Частина III

Федоров творить свій міф минулої і майбутньої світової історії з точки зору «невчених», тієї передбачуваної маси простого народу, не зречеться родового почуття, культу померлих батьків, яка стає носієм його власних історичних схем і проектів . Вибір «невчених» як філософського голоси призводить до вкрай своєрідному погляду, який несподівано «остраняет» всі знайомі «вчені» викладу і тлумачення минулих історичних подій: для «невчених» історія починається Едемом створення (народження), триває видаленням все розростається роду людського від могили праотця, забуттям спорідненості, боротьбою і разом - несвідомим прагненням повернутися до цієї могили. Це місце підсвідомого прагнення, цей ідеальний центр обертання - Памір (міфічно - Едем), гіпотетична могила праотця, де апофеоз його воскресіння має закінчитися історичний рух. Вся історія набуває у Федорова значення руху, прямого і обхідного, до цього центру. Вже перший факт всесвітньої історії, відображений «праотцем історії», народом, у своїх оповідях, міфах (відкриття проток, що відокремлюють Європу від Азії), розглядається мислителем як поворот, рух до праотчіне, до Паміру. Другим, реально-історичним центром стає в побудовах Федорова Константинополь «як початок з'єднання Європи з Азіею, Сходу із Заходом». Всі основні світові події організовуються навколо цього центру. Константинополь має величезне значення для Федорова, оскільки тут були вироблені основні християнські догмати, і серед них центральний - догмат Троичности Божества, - ті, що у вченні «загального справи» представляють символічний іконостас його основних проективних реалій. Але Візантія, стверджує філософ, тому й впала під турецьким, магометанським навалою, що вся її внутрішня історія було лише історією думки, «теологічним диспутом», який був різко відокремлений від реального життя, підпорядкованої антихристиянським засадам накопичення, завоювання і ворожнечі. Догмат про два єствах, дві волі, дві дії у Христі не став заповіддю активності самої людини «в справі воскресіння», а теоретично вироблений «план миру і любові», Трійця, не набув значення зразка для громадського устрою. Завоювання Константинополя турками стало, по Федорову, поворотним пунктом світової історії. Константинополь був ковчегом, що врятували надбання античного світу, яке після його руйнування перейшло до Європи, поклавши початок епосі Відродження. Взяття Константинополя, закривши прямий, сухопутний шлях на Схід, до Індії, куди так прагнув Захід, змусило до обхідних, морським рухам, що призвів до відкриття і дослідження всієї землі. При цьому глибинну прагнення знайти країну померлих, яке підсвідомо керувало цим розповзанням людства по простору землі і води, не отримало ніякого реального задоволення. Замість пошуків батьків і матерів по простору ставиться завдання почати об'єднаними зусиллями всього роду людського витяг їх з товщі часу.

Всесвітня історія постає в оригінальній «оптики» Федорова і як грандіозне розгортання східно-західного питання, тобто боротьби двох крайніх і однаково непридатних у своїй чистоті принципів життєустрою: Схід - насильницьке єдність, деспотизм, що приводить до нерозрізненої злиттю, давить особистість; Захід - свобода особистості, яка веде до її атомізації (розділенню), до постійної ворожнечі і суперництва. Важливе місце займають в цій частині не тільки перипетії сюжету протистояння Заходу і Сходу, «боротьби океанічного світу з континентом», а й можливості, перспективи їх мирного сходження, які Федоров бачить в об'єднанні проти єдиного, загального всім ворога: стихійних, руйнівних сил, смерті . Особливе значення в такому потенційному творчому повороті земної історії Федоров відводить Росії, розглядаючи ті задатки в характері її народу, особливості її історичного формування, які дозволили народитися тут «проекту воскресіння» і можуть дати їй можливість стати ініціатором Вселенського справи. Удача історії ставиться як завдання та проект людству. Говорячи словами мислителя, «історія як факт» поступається місцем «історії як проекту» регуляції природи і воскресіння (відновлення «жертв своєї неприборканої, сліпий юності, всього свого минулого, тобто жертв історії як факту»), яка повинна нарешті перейти в «історію як акт», тобто у всесвітнє справу здійснення цього проекту.

1 Греко-перські війни (500-449 рр.. До н. Е..) - Найбільше зіткнення Заходу зі Сходом, що готувався протягом декількох століть, коли Персія, завоювавши цілий ряд країн, фактично увібрала в себе весь давньосхідних світ. Ці війни стали переломним моментом в історії Греції. Закінчилися розгромом перського флоту, в результаті чого Персія стала другорядною державою. Геродот (5 ст. До н. Е..), Знаменитий грецький історик, названий Цицероном «батьком історії», дав у своїй «Історії» класичне зображення походу персів на Європу в цій війні, представивши його як велике переселення народів.

2 Федоров увазі висунуту в кінці 60? Х років XIX в. теорію культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського, по аналогії розповсюджувала на область історії концепцію замкнутих типів біологічного розвитку Кюв'є.

3 Французький письменник Поль Бурже (1852-1935) у своєму гучному романі «Учень» (1889) зобразив учня філософа-позитивіста, якого в романі називають «французьким Спенсером».

4 Воскресити (церковно-слав.).

5 Федоров має на увазі дві формули, що зустрічаються в Біблії: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова» (Вих. 3:6), тобто Бог батьків , що стало в Євангелії підтвердженням ідеї воскресіння: «Бог не є Бог мертвих, але живих» (Мф. 22:32; Мк. 12:2; Лк. 20:38).

6 Мається на увазі наступна пісня Пасхального канону: «У гробі плотськи, у пеклі ж з душею, яко Бог, під раї ж з розбійником, і на престолі був Ти, Христе, з Отцем і Духом , вся виконуючи неописаний ».

7 Федоров неодноразово звертається до відомого євангельського епізоду з розбійником, співрозп'яття з Христом і юдеїв, що в Нього на хресті (Лк. 23:43), трактуючи цей епізод як символ відсутності в людстві «радикального зла» і можливості порятунку і перетвореного відновлення всіх (аж до «Каїна і Іуди»).

8 «Коли Ти воскрес, Господи» (церковно-слав.).

