Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. В 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

АЗЕРБАЙДЖАНСЬКА ФІЛОСОФІЯ

Одним з видатних представників азербайджанської суспільно-політичної і філософської думки в епоху середньовіччя був поет і мислитель Ільяс Юсиф-огли Нізамі (літературний псевдонім Гянджаві) (1141-1209).

Він народився в м. Гянджа (нині Кировабад, Азерб. РСР) в сім'ї ремісника. Біографічні відомості про Нізамі дуже мізерні, єдиним джерелом служать твори самого поета. В Гянджінського медресе (вище духовне училище) Лізамі вивчав Коран, мусульманське право, етику, арабську схоластику, математику, астрономію, медицину та інші науки того часу. Досконало оволодівши арабським і перською мовами, він багато займався гуманітарними науками - історією, філософією, літературою, читав творі Платона, Аристотеля та інших філософів - античних і мусульманських.

Основні твори Нізамі: «Скарбниця таємниць», «Хосров і Ширін», «Лейлі і Меджнун», «Сім красунь», «Іськендер-наме» («Книга про Олександра Македонського»). В останньому творі Нізамі найбільш повно виклав свої філософські та суспільно-політичні погляди, особливо в таких розділах, як «Бесіда індійського мудреця з Іскенде-ром», «Таємне співбесіду Іскендера з сімома мудрецями», «Послання Аристотеля про мудрість», «Послання Платона про мудрість »,« Послання Сократа про мудрість », а також в останніх розділах, присвячених опису кончини давньогрецьких мислителів. Друга частина поеми« Іськендер-наме », зокрема оповідання« Прибуття Іскендера в північні межі », де викладена соціальна утопія поета, має важливе значення для характеристики суспільно-політичних поглядів Нізамі. Нижче наведені уривки з поеми «Іськендер-наме» в перекладі (з фарсі) К. Липскерова (М., 1953). Підбір уривків, вступний текст і примітки Ш. Ф. Мамедова.

ЇЇСКЕН ДЕР-НУ МЕ

БЕСІДА ІНДІЙСЬКОГО МУДРЕЦЯ З Іскендера

«Я - індійців глава. Хоч роками я старий,

Але в мені не згас роздуми жар.

І про таємниці дізнатися сповнений я спраги.

Ці темні таємниці розкриє не кожен.

Але тобі, кажуть, ясність думки дана,

Про яку мріяли у всі часи.

Ти - великий вчитель! Твій блещущий розум

Всі вузли темної таємниці розплутає разом.

Ти - володар вінців. Твій піднесений престол,

Під щасливою зіркою ти до знання прийшов.

Якщо ти осяє мене світлом відповіді,

Відвернися я від сонця - джерела світла.

Якщо ж ти не захочеш мені світло ниспослать, -

На осла я склала це дорожню поклажу.

Але не загальної бесіди сьогодні мені треба.

Лише з тобою говорити мені була б відрада!

Я питання задам, а відповіси лише ти.

осяває полум'ям світиш лише ти ».

Мовив цар:« Не томи ж себе у зволіканні.

Говори мені про кожного неясному явленье ».

Пал індієць перед кращим у підмісячному краю.

Як індійський клинок , мова підніс він свою.

Знову прославивши того, чия священна порфіру,

Він запитав у царя про творця світу:

« Як земні пожитки мені додолу скласти?

Як дорогу до творця мені прокласти?

Він - один. Але чи прийду я до господа бога?

Де його я знайду, якщо вирушу в дорогу?

Усюди божі сліди. Однак між зіркових морів

Він укритий. Де ж ключ від закритих дверей?

У чому його істота? Всі ль він буде безвісним?

Він спустився в наш світ иль залишився небесним?

Серцем зустріч його або поглядом своїм?

Запитають люди, де він? Що я вимовлю їм?

Він вгорі иль внизу? Як відповісти неложно?

питанням є доказ має! »

Сказав Іськендер:« Можна коротку промову

Або безліч слів для відповіді залучити.

Від себе відвернувшись , знайдеш потроху

Ти пряму дорогу до єдиного богу.

Де ж місце творця? Є один лише відповідь:

У творця місць - місця, відаємо, немає.

Хто промовить: всі таємниці його перерахуй!

Чи не знаходять його наші смертні думки.

Тільки те, що ми поглядом змогли сприйняти,

Наші думки земні зуміли пізнати.

У думках бога шукати надай недбайливим.

У думках примари бродять, подібні дівам 1.

Наше серце - видінь оманливих покров.

Чи не творіння в ньому, а творіння тінь.

Тільки те, чого немає в думці, мороком обійнятої,

До осягнення бога - єдиний вожатий.

нашим знанням дорога до творця не дана.

Темним хмарою в небі закрита місяць.

Ясні божі справи. Тіл знайдеш їх всюди.

