| Головна |
| « Попередня | ||
Частина IV |
||
|
Найбільш важлива для засвоєння поглядів Федорова частина «Записки», що розвиває ідеї регуляції природи, управління космічними процесами. Федоров виділяє два основних питання регуляції - «продовольчий» і «санітарний», які вміщують в себе всю сукупність завдань людини в справі управління сліпими силами природи. У цій частині обгрунтовується ідея про те, що людство не обмежиться межами Землі, неминуче заселить космос і стане його активним перетворювачем, викладається ряд конкретних проектів метеоріческой та космічної регуляції. Тут же Федоров намагається намітити можливі шляхи іманентного воскресіння. Перший з них пов'язаний з необхідністю гігантської роботи всього людства по збиранню розсіяних частинок праху померлих і додаванню їх в тіла. Такий шлях сходить до філософських інтуїціям деяких християнських есхатології, які, слідуючи Арістотелем, висловлювали припущення, що «душа», тобто якийсь формоутворювальний принцип людини, як би «відзначає» кожну речову частинку його тіла, так що і в посмертному розсіянні вони зберігають індивідуальну друк (у наш час на цьому заснована ідея «клонування» в біології, створення цілого організму по одній клітці, як відомо, вже несе в собі всю інформацію про нього). З іншого боку, у Федорова воскресіння мислиться в родинно пов'язаному ряду, тобто буквально син воскрешає батька як би «з себе», батько - свого батька і т. д. аж до первоотца і первочеловека. Мається на увазі можливість відновлення предка з тієї спадкової інформації, яку він передав своїм нащадкам. Філософ постійно підкреслює значення спадковості, необхідність ретельного вивчення себе і предків. Це завдання він покладає на ідеальні громади, уклад життя і діяльності яких докладно представлений мислителем в цій частині. У Федоровської громаді, псіхородовой комірці людства, що вступив на шлях «спільної справи», всі стають дослідниками і самоісследователямі, ведуть психофізіологічні щоденники, прагнучи насамперед до виявлення, просвічуванню в собі образів батьків і матерів. Кожна людина, скільки б він не жив, в кінцевому підсумку повинен знайти своє місце в найдокладнішої генеалогічної опису людства; генеалогія, ця вузька і станова наука, що служила найчастіше засобом родової гордості і звеличування, покликана стати загальною і священною. Так твориться споріднена генетична «палеонтологія», яка шукає та відновлює всі посередні, все зниклі ланки єдиної родини народів, створюючи попередні, так сказати, теоретичні передумови для реального відновлення померлих. Але головне для Федорова - філософське обгрунтування принципової можливості безсмертя і воскресіння, як моральної, так і фізичної. Остаточні шляхи і засоби відкриє лише праця дослідження і досвіду. Безумовно одне: сама смерть, її причини, зміни, що відбуваються з людським організмом в процесі вмирання, і особливо посмертне стан, по Федорову, повинні увійти в коло вивчення та експерименту. Важливе місце в цій частині «Записки» займає і питання про трансформації еротичної енергії. Мислитель ставить його в самій загальній формі. Він не просто заперечує плотську любов, що призвело б до анігіляції сили цієї енергії. Приховано полемізуючи з Толстим, насамперед з ідеями його «Крейцерова соната», Федоров розрізняє негативне і позитивне цнотливість. Негативне цнотливість, збереження аскетичної невинності, внутрішньо суперечливе; воно далеко не достатньо, це лише оборонна війна, яка не дає справжніх позитивних результатів, а при своїй абсолютизації веде до самогубства людського роду. Посту - негативному аскетизму - Федоров протиставляє відтворення свого організму, що заміняє харчування (автотрофность, за Вернадським), негативного цнотливості - позитивне, яке вимагає дійсно повної мудрості, в сенсі повного володіння своїми силами і енергіями світу, що йдуть на відтворення померлих, преображення і їх, і себе. 1 Федоров посилається на 34? Ту пісню «Ада» Данте з його «Божественної комедії», в якій зображений останній, четвертий пояс дев'ятого кола пекла. Тут, в самому центрі землі, караються зрадники своїх благодійників: по груди вмерзлий в надра крижаного шару Люцифер; три його пащі терзають ще трьох грішників: Брута і Касія, вбивць Юлія Цезаря, та Юду Іскаріота, «страждає всіх гірше». Федоров має на увазі насамперед Юду. Для підтвердження необхідності загального прощення грішників Федоров наводить вислів Христа з Євангелія від Іоанна (8:7). 