9 Йдеться про соціально-утопічному романі американського письменника Едуарда Белламі (1850-1898) «Looking backward 2000-1887» (1888) - «Озираючись назад від 2000 до 1887» (у російських перекладах кінця минулого - початку нинішнього століття друкувався під різними назвами: «Через сто років», «Золотий вік», «У 2000 році» тощо), захоплено малює ідеальне «суспільство споживання», «вінець прогресу». Роману Белламі та ідеям американського публіциста та економіста Л. Гронленда про кооперацію, націоналізації промисловості, створення єдиної промислової армії (саме ці ідеї в художній формі і пропагував Белламі) Федоров присвятив і окрему статтю: «Розбір роману Е. Белламі« Озираючись назад від 2000 до 1887 »і трактату Л. Гронленда" Загальний нарис кооперативного добробуту "» (Н. Ф. Федоров. Твори. М., 1982, с. 614-621).

10 «Ідіть навчіть» (церковно-слав.) - мається на увазі остання заповідь, яку дає Христос після свого воскресіння учням: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа »(Мф. 28:19). У Федорова ця заповідь розкривається як заклик до загального освіти всіх народів у дусі завдань і цілей активного християнства. Євангеліє, «Блага вість» Христа для Федорова - проект загальної дії по перетворенню природного світу у світ відроджений і безсмертний. Найважливіше місце в цьому проекті займає, за Федоровим, заклик до загального єдності людства, який він вбачає у словах молитви Христа за що залишаються учнів: «Щоб усі були одно ...» (Ін. 17:21).

11 Справа Божа, скоєне через людей, або Справа Бога-Отця, через Бога-Сина і синів людських скоєне (лат.).

12 Памір для Федорова має символічне значення «Всесвітнього Кремля» (кремль в системі образних понять «Філософії загальної справи» постає як священна фортеця, сторожащій прах предків). Розглядаючи Памір як колиска людського роду, Федоров спирався на деякі наукові дані свого часу. Цікаво, що, згідно ностратической теорії прамови макросемьи мов Євразії Африки, висунутої пізніше, на початку XX в., І що перетворилася в доказову наукову теорію в роботах В. М. Ілліч? Світича, батьківщина прамови народів Євразії та Африки знаходиться саме в цьому районі Азії (див. його книгу «Досвід порівняння ностратичних мов». М., 1971). До кінця XIX в. зросла також військово-стратегічне значення Паміру, де в цей час стикаються інтереси Росії та Англії.

13 Синодик - помянник, книга, в яку вписувалися імена померлих для поминання їх у церкві за упокій.

14 Хронографи - див прямуючи. 67 до «Собору». Готліб Зігфрід Байєр (1694-1738) - німецький філолог та історик, завідував кафедрою старожитностей і східних мов у Петербурзькій академії наук. Родоначальник (разом з Г. Ф. Міллером) норманської теорії, згідно якої засновниками давньоруської держави були нормани (варяги). Шльоцер Август Людвіг (1735-1809) - німецький філолог та історик, який працював кілька років у Росії, прихильник норманської теорії. Основна праця - «Нестор, досвід дослідження російських літописів» (перши. на рос. Яз. В 1809-1811 рр..).

15 Москва як третій Рим - релігійна концепція, що обгрунтовує історичне спадкоємство московського государя від візантійських імператорів (Візантія - «другий Рим»), в свою чергу наследовавших владу від римських імператорів. Висунуто старцем псковського монастиря Філофея (XVI ст.), Автором знаменитої формули: «Два убо Рима падоша, а третій стоїть і четвертому не бити». Ця концепція служила ідеологічним обгрунтуванням заступництва Росії за балканські народи в XVII в. і її домагань на Константинополь. Її вплив виявляється в богословсько-політичних ідеях слов'янофілів. У Федорова піддається радикального переосмислення в сенсі боргу Росії в «спільній справі».

16 Стан тарифної війни вірніше і швидше гармат розорить дві провідні її країни (франц.).

17 Див прямуючи. 61 до II ч. «Записки».

18 Оріген (бл. 185-254) - філософ і богослов, християнський платонік, один з видатних представників Олександрійської школи. Поклав початок церковної догматики і наукового знання іудейської та християнської релігії.

19 Августин Блаженний (354-430) - найбільший представник латинської патристики.

20 Йдеться про історію з «Діянь апостолів» (5:1-11): звернені у християнську віру чоловік і дружина, Ананій і Сапфіра, продавши свій маєток, віднесли виручку апостолам, але при цьому приховали частину її для себе. Петро викриває їх, і вони негайно ж, побиті, вмирають. Сенс епізоду - у неможливості стати на шлях істинний «однією ногою», у неприпустимості «брехати Духу Святому».

21 Гностицизм - релігійно-філософське протягом I-III ст., Яка прагнула до синтезу християнства з східними релігійними віруваннями, грецькою філософією і містеріальними культами. Центральне місце в гностицизмі займала концепція знання, Гнозис, відкритого Христом і доступного лише невеликому колу посвячених. Досягнувши такого знання, вчили гностики, людина подолає розірваність, суперечливість і світу, і себе самого.

22 Басилідів, Василид (II ст.) - Видатний представник гностицизму. Твори Василида не збереглися, його ідеї відомі переважно в полемічному викладі християнських ересіологов. Важливе місце в теософської вченні Василида займає ідея космічного сходження до Єдиного нествореного (Бог-небуття), аж до матеріального світу і сходження до досконалості абсолютного буття.

 23 Авраксос - одне з позначень бога «першого неба» ефірного світу. Про поширеність вчення про Авраксосе свідчить велика кількість амулетів з написом «авраксос», виявлених при розкопках. 

 24 Дельфійський оракул, за переказами, вказав будувати місто проти поселення «сліпих» (так презирливо оракул назвав мегарських поселенців, які заснували Халкидон на азіатському березі і не оцінили безсумнівних переваг європейської сторони Босфору). Тут у бухти Золотий Ріг в 658 р. була закладена грецька колонія Візантія, панівне становище якої на протоці, що з'єднує Чорне та Мармурове моря, забезпечило їй найважливіше торгове та військово-стратегічне значення. Згодом на цьому місці був побудований імператором Костянтином I в 324-330 рр.. місто Константинополь, що став столицею Візантійської імперії. Мегабіз - історично (згідно Геродоту) відомі два Мегабіза: полководець перського царя Дарія, який завоював Фракію в 506 р. до н. е.., і його онук, начальник піхоти у війську Ксеркса, учасник експедиції 480 р. до н. е.. проти греків. 

 25 Мається на увазі похід аргонавтів. 

 26 Не зовсім точна цитата з «Загальної історії» Полібія (бл. 201-бл. 120 до н. Е..), Грецького історика епохи еллінізму (див.: Полібій. Загальна історія в сорока книгах, пер. З грец. Ф. Г . Міщенко, т. I. М., 1890, с. 447). У дужках Федоров зазначає книгу і главки з нумерації Полібія. 