Якщо у світ ти прийшов, вір великому чуду.

Ось слова про творця. Всі інші - темні.

Тим, хто вірує в бога, лише ці дані »...

Мовив гість : «Роз'ясни, коль у твоїй це владі,

Дивний світ: подивися, дві має він частини.

Якщо так добре світ влаштований земної,

Для чого ж, скажи, існує інший?

Якщо тут все готово для радісного життя, -

Для чого ж до іншої спрямовуватися вітчизні?

Якщо ж там для людей приготований притулок,

Чому по коліях вони тутешнім снують? »

Навчений володар сказав іновірцеві:

«Не давай сумніватися невірному серцю.

Нерозумний, дізнайся: створив той, хто могутній,

Там скарби, тут - до тих скарбів ключ.

Тут посів виконуй, - продовжував не без гніву

Государ, - там пожнеш ти колосся посіву.

Все, що тут кожен мить в змозі іншому,

Там - все буде завжди в змозі одному.

Двом окружностям бути дав творець веління,

Творення - в цій, а в тій - вихваляння.

Буття - це міст, по ньому нам пройти.

У морі входить потік. Немає іншого шляху.

Він, в горах з'являться, в дол струмує, - і незабаром

Заспокоїться, влившись в широке море ». Знову індієць запитав, все осягнути поспішаючи:« У нашому тілі, скажи, що таке душа? Чи не вогонь чи душа? Цар, я думаю сміливо: Іскри полум'я цього створили тіло.

вмирання душі, згасання вогню Не одне чи що? Зумій спростувати мене! »Цар, запаливши гнівом НЕприхована і швидким, зміряла мовчки індійця блискучим поглядом І сказав: «Аріман2, видно, родич твій! Це тільки в тобі дух живе вогневої! Хіба ти не читав, що душа легкокрила І сходить до того, від кого виходила? Коль душа з вогню - иль сказав ти в маренні? - Те шукати її місце повинні ми в пеклі. І ще ти промовив, сповнений отрути, Що душа вмирає, як меркне лампада. Помирає? Неправду ти вимовив. Знай, Що душа, піднявшись, в свій несеться край. «Віддав душу »ми чуємо про те, хто навіки, Дні земні покинувши, смежил свої повіки.« Віддав душу », - твердять, а не« помер ». Скажи, У слові« помер »ужель ти не відчуваєш брехні?» («Іськендер- наме », стор 556-561).

ТАЄМНЕ СПІВБЕСІДУ ІСКЕІДЕРА З семи МУДРЕЦЯМИ з

Розум знати побажав в устремлінні здоровому, Що ж у світі було первинним складом? .. Ми на важкому шляху. Чия пізнання сила На скарби скарбу ногою наступила? чиє мислення проявить своє торжество? Кожен повинен сказати про початок всього. Як же воля творця все в пустотах помчала? Що виникло, - земля або небо спочатку? .. І решенье мужів було негайно готово: Надали всі Арістотелем слово. Аристотель, чий розум пронизував імлу, вінценосці високому почав хвалу: «Спрямовуючи до науки допитливі погляди,

Таємного, цар, відкривай ти затвори. Нехай у прийдешньому тебе дні щасливі чекають. Ти не знай, про цар, не знімаються пут: Якщо ти захотів, щоб світу початок У кожному слові присутніх нині звучало, - Знай: виникло рух. Спочатку одне. Прискорюючись, другий родило воно. І коли їх зімкнуло одне положення , То з кожного вийшло інше движенье. Стало перший вічно єдиним, а три Неминуче зіткнулися, - і ось подивися: Негайно лінії три простяглися. Один одного Огинаючи, з ліній три вигнулись кола. Стала чітких кіл серцевина видна. І вагомою, речової стала вона . Було діло матерії зробленим справою, І рухомим розум назвав її тілом. Тілу цьому було движенье дано. У нескінченних століття змінить воно. І прозора частина бистролетного тіла Від середини своєї увись піти захотіла. Те, що було вгорі, в обертання прийшло. Те, що було внизу, свій спокій знайшло. Від кружляння блискучого тіла простір, в обертання прийшовши, в ньому знайшло постійність. Всі вабили до серцевини. Точні й суворі Були сфери крутімой великі кола. Тільки тяга до кружляння їй силу давала, І в движенье бессменном вона перебувала. І коли перше коло завершився сповна, Те високою, закінченою стала вона І, обертаючись, вогонь породила. Значенье Цією думки: вогонь породило обертання. Створила сила полум'я повітря, - адже він, Як і полум'я, з властивістю гарячим народжений. У властивості повітря до вологи знайшлося тяжіння, Круговий йому було чуже движенье. В серцевину закапала волога; тоді, Розливаючись, з'явилася благая вода. втихомирювати і стихла вода; з осаду Вийшла грунт. Землі вирішилася загадка.

