінхай і далі до столиці Монголії Ургу. Цінська Амбані в Урге та спеціальні цинские посланці з Пекіна намагалися змусити Далай-ламу покинути Монголію, але не досягли успіху. У квітні 1905 р. російський географічне товариство направило в УрГУ
    
17. Внутрішня боротьба в Тибеті
      лама XI досяг повноліття і взяв владу в свої руки, але в лютому 1856 він помер. Кашаг {164} закликав до управління колишнього регента. Новий Далай-лама XII, уродженець Олкай, в 1858 р. був обраний за жеребом з трьох кандидатів і отримав ім'я Тінле Гьяцо. У 1862 р. спалахнув конфлікт між регентом Раден Начітху-хутухти і одним з калона Ванчук Гьялпо Шетра. Амбані діяв. Ченці Депуна
    
18. Хронологія
      лама наставляв Хубілая в буддійської віри. 1254 - Хубілай підтвердив ПАГП-ламі передачу влади над Тибетом Сакья. 1265 - Створення системи поштових станцій з Тибету до Китаю. 1269 - Створення ПАГП-ламою квадратного листи ПАГП. 1280 - Смерть ПАГП-лами. 1284 - Установа при юаньского дворі Сюаньчжун'юаня - управління буддизмом і Тибетом.
    
19. Російсько-тибетські контакти і зв'язки на рубежі XIX і XX ст.
      лама під тиском Амбані (який отримав відповідні інструкції з Пекіна) призначив тибетську делегацію у складі двох чиновників. Англійці, тибетці і китайський представник пробули в Камба-цзоне три місяці, але зустрічалися разом тільки один раз. Сторони виклали взаємні претензії, і на цьому «переговори» закінчилися. Тибет вимагав виведення з Камба-цзона великого військового ескорту
    
20. Передмова
      лама XIV залишив Тибет, що теж ускладнило і ускладнює просування Тибету по шляху перетворень. Досить значна частина тибетців проживає в еміграції. Китайський уряд багато робило і робить для перетворення тибетського традиційного суспільства в сучасне, але на цьому шляху залишається ще чимало труднощів. За півтори тисячі років своєї історії тибетський народ створив свою яскраву і