 27 Прагнення на схід. 

 28 Александр Македонський (354-323 до н. Е..) - Знаменитий полководець і завойовник, засновник величезної Македонської держави, що простягалася до Індії. Агезілай, Агесилай II - спартанський цар, за півстоліття до Олександра який намагався завоювати Малу Азію (військові походи 396-394 рр.. До н. Е..). Ісократ (436-338 рр.. До н. Е..) - Афінський політичний публіцист, захисник ідеї панеллінського походу на Персію. Надію на здійснення цих завойовницькихпланів пов'язував до македонським царем Філіпом, батьком Олександра. 

 29 Перікл (бл. 490-429 до н. Е..) - Протягом тридцяти років очолював афінську демократію, що досягла при ньому свого розквіту. Візантія була найважливішим союзною державою в Афінській архе - великий морської держави під гегемонією Афін. Перікл придушив повстання у Візантії. Алківіад (бл. 450-404 до н. Е..) - Афінський політичний діяч і полководець, наступник Перикла, що продовжив його політику щодо Візантії. Лізандр - адмірал спартанського флоту, в 405 р. до н. е.. який завдав поразки афінському флоту при вході в Геллеспонт, при «козячих річках» (Егос Потамос), вирішило результат Пелопоннеської війни між Афінами і Спартою. Після цієї битви рушив на Візантію і Халкидон для того, щоб закріпити їх за Спартою. 

 30 Прокл (410-485) - найвидатніший представник пізнього неоплатонізму (Афінська школа). Найважливіші твори - «Першооснови теології» та «Про богослов'ї Платона». У своїй полеміці з християнством оскаржував творіння світу з нічого. Синезій (379-412) - неоплатоник, був єпископом у Птоломей (Півн. Африка). Прийняв християнство; християнські уявлення, несумісні з його філософськими поглядами, тлумачив алегорично. 

 31 Леонтій - імператор східно-римської імперії в 659-698 рр.. Северіян, єпископ Гевальскій (пом. у 415 р.), відомий підступами проти Златоуста, автор безлічі «слів». Пампрепіос, Пампрепій з Панополя - ранневизантийский поет і філософ-неплатників другої пол. V в. Піддавався гонінням за причетність до еллінським навчань. 

 32 Юліан - римський імператор (правив з 361 по 363 р.), за переконаннями філософ-неплатників. Його відновлення і реформування язичницької релігії включало і деякі елементи християнського культу і етики: склав наставляння для язичницьких жерців, вимагаючи від них непорочного поведінки та благодійності, ввів в богослужіння спів гімнів, визначив годинник для молитви, кафедру для проповідника, дорогоцінний одяг при священнодійствах. Отримав у християн назву «Відступник». 

 33 Юстиніан I - візантійський імператор VI в., Активний прихильник християнства; його довге царювання (527-565) ознаменувало золотий вік ранневизантийской культури. 

 34 Мається на увазі трактат «Про споруди Юстініана» історика Прокопія Кесарійського VI ст.). Юстиніан I розвинув гігантський будівельний діяльність: були побудовані нові міста, палаци, храми, мости. Виник візантійський архітектурний стиль, особливо проявився в знаменитому храмі святої Софії в Константинополі. 

 35 Едикт імператора Юстиніана I 529 м. закрив афінську академію і заборонив викладання язичницької філософії. Це стало ударом і по олександрійської неоплатонічної школі, представники якої, учні Прокла Дамацій, Ісидор та ін, змушені були покинути батьківщину і переїхати в Персію. 

 36 Йдеться про чотири трактатах, що розвивали ідеї християнського неоплатонізму, так званих «Ареопагітіках» (V ст.), Написаних нібито легендарним сучасником апостолів I в. Діонісія Ареопагіта. Зробили вплив на ранню патристику (Каппадокійська школа Василя Великого, Григорія Назианзина та Григорія Нісського - IV ст.). 

 37 Козьма (Косьма) Індікоплав (Індікоплов, Індікоплевст), VI в. - Автор популярного в середні століття трактату про устрій світобудови, відомого під назвою «Християнська топографія». 

 38 На місцевому Константинопольському соборі (543 р.) Оріген був звинувачений в десяти єресях, зокрема за утвердження предсуществования душ, вчення про Трійцю, вносимо в Божество елемент субординації, і спіритуалістичний ухил в питанні про «тілі воскресіння». 

 39 Россанскій євангеліє - так званий «евангеліарій» з південноіталійського міста Россано, рідкісний тип грецької рукописи євангелій від Матвія і Марка, виконаних золотими і срібними літерами на червоному пергаменті, і забезпечених серією чудових мініатюр. В. А. Кожевников в листі до Н. П. Петерсону від 10 липня 1911 так коментує даний фрагмент Федоровського тексту: «Россанскій Євангеліє є в Румянцев <евской> бібліотеці і ми з Н <икола> Ф <едорові> ніж його докладно розглядали. Це, здається, найдавніше зі збережених ілюстрованих євангелій. Під «переводила» тут ... Н <иколай> Ф <Федорович> розуміє спосіб зображення Таємної Вечері і Євхаристії. «Реалістичне» зображення - це звичайне в живописі: апостоли за столом сидячи або лежачи; «літургійне-церковне» - апостоли по черзі підходять до стоїть Христу, простягаючи руку для прийняття в неї причастя. Це власне зображення, також запозичене з реалістичного джерела, а саме зі способу причащання у стародавніх християн (цей спосіб описаний в VIII книзі Постанов апостольських. СР опис євхаристії у св. Юстина в 1? Ї Апології); але мотив, запозичений з літургійної практики , отримав в релігійного живопису містичне значення і в цьому сенсі став замінювати звичайне («реалістичне») зображення Таємної Вечері (за столом сидить при столі учні і т. д.) »(ОР РГБ. Ф. 657. К. 6. Од. хр. 43. Л. 9об.-10.). 

 40 Халкидонський собор 451 р. (IV Вселенський), скликаний з приводу єресі монофізитів, затвердив, що божественне і людське єство у Христі рівноправні і з'єднані «неслитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно». 