І коли всі чотири стихії знайшли

Свій межа, то творець небес і землі

Їх змішав. Друг до одного знайшовши тяжіння,

За рослинами вони породжували рослин.

А вслід з рослин виникли, про цар,

З'явилася на світі різна тварюка.

Повелитель, твоє виконуючи заданье,

Наш розум лише так пояснить мирозданье ».

Став Валіс 4 викладати потаємного суть:

« У світі стародавньому, про цар, вічно юним пребудь!

Розмірковуючи у тиші про значення знанья,

Знай удачу завжди в отриманні знанья!

Якщо ти повелів , про вінчаних вінець,

Щоб загадок твоїх ми розкрили скриньку,

Я промолвлю: вода - мирозданья початок.

Полум'я, що спалахнуло в ній, з туманів помчало

Вихри блискавок - і що ж виникло тоді?

Легкий повітря: у ньому полум'я і також вода.

Воду зробило щільною у віках перебування.

Після створило землю води охолодження.

Усіх стихій свавілля був межами стиснутий,

І побудований світ став красивий і багатий.

А з накипу загальної вчинені були

Небеса; закружляли вони й попливли.

Я відповім того , хто, насупивши чоло,

Запитає: «Як же з вологи все це зійшло?»

Служить думки моєї, з її ходом справним,

зародження людей підтвердженням явним ».

Перед тим як явити світлих думок запас,

Чолом торкнувся землі молодий Булінас5:

«Для тебе, государ, вся земна дорога

Так сяє завжди прихильністю бога!

Так пребудеш завжди спрагою знанья зігрітий!

Свєту надобен погляд, погляду надобен світло.

Якщо мені повеліла премудрість Хосроя 6

Говорити, про колишню свої домисли ладу,

Стверджую : земля - ось початок всього.

Все з пороху зійшло, з нього одного.

в обертанні земля все стискалася. Чи не дивина,

що при стисненні землі виникала туманність.

Все, що було і чистим і ясним в землі,

Все тілами небесними спливло в імлі. А різних високих речовин відкладених У різних точках землі породило бродіння. З одних - встав вогонь, як квітка з паростка, - Найвища радість всього цветніка7. З інших - вийшов вітер, який грайливим Каже про себе або грізним поривом. Треті створили плавну воду. Вона стає все чистіше - і стала ясна. А четверті грунтом залишилися; в просторі Закрутившись, вона стала круглою незабаром ». І премудрість Сократа з'явилася знову ... Мовив він:

« ... Я скажу, государ, про початок великому . Було все тільки грізним заповнене ликом. І під поглядом творця, що породила грім, злетів хмара, благим виливаючи дощем. Злива став небокраєм, а блискавки стали І місяцем, та сонцем і в пітьмі заблищали. Речовини, що туманна створила імла, Стали твердю. Земля свою межу знайшла. Нас вожатий ие вів далі цього.

Що ж Я додати зможу? марнословить негоже ». І схилився фарфоро 8, і мудрості світло Він підніс, Іскендера даючи відповідь:« Так, йдуть часи ходом вічним і плавним, І гориш над землею ти вінцем своїм славним! Так, лише тільки до тебе люди прохання несуть, Бо смів угнетавших твій праведний суд! На питання царя, осяяного богом, Достовірно сказати я зможу про небагато. Щоб світ створити, творець всього Створили для початку одна речовина. Тому, що творець спрямовувався до блага, Те водою стало те, що несло в собі вологу. Розділилася вода. Стала нижньої одна, А інша взнеслась. Верхньої стала вона. І одна свою вологість зберігала, здіймала, А інша, що знизу була, висихала. Стала верхня волога рухомий. Інший, висихає внизу, був дарований спокій.

 Все, що пливло вгорі, як блакить заблищали, 

 І землею все нерухоме, тверде стало. 

 Ось що відомо нам. У первозданну темряву 

 Далі цієї риси не проникнути розуму ». 

 На Хормуса9 тепер все глянули в надії: 

 Розімкне він замок. Ключ він підняв, але перш, 

 Чим розплутати вузли і проникнути в імлу, 

 Він владиці великому почав хвалу: 

 «Нехай над усім, з чого зняти ми не можемо окови, 

 Цар сяє перемогою все нової і нової! 

 Нехай за волею царя зоряний паморочиться рій! 

 Нехай навіки живе многославпий Хосров! 

 Якщо цар захотів, щоб гілка будь 

 Потрібний плід принесла, то, наказом слухаючи, 

 Государю зобов'язаний відповісти і я. 

 А тепер я скажу про витік буття. 

 З тієї пори як, в мріях все осягнути готовий, 

 Я очі свої підняв на звід бірюзовий, 

 Я збагнув, що небесний широкий простір - 

 Немов нар нерухомий над висямі гір. 