2 Зенди - стародавні іранці. Федоров виробляє цю назву від слова «Зенд», що увійшов в європейську філологію XIX в., Але фактично неправильного назви давньоіранського мови, на якому написана «Авеста», священна книга зороастризму. У ній розповідається, як в кінці світу з потомства пророка Заратустри народиться великий пророк Саошьянт, при якому зло буде остаточно переможено, здійсниться воскресіння всіх померлих, грішний світ загине у вогні, самий ад зникне і почнеться перетворена вічне життя. Федоров високо оцінював виражене в зороастризмі заперечення непротивлення злу, пасивності, вимога активної боротьби зі злом, віру в можливість повного спокути світу. Він по-своєму розвивав виражену в «Авесті» точку зору на землеробський працю як на велике рятівне заняття, торжество благого початку Ахурамазди (Ормузда) над духом руйнування Анхра-Майні (Аріманом). 3 Філологічної П'ятидесятницею Федоров символічно позначає свою улюблену думку про необхідність створення єдиного світового мови, заснованого на загальному всім народам праязике. Необхідно враховувати, що XIX в. ознаменувався значними успіхами порівняльно-історичного мовознавства індоєвропейських мов, і в середині століття А. Шлейхером навіть була зроблена перша серйозна спроба праязикових реконструкції. 4 Мелетій Пігас (бл. 1545-1601) - олександрійський патріарх, сприяв установі в Москві патріаршества. Велика частина його листів і послань присвячена справах православ'я в Польщі та Західній Русі. Див: І. І. Малишевський. Олександрійський патріарх Мелетій Пігас і його участь у справах російської церкви. Київ, 1872. 5 Симонія - продаж і покупка священного сану. Слово походить від імені Симона-волхва, за церковним переданням сучасника апостолів, родоначальника гностицизму і всіх єресей. Симон запропонував Петру і Івану гроші за повідомлення йому секрету низведения Св. Духа на охрещених, за що був суворо викритий. У середні століття симонія часто здійснювалася під заступництвом пап, поклала початок системі індульгенцій. 6 Федоров іронічно (в негативній формі) перефразовує слова Первосвященицькій молитви Христа, неодноразово наведені ним в якості формули загальної єдності, необхідного для здійснення «спільної справи» (див. приміт. 24 до I ч. « Записки »). 7 крейсерства - так називалися в кінці минулого століття роз'їзди військових кораблів (крейсерів) по морях і океанах для захоплення ворожих торгових суден. Існувало з часу Паризької морської декларації 1856 Захоплені суду вважалися видобутком крейсера. У мирний час крейсерство використовувалося для захисту державних інтересів країни в далеких морях (у справі різних промислів і т. д.). У Федорова це слово часто вживається в розширеному сенсі як створення сил, які освоюють моря й океани, навіть як «повітроплавання». 8 Федоров перераховує діячів релігійно-реформаторського просвітницького товариства «Брахмосамадж», організованого в 1828 р. Рам-Могуньо-Роєм (Рам Мохан Раєм) (1772-1833) - індійським громадсько-політичним діячем, філософом , який розробив деістіческую релігійно-філософську систему, що поєднала ряд біблійно-християнських елементів з очищеним від крайнощів індуїзмом (заперечення каст, дитячих шлюбів, самогубства вдів). Товариство «Брахмосамадж» представляло обмежену групу бенгальської інтелігенції, лояльну до англійської влади. У 60? Е рр.. суспільство розкололося на дві групи. Першу очолив Дебендра-Нат-Тагарі (Дебендранатх Тагор), батько Рабіндраната Тагора, другу - Кешуб-Чандер-Сен (Кешобчондро Шен). На початку XX в. обидві групи втратили будь-яке суспільне значення. 9 Фаустин - римський пресвітер другої половини IV в., Належав до партії люцефіріан, крайніх противників аріанства. Відомий полемічним твором про Трійцю. 10 Ймовірно, мається на увазі Берлінський конгрес 1878 р., скликаний з ініціативи Англії та Австрії, незадоволених умовами Сан-Стефанського світу, що уклав російсько-турецьку війну 1877-1878 рр.. Російське уряд виявився на конгресі в ізоляції і вимушений був піти на ряд поступок, що позбавили його більшої частини політичних придбань війни, істотно обмежили самостійність і території слов'янських держав Балканського півострова. 