 41 Несторіанські диспути - суперечки, що виникли в церкві в V ст. у зв'язку з єрессю константинопольського архієпископа Несторія, який прагнув до цілковитого відокремлення або розмежуванню двох природ у Христі, допускаючи між ними тільки зовнішнє або відносне з'єднання (проживання божеського єства в людському). Діву Марію тому він називало не Богородицею, а «человекородіцей». Несторианская єресь була зосереджена в Сирії, яка через два століття, при імператорі Геракла (610-641), була завойована арабами. Монофизитская єресь, обстоювана константинопольським архімандритом Євтихієм, патріархом Діоскора та ін, на противагу несторианству, стверджувала, що в Христі є переважаючою лише одна божественна природа, людське ж єство, сприйняте Богом-Словом, по втіленні стає лише приналежністю Його божества, втрачає власну силу і дієвість. Широко поширилася в східних провінціях - Сирії, Вірменії і насамперед у Єгипті, в політичному плані відображаючи прагнення цих провінцій до автономії від імперії.

 42 За переказами, на Голгофі був похований Адам. Тому і в іконопису розп'яття нерідко можна бачити Голгофу з зображуваним всередині гори черепом - головою Адама. Про Памірі см. прямуючи. 12. 

 43 Остаточне завоювання Константинополя турками сталося після двомісячної облоги міста в 1453 р. Перший з суперечок, про які пише Федоров, вівся в самому кінці XII в. (Аж до завоювання Константинополя хрестоносцями в 1204 р.) при патріархові Жанні Каматір, засудив єретичне думку ченця Михайла Сікідіта про «тлінність» євхаристійних дарів. Другий, про «Фаворського світла», вівся в XIV в. між візантійським подвижником і богословом Григорієм Паламою (він підтримував афонських ченців-ісихастів, які, перебуваючи в розумній молитві, безпосередньо сприймали той нетварне, божественне світло, що апостоли бачили в момент преображення Христа на горі Фавор) і представниками теологічного раціоналізму Варлаамом Калабрійським і Акіндіним, які вважали це світло речовим і тлінним і заперечували можливість споглядання Божества за допомогою зовнішніх почуттів. П'ять соборів XIV в. засудили Варлаама і визнали вчення Палами. 

 44 Мається на увазі імператор Юстиніан I (див. вище прямуючи. 33), який проводив активну релігійну політику. Оголосив себе «учителем віри і главою церкви», любив богословські суперечки, гаряче боровся з монофізитством, яке, при його посиленому сприяння, було засуджено на V Вселенському соборі 553 р. в Константинополі. 

 45 Пророцтва тибуртинский сивіли - йдеться про віщунки Альбунее з італійського міста Тібур (нинішній Тіволі), вислови якої були внесені в так звані «Сівілліни книги». Тибуртинский сивилла належала до групи місцевих божеств і широку популярність придбала лише в християнське час, коли виникла легенда, що вона передбачила імператору Августу народження Спасителя. 

 46 Цитата з направленого проти латинян твори Йосипа Брено (Вриенния), візантійського богослова кінця XIV - початку XV в., Рішучого противника унії з Римом. 

 47 Іраклій (Гераклий) (535-641) - візантійський імператор, який розгромив персів в 627-628 рр.. За легендою, однією з умов мирного договору з персами було повернення ними раніше захопленій релігійної реліквії - «хреста Господнього». У 631 р. Гераклий повернув цей хрест до Єрусалима, перенісши його на Голгофу на власних плечах. Тут імператор склав свою царську порфіру й вінець, а хрест був «споруджений» в церкві Св. труни. Ця подія церква згадує 14 (27) вересня в свято Воздвиження. 

 48 Цитата з «Житія» Андрія Юродивого, який жив у Візантії в кінці IX - на початку X в. Житіє складено його сучасником Никифором. Слов'янський переклад житія часто зустрічається в рукописах XI - початку XII в. і аж до XVII в. користується популярністю. На підставі цього житія близько XII в. був встановлений церковне свято Покрова Богородиці. 

 49 ебіонитів, або Назарія, - секта иудействующих християн II - III ст., Що трималися єврейських релігійних обрядів, з новозавітного канону признававших лише Євангеліє від Матвія і Одкровення Іоанна. У VII в. були поглинені ісламом. 

 50 На іконоборство - рух у християнстві проти вшанування св. мощей, ікон, вплинуло вчення монофізитів і до певної міри маніхейство (засновник - напівмістичний Мані, Манент, III ст.), дуалістичне релігійне вчення, що визнає існування зло і добро самостійними і незнищенність началами. Євангельський Христос вважався в маніхействі лже-Христом. На VII Вселенському соборі в Нікеї в 787 р. іконоборство було засуджено. 

 51 Цезар Варда (Кесар Варда) - дядько імператора Михайла III, фактичний правитель Візантії з 856 по 865 р. 

 52 Костянтин Багрянородний (905-959), правил з 913 р. Представник македонської династії візантійських імператорів (царювала з 867 по 1056). Здобув популярність як організатор видань численних компілятивних збірок на зразок енциклопедій. Під латинським розгромом Федоров розуміє завоювання Константинополя хрестоносцями в 1204 р. Відновлення імперії Палеологів відноситься до 1261 

 53 Еллен - міфічний родоначальник еллінського племені (вперше з'являється у Гесіода). Його брат, амфіктіонів, вважався основоположником Фермопільській-дельфийской амфиктионии, релігійно-політичного союзу племен, з'єднаного спільною святинею (оракулом Аполлона в Дельфах), загальною скарбницею, спільною молитвою. Амфиктионии також організовували Пифийские релігійні свята з гімнастичними й музичними змаганнями, впливали на міжплемінні та міжнародні відносини. 

 54 Лесха - розкішна галерея при Дельфійським храмі, прикрашена розписами і скульптурами, призначена для зборів і бесід громадян. Описана Павсанием, мандрівником і письменником II в. у творі «Опис Еллади» в 10 книгах, найдавнішому зразку путівника (рос. пер. Янчевського. СПб., 1887-1889). 

 55 Пилип II, цар Македонії в 359-336 рр.. до н. е.., батько Олександра Македонського, зробив всі кроки для прийняття Македонії в 346 р. до н. е.. в що мала велику вагу Дельфійських амфіктіонів (замість виключеної з неї Фокеі), а потім підпорядкував амфіктіонів македонському впливу. У 338 р. в результаті успішної політики Філіпа II гегемонія Македонії над Грецією міцно встановилася. 

 56 Іфіт - цар Еліди (IX ст. До н. Е..), Вважається засновником общегреческих олімпійських ігор, під час яких встановлювалося священне перемир'я. 