 А за ним, непостіжним, суворим і імлистим, 

 Простягається щось в сяйво променистому. 

 Цей нар лише завіса від світла, але в ній 

 Є чимало отворів, і мені все ясніше, 

 Що крізь діри в покриві таємничому цьому 

 Нам безвісна світить загадковим світлом. 

 Сонце, місяць і розсип небесних світил ... 

 За покровом небес хтось їх засвітив. 

 Це світло за завісою - Всесвіту початок. 

 Як же почався він, - я не знаю нітрохи ». 

 Став всеславний Платон відповідати на питання. 

 Перли моря душі перед слухала ріс: 

 «Світлим розумом ти, царю обширного світла! 

 У таємниці світу виникають ти не знай заборони! 

 Вічно в щастя пребудь, як був щасливий і давнину! 

 По дорозі спасенья йди, государ! 

 Чистий світ! У свою відповідь все вкладу я уменье. 

 Але лякає мене все ж твоє розуміння. 

 Я помилки боюся. Всі ль я знаю? Ледве ль! 

 Адже незриму стану читати я скрижаль. 

 Я пізнав, государ, в удивленье чималій, 

 Що одне лише «ніщо» було дивним початком. Вседержитель з тіл утворював би тіла, Якщо б сутність творінь одвічної була. Все, народжене чимось, виходить в дорогу, Але ж шлюбних зачать не потребою богу. Знай: не повинен одне з іншого творити Той, про якого «творець» ми повинні говорити. Речовини утворював він роздільно. Допоможи У речовинах не шукав. Розум висловив строгий: В час, коли створили всі стихії творець, роз'єднаності їх був означена кінець. З речовин, між собою ворогували від століття, Потужною волею творець створив людину. Але не тільки ж люди його сини, Призволенням творця і в крилі мурашки ». І коли на царя упав у зборах жереб, Він блиснув, як місяць, що впевнено засяяла в небі. Був він сонцем людей, був угодний долю, Ясний серцем, не знав він подібних собі. Від нього мудреці домагалися признанья, Тому що він був чистим світочем знанья. Якщо небом майстерність владиці дана, Те майстерних народжують його часи. Цар, прослухавши мови, що перлів краше, До кожної мови схиляючись, ніби до солодкої чаші, Мудрецям, излагавшим нелегкий урок, Вдячний за все, багато слави передрік. І сказав: «О мужі, все осягнути не в силах, Думав все ж і я про небесні світила. Вважаю, що образ не міг би сяяти Без художника. Майстри усюди друк. Але прозрів я художника, все ж не знаючи, Як весь світ створив він від краю до краю. Якщо б знав я, як ішов він до землі, до небес, Створюючи весь світ, - все б створив я сам. Все, що в думках своїх я б мав на прикметі, Все я міг би створити не в мріях, а на світі. Ми прочитати не зуміли творенья скрижаль. Як же можемо осягнути ми безвісну далечінь? Небеса ви прочитали як сторінку, але все ж Хіба всі ви читали одне в ній і те ж? До одного, мудреці, наш прийшов розмова: 

 Не без майстра створений Всесвіту візерунок ». 

 Чи не торкайся ключем цих врат, Нізамі: 

 Стародавній таємниці ніхто ж не бачив, зрозумій. 

 Непостіжний, який створив висоти і безодні, 

 Світ земний споруджуючи і світлий надзоряні, - 

 Створив розум спочатку. Втішений їм, 

 Він запалив його очі сияньем своїм. 

 Розум прийняв у свої многозоркіе погляди 

 Створені пензлем господньою візерунки. 

 Розум все ж не міг, волею панове, погляд 

 Направляти на невідомий перший візерунок. 

 Розум скинув пов'язку зі погляду, якій 

 Був прикритий, лише коли завершилися візерунки. 

 Розум ключ отримав Призволенням творця 

 Від скарбів будь-яких, від будь-якого скриньки. 

 Розум все ж свій погляд спрямовував без побоювання 

 Лише на те, що побачив, не маючи пов'язки. 

 Розум ти питалися. Лише про прихований забудь. 

 Розум всім питався вказував шлях. 

 Розум, знай, про безвісному не скаже пі разу. 

 Що ж ти сам все прагнеш до забороненого сказу? 

 Розум тільки лише там всіх поневірятися закликав, 

 Де фарсангі 10 він визнав, знає кожен привал 

 (Там же, стор 566-583). 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "АЗЕРБАЙДЖАНСЬКА ФІЛОСОФІЯ"
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  2. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970

  3. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969

  4. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і Ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978

  5. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  7. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972

  8. Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  9. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  10. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  11. Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  12. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  13. Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  14. Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  15. Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
  16. Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  17. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  18. СПИСОК 1.
      філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
© 2014-2021  ibib.ltd.ua