11 У зв'язку з цитатою з статті російського економіста В. Г. Трігорова «Податная десятина», в якій на прикладі однієї з сільських громад Саратовської губернії аналізуються умови общинного землекористування в Росії, Федоров виділяє ті роботи, в яких намічалися перші кроки до метеоріческой регуляції. Домінік Франсуа Араго (1786-1853), французький фізик, астроном і метеоролог, в своєї вченої записці «Notice scientifique sur le tonn? Re» (рос. пер.: «Грім і блискавка». СПб., 1859) в гол. 42, § 3 «Про гарматних пострілах як засобі для розсіювання гроз» зібрав цікаві свідчення про такий спосіб боротьби з грозою і градом. Федоров також відсилає до публікації спадщини В. Н. Каразіна (див. приміт. 4 до I ч. «Записки»): в «Руській старине» його «Записки про програму електрики до потреб людини», в якій він пропонує проект «електро- атмосферного снаряда »для використання грозового електрики, і в« Збірнику історичних матеріалів »його листи до Аракчееву від 9 квітня 1814 з пропозицією розпочати досліди з цим снарядом. 12 Федоров цитує популярну книгу «Elementary lessons in astronomy». London, 1873 («Елементарні уроки астрономії») англійської астрофізика Джозефа Нормана Лок'єра (1836-1920), відомого своїми дослідженнями Сонця. 13 Фрідріх-Фребель (1782-1852) - німецький педагог, теоретик дошкільного виховання, автор філософсько-педагогічної праці «Про виховання людини» (1826). Під «світами» Фребеля Федоров має на увазі вперше створені ним «дитячі сади», їх «природосообразности» методику виховання, що страждала жорсткою регламентацією діяльності дітей, формалізмом і педантизмом. У Росії в 70? Х рр.. виникли «Фребелевского суспільства», що відкрили дитячі садки та навчальні заклади для підготовки вихователів. 14 Міру - в індійській міфології гора зразок Олімпу, житло богів, відповідно до тлумачення Федорова - обожнених предків. Містилася в самому центрі Землі. У цьому казковому образі відбився давній культ вершин, можливо, смутний спогад про памірських прабатьківщині арійського племені, пізніше прийшов до Індії. Федоров пов'язував значення слова «Памір» з Меру, вбачаючи в першому реальну прабатьківщину людства, а в другому - її міфологічний аналог («гору предків»). 15 Федоров перераховує ряд найдавніших міст світу: Вавилон, відомий з III тис. до н. е.., столицю Мидийского царства Екбатану, згадувану з XII в. до н. е.., і Єрусалим, головне місто стародавньої Палестини, розташований на схилах трьох гір, у тому числі і гори Моріа, на якій, за біблійним переказом, Авраам збирався принести в жертву свого сина Ісаака. Для Федорова ці міста у своїй споконвічній основі були «кремлями», котрі захищали прах предків, тобто символічно представляли «Памір», могилу праотців людського роду. 16 Декларація прав (франц.). 17 Мається на увазі Берлінський конгрес (див. 18 Закхей-митар, «начальник митарів», тобто збирачів податків, «і був багатий», приймає вчення Христа, каючись в колишніх гріхах: «Половину маєтку свого я віддам ось убогим і якщо кого в чому скривдив, верну вчетверо »(Лк. 19:2-8). Для Федорова має символічне значення «кається індустріалізму». 19 Федоров перераховує ряд сучасних йому німецьких учених, дослідження яких, на його думку, можуть бути корисні в діяльності громади, що встала на шлях «спільної справи». Ернст Генріх Вебер (1795-1878) - фізіолог, творець різних методик і приладів для вивчення органів почуттів, заклав основи експериментальної психології, розвиненою в працях Фехнера і Вундта. Густав Теодор Фехнер (1801-1887) - фізик і психолог, розвивав ідеї психофізики, що вивчає співвідношення фізичних і психічних явищ («психофізичний паралелізм»). Вільгельм Вундт (1832-1920) - фізіолог, психолог і філософ, творець першої у світі психологічної лабораторії, підкреслював значення безпосереднього досвіду, самоспостереження, дослідження фактів свідомості як основного предмета психології. 20 Федоров має на увазі Росію і Англію. 21 Див прямуючи. 5 до II ч. «Записки». 