 57 «Проти Цельза», - розлоге апологетическое твір Орігена (див. вище прямуючи. 18), в якому він послідовно спростовував доводи проти християнського вчення, зібрані у творі «Справжні слова» (бл. 150 р.) філософа-еклектика II в. Цельса, усвоившего ідеї платонізму. Саме твір Цельса не дійшло до нас, але фактично повністю відтворено у Орігена. У цьому сенсі Федоров і пише, що в Орігену ... зберігся Цельз. 

 58 Фізіолог - збірки оповідань про природу і тварин, супроводжуваних різними символічними тлумаченнями (виникли в II - III ст. В Олександрії). Відомий «Давньоруський Фізіолог» (у списках XV ст.). Бестіарії (звіринці) - середньовічні збірники, що містили описи тварин, у тому числі казково-легендарних. Відомі в російській літературі XVII в. Образи «Фізіолога» і «Бестіарія» відбилися в іконописі, книжкової орнаментиці, давньоруській літературі. 

 59 Крішна - божество індуїзму, втілення бога Вішну, мудрець, воїн, вражав демонів. Про нього створено безліч легенд. Інтерес до цих легендам в Європі був викликаний схожістю деяких з них з євангельськими епізодами дитинства Христа. Німецький санскритолог Вебер (сер. XIX ст.) Пояснив це схожість впливом християнства на індуїзм, що заперечувалося іншими вченими. Випадок зворотного впливу Сходу, точніше буддизму, на християнські легенди беззаперечний. Йдеться про оповіді про Варлаама і Іоасафа, (первісна грецька версія відноситься до VII - VIII ст.), Християнізовані житії Будди, широко поширеному в середні століття, в тому числі і на Русі. Відрізнялося особливо захопленим прославлянням ідеалу чернечого, отшельнической життя. 

 60 Мінея - церковна книга, що висловлює служби святим і свят на кожен день року з описом життя святих; розділяється на 12 томів по числу місяців. На відміну від такої службової Мінеї, існують ще й Четьї-Мінеї, містять повчання, молитви і житія святих. Саме до такого роду Міней і ставилися так звані Макарьевский Мінеї - див прямуючи. 52 до II ч. «Записки». 

 61 При візантійської імператриці Феодори (пер підлогу. IX ст.) В 842 р. відбувся собор, який затвердив всі визначення VII Вселенського собору (787 р.), що засудив іконоборців. Був заснований і вперше проведений (19 лютого) чин вічної пам'яті ревнителів православ'я і анафематствування єретикам, який відтоді почав вироблятися в православній церкві в так звану «тиждень православ'я», перша неділя Великого посту. 

 62 Федоров має на увазі одне з положень статуту єзуїтів, ордена римсько-католицької церкви, заснованого в 1537 р. Статут був вперше оприлюднений в 1757 р. в Празі («Corpus institorum Societatis Jesu»). Генерал - довічно обирається глава ордена («чорний папа»), тримач абсолютної влади в ньому. 

 63 Агапи - в ранньохристиянських громадах так називалося з'єднання Євхаристії із загальною вечірньою трапезою (в наслідування Таємній Вечері Христа). Ці «вечері любові» одушевлялися ідеєю подвійного спілкування: з Богом і братнього, один з одним. З прийняттям християнства як державної релігії та встановленням відкритого богослужіння втратили своє значення. У IV в. заборонялися помісними соборами. 

 64 Маються на увазі епізоди з житія мучениці Христини і Карпа, одного з 70 апостолів, супутника Павла в його апостольській подорожі (деякі агіологіі розрізняють двох Карпов і згадуваного в даному контексті вважають не апостолом, а пресвітером крітським). Федорову тут важливо підкреслити мотив прощення грішників, загального порятунку, який жив у християнському переказі. 

 65 Французький філософ, відомий історик релігії Е. Ренан у своїй роботі «Філософські діалоги і уривки» (1876) висловив подібну ідею: «Отже, я викликаю іноді жахливу мрію-мрію про те, що авторитет зможе прекрасно небудь мати у своєму розпорядженні пекло, але не пекло середньовіччя, в існуванні якого не можна було б переконатися, але пекло справжній »(Е. Ренан. Собр. соч., т. 5. Київ, 1902, с. 162). У тому ідеалі аристократичного устрою суспільства, який малює Ренан, дійсно сильні католицькі мотиви, але в секуляризованому вигляді. «Науковий», «удосконалений» пекло надходить у розпорядження «аристократії розуму», «непогрішимого папства» для того, щоб тримати масу в абсолютній покорі. 

 66 Див вище прямуючи. 47. 

 67 Події, про які згадує Федоров, були викликані загострилися до кінця XI - XII в. протиріччями між Візантією і Заходом, в тому числі релігійними. Папство прагнуло до підпорядкування «греків» римської курії, домагаючись впливу на правлячу верхівку імперії. Привілейоване становище «латинян» при Мануїлі Комнін (царював до 1180 р.) і його безпосередніх наступників, викликало сильне невдоволення народу і було використано різними угрупованнями в боротьбі за владу. Так, в 1182 р. в Константинополі було спровоковано побиття латинян, в якому постраждали насамперед привілейовані воїни, італійські купці, після чого і пішла відповідна «міра». 

 68 Див прямуючи. 32 до II ч. «Записки». 

 69 Федоров посилається на монгольську літопис XVII в., Приналежну ламі Лубсану Данзану. У ній наведено перекази і розповіді про Чингісхана (бл. 1155-1227), засновника першого єдиного монгольської держави, відомого полководця і завойовника. У «Алтан Толбчі» використовувалися буддійські легенди (в XVI-XVII ст. Монголи взяли ламаїзм, північну гілку буддизму): Чингісхан поставав «хубілганом», тобто переродженням святого, бодісатви. За життя Чингісхана вищим правовим і «релігійним» авторитетом користувався зведення постанов, оприлюднений ним при обранні його великим ханом в 1206 р. (так звана Велика Яса). Текст її не зберігся, відомі лише фрагменти за пізнішими історичними джерелами. 

 70 Мізовізантізм - ненависть до візантизму. 

 71 Це визнання Мартіна Лютера (1483-1546), засновника німецького протестантизму, було зроблено ним за рік до смерті. Джерелом цитати Федорову могли служити «M? Moires de Luther,? Crits par lui m? Me, traduit et mis en ordre par M. Michelet »(« Мемуари Лютера, написані ним самим, перекладені та впорядковані М. Мішле »). Див: Oevres de Michelet, v. 2, P., 1840, p. 129. Жюль Мішле французький історик XIX в. романтичного напряму, пристрасний борець проти католицизму. 

 72 Альбукерк (Альфонсу д'Альбукеркі) (1453-1515) - португальський мореплавець і завойовник, віце-король Індії, в останні роки життя активно боровся проти суперництва Єгипту в торгівлі з Азією. З його ім'ям пов'язаний період могутності португальської колоніальної імперії. Відкриття Васко да Гама морського шляху до Індії (1498) поклало початок португальської експансії в Сх. Африку, Індію та Південно-Сх. Азію. З 1500 р. в сферу португальського панування увійшла і Бразилія. Португальська колоніальна імперія була слабкою і в 1581 р. була завойована Іспанією (до 1640 р.). У XVII в. колоніальне могутність Португалії було остаточно зламано з'єднаними силами голландців, англійців і французів. 

 73 Мова йде про великому морській битві, що відбувся 7 жовтня 1571 поблизу міста Лепанто на північному березі затоки Корінфа між турецьким і іспано-венеціанським флотом. 

 74 Етьєн Франсуа Шуазель (1719-1785) - військово-морський міністр Франції, завойовник Корсики як етапу на шляху до Єгипту, предмету давніх жадань Франції. Відомо, що Готфрід Вільгельм Лейбніц ще в 70? Х рр.. XVII в. подав Людовику XIV доповідь, в якій для підриву голландського впливу на Сході радив королю завоювати Єгипет, що вдалося здійснити генералу Наполеону Бонапарту в останній рік Директорії, в 1798 р., коли в якості головного ворога Франції Голландію змінила Англія. Єгипетському походу передувала не тільки військова, але і дипломатична підготовка, пов'язана з діяльністю міністра закордонних справ Шарля Моріса Талейрана, якого Федоров називає нижче «першим дипломатом Європи». 

 75 Одне з невеликих творів французького політичного діяча і письменника Жана Сіффрена Морі (1746-1818), відомого своїми проповідями в жанрі «похвальних слів» і «надгробних промов». 

 76 Обіди, вечері (франц.). 

 77 Слова Ісуса Христа, сказані ним на вечорі у Віфанії: «Бо вбогих ви маєте завжди з собою, а Мене не завжди» (Ів. 12:8). Див також прямуючи. 61 до II ч. «Записки». 

 78 Федоров, ймовірно, має на увазі два періоду Великої французької революції 1789-1794 рр..: Перший - від падіння Бастилії (14 липня 1789 р.) до повалення монархії і освіти конвенту в квітні 1793 (у цей період у Франції була встановлена конституційна монархія) і другий - період конвенту і якобінськоїдиктатури, що тривав до перевороту 27 липня 1794 (9 термідора): у цей час була прийнята конституція, видані декрети про повне знищення феодальних прав і привілеїв, про конфіскацію та розподіл майна феодалів і т . д. 

 79 Річард Ченслер - англійський мореплавець, що поклав в сер. XVI в. початок торговим відносинам між Англією і Росією. Через його посередництво англійці отримали від Івана Грозного (в 1555 р.) грамоту про вільну і безмитну торгівлю по всіх містах Росії. 

 80 Федоров тут стосується деяких віх боротьби Росії та Європи з Туреччиною в XVI в. Донські козаки протягом XVI і XVII ст. вели вперту боротьбу з турками, татарами, ногайцями і калмиками і тим прикривали південні і південно-східні кордони Росії. Здійснювали вони і набіги на береги Криму та Малої Азії, а іноді - і на європейське узбережжя Туреччини. Так, в 1637 р. вони сміливим і несподіваним нападом захопили турецько-татарську фортецю Азов і утримували його до 1642 р. включно («азовське сидіння»), коли цар Михайло Федорович Романов, у зв'язку з важким становищем у країні, наказав їм за рішенням спеціального Земського Собору 1642 покинути місто. Під збірним корпусом з німців, угорців і, головним чином, слов'ян Федоров розуміє антитурецьку коаліцію (Австрія, Польща, Венеція, з 1686 р. і Росія), що діяла в період австро-турецької війни 1683-1699 рр.. і завдала поразки Османської імперії. 

 81 Прутський похід - бойові дії російської армії під командуванням Петра I в 1711 р. в рамках російсько-турецької війни 1710-1713 рр.. 

 82 Сулейман Великий (Чудовий) (1495-1566) - турецький султан (з 1520 р.). Завдяки його завоювань Османська імперія досягла найбільшої могутності. Відзначився широким розмахом будівництва палаців, мечетей, фортець. Цю сторону його діяльності підкреслював німецький орієнталіст першої половини XIX в. Жозеф фон Гаммер-Пургшталь у своєму дослідженні «Geschichte des Osmanischen Reiches». Bd. 1-4, Pesth, Hartleben, 1840 («Історія Османської імперії»). 

 83 Федоров зазначає основні віхи в історії взаємин між греко-східною церквою (визнаної турецьким урядом політичної главою всього православного населення Оттоманської імперії) і протестантами. У цих відносинах відбивалися не тільки інтереси релігійної політики щодо католицької церкви, а й прагнення протестантських держав Європи до впливу на Туреччину. Ці зносини починаються при патріархові Йосипа (Иоасафе, 1555-1565 р.), якому Філіп Меланхтон (1497-1560), відомий теоретик і вождь лютеранства, посилає грецький текст протестантського віровчення, так зване Аугсбургское сповідання. Через кілька років протестантські богослови на чолі з М. Круз, професором грецької мови і словесності, встановлюють контакти з патріархом Єремією II, ознаменувалися посольствами в Константинополь і листуванням з питань догматики. На початку XVII в. при патріархові Кирилу Лукарісу чітко проявилося прагнення до зближення з протестантами. Сильний вплив на патріарха, зокрема, набуває голландський посланник Корнелій Гаген. П'ять разів Кирило Лукаріс зміщувався з патріаршого престолу і відновлювався завдяки підтримці представників протестантських держав - Англії, Швеції та Голландії. У західному релігієзнавстві Лукарис вважається прихильником протестантських поглядів. Йому приписується «Визнання віри» кальвинистского характеру, що вперше з'явилося в Женеві в 1629 р. і що стало причиною чималих суперечок і смут в східній церкви. 

 84 Стефан Яворський (1658-1722) - церковний діяч і письменник, в 1700-1721 рр.. місцеблюститель патріаршого престолу. Прекрасний знавець католицького богослов'я (навчався у вищих католицьких школах у Львові та Любліні), провів реформу Московської академії, у своїх творах («Камінь віри») різко виступив проти протестантизму, захищав принцип верховенства церкви проти Петра I і його сподвижника, письменника та єпископа Феофана Прокоповича (1681-1736), який підтримував політику царя на підпорядкування духовної влади - влади світської, церкви - державі, що виступав за нову європейську науку (Бекон, Декарт) і близького до переконань протестантських богословів. 