22 Притча про робітників «останньої години», зрівнених в платі господарем виноградника з працювали весь день, що й викликало нарікання останніх; має на увазі Царство Небесне, одно належить усім рано чи пізно вступили на праведний шлях (Мф. 20:1-16) . Нарікання працівників, на думку Федорова, свідчить про низький, «юридичному» рівні їх свідомості, в яке ще не вміщається нова євангельська моральність, ідея загального порятунку. 23 Мф. 20:15. 24 Йдеться про знаменитий «Слові огласительному в святий і світлоносний день преславного і спасительного Христа Бога нашого Воскресіння» константинопольського архієпископа і церковного оратора Іоанна Златоуста (бл. 350-407), автора понад 800 проповідей, справжньою енциклопедії християнського моралізаторство. У цій проповіді висловлено сподівання на прощення всіх, незалежно від суми заслуг («години вступу на шлях порятунку»). 25 Ін. 12:31. 26 Федоров цитує статтю російського зоолога Віктора Андрійовича Фаусек (1861-1910) «Паразитизм личинок Anodonta» (Записки Імп. Академії наук, фіз.-мат. Отд., Т. 13, № 6, 1903). 27 Альтруїзм - неологізм, введений французьким філософом-позитивистом Огюстом Контом (1798-1857). 28 Тримурти - індуїстська «трійця» богів Брахми, Шиви і Вішну, трьох форм прояву верхнього божества (їй передує ведична «трійця» Агні, Вайю і Сурья). Кожен член трімурті представляє окреме і самостійне міфологічне особа, яка уособлює певний природно-космічний процес: Брахма - творення, Шива - руйнування, Вішну - охорону. 29 «Не кради» - Вих. 20:15. 30 Лк. 10:38-42. 31 Обгрунтовуючи можливості «космотеллуріческой науки і мистецтва» у справі воскресіння, Федоров посилається на висновок французького вченого і філософа П'єра Симона Лапласа (1749-1827) про світовий інтегральному розумі (див.: Лаплас. Досвід філософії теорії ймовірностей. М., 1908, с . 9). 32 Слова з останнього монологу Фауста в 5? М дії трагедії Гете. 33 Фауст привертав пильну увагу Федорова як один з образів світової літератури, що втілив тип західного, бюргерського свідомості. У своїй критиці образу Фауста Федоров виявив ряд рис, пов'язаних з його індивідуалізмом, гедоністичним ідеалом полножівущей особистості, осягнути весь коло земної. Сам тип дії Фауста в кінці трагедії - не загальний, колективний, а самотній, індивідуалістичний. 34 Ін. 18:36. 35 Вигук ієрея на Божественній літургії. 36 Я - хліб живий, що з неба зійшов: коли хто споживатиме хліб цей повік буде жити хліб же, Який Я дам, є Плоть моя ... (церковно-слав.). 37 Багато й іншого створив Ісус: але якби написати про те докладно, то думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг (церковно-слав.). 38 Крес - літній сонцеворот, Іванов день. 39 Кресень, кресах - у слов'янських мовах означало і висікати вогонь з кременю, і воскрешати, оживляти. 40 Парджанья (Парьянья) - у давньоіндійській міфології бог дощу і погоди, грому і блискавки. У його імені той же корінь, що і в інших назвах індоєвропейських громовержців (СР литовське - Перкунас, Перкун, слов'янське - Перун). 41 Непреоборимая Стіна - вираз з тропаря канону молебного до Пресвятої Богородиці. Взбранной Воєвода-Свободітельніца - кілька видозмінене початок акафісту Благовіщення Пресвятої Богородиці. 42 Видавці роблять тут примітка: «писано в 1897 році!» У грудні 1897 Росія зайняла Порт-Артур під приводом збереження «територіальної недоторканності Китаю», що викликало обурення Японії. 43 Джемшид - цар початкових часів світу, згадуваний у «Авесті». 44 Туран і Іран - два найважливіших історіософських поняття у Федорова. Тураном з давніх пір називалася обширна частина євразійського материка, зайнята в основному пустелями і степами і населена войовничими кочовими тюркськими племенами. Саме слово «Іран», або «Еран», означало спочатку країну арійців на противагу «Анерану», країні неарійцев (пізніше - Туран). На відміну від пустельних-смертоносного Турана древній Іран, який створив «Авесту», де виражена віра в кінцеве торжество сил добра і перетворення світу, для Федорова - символ перемоги Життя. Примирення Ірану і Турана можливо, за його думки, в «спільній справі» регуляції природних стихій. |
||
| « Попередня | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "Частина IV" |
||
|
||