 85 На зарождавшийся на початку VII ст. в Аравії іслам найбільший вплив зробило іудейство і християнство монофізитського і несторианского толку. Під иудаистического рисами ісламу Федоров мав на увазі наступні: трансцендентне єдинобожжя, відсутність ідеалу Боголюдини, реального моста між поцестороннім, природним світом і потойбічної реальністю Бога, ідея винятковості своєї віри, вороже ставлення до «чужих», до «невірним», напроти християнської моралі любові до ворогів, чуттєво-природні форми і образи ідеалу кінцевого щастя, правда, в іудаїзмі часто осуществляющегося майже в земній декорі царства Месії, а у мусульман більш чітко в потойбічному, посмертно-відродженої реальності раю. 

 86 Карл V (1500-1558) з династії Габсбургів був обраний імператором в 1519 р. У своїй політиці прагнув до створення «всесвітньої християнської монархії» під прапором войовничого католицизму. Вів війни з Османською імперією, на чолі якої стояв у той час Сулейман Великий (див. вище прямуючи. 82). 

 87 Федоров цитує уривок з пророцтв «цвікаусскіх пророків» - одного з найрадикальніших сектантських течій в німецькій реформації (ідеї «пророків» поділяв Т. Мюнстер, вождь селянської війни 1524-1526 рр..). Релігійне вчення сукнороба з Цвікау Шторха і його друга Штюбнера заперечувало приватну власність, вимагало розділу багатств, встановлення абсолютної рівності; була перейнята напруженим очікуванням «кінця світу», хіліастичного сподіваннями. 

 88 Філіп II (1527-1598) - іспанський король, син і спадкоємець Карла V. Слідом за батьком проводив у Європі активну антитурецьку і антіпротестантскую політику. У 1554 р. одружився на англійській королеві Марії Тюдор (роки правління: 1553-1558), яка під його впливом проводила активну політику відновлення в країні католицизму. Після її смерті на престол вступила протестантка Єлизавета I (1558-1603). З її ініціативи був фактично утворений потрійний союз проти Іспанії (Англія, Голландія, Франція). Що стосується Голландії, то вона звільнилася від влади Іспанії, під яку підпала в 1556 р., в результаті нідерландської революції 1568-1609 рр.. і воєн з Іспанією, що тривали до 1648 р., коли Вестфальський мир дав незалежності республіки міжнародні гарантії. 

 89 Карловіцкий світ був укладений на міжнародному конгресі 1698 в містечку Карловіцах між «Священною лігою» (Австрія, Росія, Венеція, Польща) і потерпілої ряд поразок Туреччиною. Вже на попередніх переговорах у Відні у вересні 1698 позначилися протиріччя між союзниками, а в 1701 р. після смерті останнього іспанського Габсбурга Карла II між Францією, Англією, Австрією та ін державами розгорнулася боротьба за іспанський престол і обширні іспанські володіння. Боротьба за австрійську спадщину Габсбургів велася в 1740-1748 рр.. антиавстрійську коаліцією (Франція, Баварія, Іспанія і Пруссія) і закінчилася приєднанням до Пруссії Сілезії і втратою Австрією частини італійських володінь.

 90 Стан речей до ... (лат.). 

 91 1 Ін. 5:19. 

 92 Веди - найдавніший релігійний і літературний пам'ятник Індії III-I тис. до н. е.. Перші достовірні відомості про них Європа отримала через Томаса Колбрук, службовця Ост-Індійської компанії, що опублікував в 1805 р. книгу «Про Ведах». Авеста - збори священних книг релігії зороастризму, що відносяться в своїй найбільш древній частині до часу Заратустри (VII ст. До н. Е..). Француз А. Дюперрон спеціально відправляється солдатом до Індії, щоб, увійшовши в довіру до громаді місцевих зороастрійців (парсов), отримати від них текст «Авести», переклад якої він оприлюднив в 1771 р. «Шукінг», правильніше «Шуцзін» («Книга історії »,« Книга документів »), на рус. яз. друкувалися фрагменти в кн.: Древнекитайская філософія, т. I. М., 1973, - пам'ятник старокитайської писемності, окремі глави якого відносяться до XIV-XII ст. до н. е.. Багаторазово реконструювалася і змінювалася, входить в класичне конфуціанське «Трідцатікніжіе». 

 93 Пам'ятай про життя (лат.). 

 94 Чи не знаєте ні дня, ні години (церковно-слав.) (Мк. 25:13). 

 95 Ін. 13:34. 

 96 Задача століття була б виконана, революція завершена (франц.). 

 97 Йдеться про теорію культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського (див. вище прямуючи. 2), противника дарвінівської теорії еволюції (див. його двотомне твір «Дарвінізм». СПб., 1885). Приймаючи в дарвинизме лише концепцію боротьби за існування, Данилевський цілком переніс її на відносини між культурно-історичними типами, виключивши з цих відносин вимога морального критерію: «Око за око, зуб за зуб ... - ось закон зовнішньої політики, закон відносин держави до держави» (Н. Я. Данилевський. Росія і Європа. СПб., 1895, с. 32). 

 98 Fiunt - робляться, виготовляються; nascuntur - народжуються, виникають (лат.). 

 99 Федоров посилається на статтю А. Фулье (Fouill? E) «Братство і викупив правосуддя, згідно сучасній суспільній науці» («La fraternit? Et la justice r? Parative, selon la science sociale contemporaine») (журнал «Revue des deux mondes », 15 janvier, 1880, p. 281-311), що розвивала утопічні ідеї« спокутувати »правосуддя як однієї з функцій держави та принципу людських взаємин. Під таким правосуддям розумілося культивування моралі альтруїзму і взаємне «спокута» образ і несправедливостей (те, що Федоров називає нижче «взаємним судом»). Одним з головних недоліків цієї побудови для Федорова є відсутність боргу «спокути» перед минулими поколіннями. 

 100 «Атлантида», точніше «Нова Атлантида» (1624 р., перший російський переклад з франц. Мови з'явився в 1821 р.) - незакінчена утопічна повість англійського філософа Френсіса Бекона (1561-1626), центральне місце в якій займає опис науково- технічних досягнень товариства «Соломонова дому» - замкнутої наукового корпорації ідеальної держави. 

 101 Мається на увазі винахід громовідводу, зроблене Бенджаміном Франкліном (1706-1790), американським просвітителем, державним діячем і вченим. Франклін, першим довів електричну природу блискавки. 

 102 Шарль Жак Олександр - французький фізик (1746-1823), винахідник власного типу повітряної кулі («шарльера»), здійснив ряд повітряних подорожей на ньому, в тому числі над Альпами. 

 103 Великий канон - Покаянний Канон св. Андрія Критського, що представляє собою плач душі про свої гріхи. Події старозавітної і новозавітної історії - від падіння праотця Адама до Вознесіння Христового - зібрані тут воєдино, їх виклад пройнятий духом глибокого сердечного сокрушення. Великий канон - історія гріха і одночасно історія покаяння, повстання і спокути - читається ввечері в перші чотири дні Великого посту, а потім на вечірньому богослужінні п'ятого тижня в середу. «Звідки почну плакати окаянного житія нашого» - так починається Великий канон. 

 104 Книга Адама, або Адамова книга - відомий пам'ятник апокрифічної літератури; його грецька, латинська і церковно-слов'янська версії були надруковані в другій половині XIX в. (Див. Н. Тихонравов. Пам'ятники апокрифічної російської літератури, 1883). 

 105 Протезілай - в грец. міфології син царя фессалійського міста Філакі Ификла, який виступив у боротьбі проти Трої на чолі ополчення на 40 кораблях. Не вірячи в пророкування, що перший ахеец, що висадився на берег Трої, загине, Протезілай перший зіскочив з корабля і був убитий Гектором. Культ Протезілая був засвідчений в Елеунте, де, за переказами, знаходилася його гробниця. 

 106 Згідно з переказами, Візантія була заснована Візантією, главою переселенців з Мілета, сином бога моря Посейдона. 

 107 Вихід ізраїльських племен з Єгипту і переселення на узбережжі Середземного моря, в землю ханаанську, обіцяну Богом у спадок синам Ізраїля, датується XIII в. до н. е.. (Описаний в Книзі Ісуса Навина, предводителя євреїв після смерті Мойсея). Незабаром (X ст. До н. Е..) Встановлюються міцні контакти з фінікійцями, що населяли тоді східне узбережжя Середземного моря і вели обширну сухопутну, а потім і морську торгівлю. Увійшовши в 539 р. до н. е.. до складу Перської держави, Фінікія брала активну участь у греко-перських війнах, у тому числі і в битві при Саламіні в 480 р. до н. е.., що завершилася повним розгромом перського флоту і позбавила персів і финикиян морських комунікацій. Починаючи з IV в. до н. е.. Іудея потрапляє під владу елліністичних монархій, спочатку Македонії, а потім і Риму. У результаті гонінь на євреїв, які спалахнули після придушення чергового антиримського повстання (66-73 рр..), Велика частина населення змушена була залишити країну. У VII в., Сподіваючись повернути країну своїх батьків і Єрусалим, євреї підтримали арабських завойовників, що рушили на Середній і Близький Схід, а потім і до Західної Європи, надавали їм активну підтримку. Іудаїзм вплинув на складалася тоді релігію ісламу. Під Туранський рухом Федоров розуміє походи монголів під проводом Чингісхана (XIII в.) На Середню Азію, Росію, Китай, Західну Європу. 

 108 Взяття Єрусалима римлянами, що завершило більш ніж віковою процес підпорядкування Іудеї Риму, сталося у 70 р. н. е.. 

 109 Четвертий хрестовий похід, що почався в листопаді 1202, завершився взяттям Константинополя 12 квітня 1204 Gesta Dei per francos - діло Боже, через франків скоєне (лат.). Gesta ideae - справа ідеї (лат.). 

 110 Йдеться про Олександра Македонського. Див прямуючи. 28. 

 111 Згідно з версією, викладеною у Вергілія в «Енеїді», Еней, один з учасників оборони Трої, з волі богів залишає місто в останню ніч, прихопивши з собою зображення троянських богів. Після довгих мандрівок він прибуває на узбережжі Італії і засновує Рим. Троянські божества, таким чином, отримують новий притулок на италийской землі, у римлян, які стають наступниками слави троянців. 

 112 Пірр (319 до н. Е.. - 273 до н. Е..) - Правитель Епіру; був сином царя Еакіда (за переказами, цей рід походить від Еака, який разом з Посейдоном і Аполлоном брав участь у спорудженні троянських стін і бачив знамення, вказувало на те, що його нащадки візьмуть Трою. Пірр, одушевляли думкою заснувати западноеллінскую монархію, зробив ряд зіткнень з римлянами. акарнанці - жителі західної околиці північної Греції (Акарнанії), за переказами, що йде від гомерівських поем, що походили від героя Акарнана, сина Алкмеона . Після битви при Коринті (146 р. до н. е..) Акарнанія була приєднана римлянами до сусіднього Епір. 

 113 Магомет II Завойовник (1430-1481) - османський цар, своєю метою ставив завоювання Римської імперії, розпочату його батьком, Мурадом II. 29 травня 1453 взяв Константинополь. 

 114 Панафинеи - найдавніший аттічний свято на честь Афіни Паллади, заснований в 729 р. В епоху Писистрата (560-527 рр.. До н. Е..) Придбав національне значення; в нього були введені змагання гімнастів і рапсодов, які співали гомерівські поеми. 

 115 Пелопоннесская війна - війна між Афінами і Спартою за гегемонію в Греції (тривала з 431 по 404 р. до н. Е). Розгорілася незабаром по закінчення в 449 р. греко-перських воєн, в яких афіняни і спартанці були союзниками. Суперечка між афінським воєначальником Фемістоклом і ватажком спартанців Еврібіад розгорівся перед Саламинской битвою (див. приміт. 107). Фемістокл рішуче виступив проти наміру Еврібіад відступити до перешийку і захищати лише Пелопоннес. Коли в запалі суперечки Еврібіад хотів вдарити Фемистокла, той сказав йому: «Бий, але вислухай». В результаті згода була досягнута. 

 116 Після смерті Олександра Македонського, який прагнув заснувати світову монархію, створена ним величезна імперія розпалася в результаті боротьби його наступників (диадохов) і на її місці утворився ряд еллінських держав. Справа Олександра завершили лише римляни, які, оволодівши в III ст до н. е.. Італією, підкоривши потім Македонію і б більшу частину Греції, встановили свій вплив в Малій Азії і ін регіонах, утворили з 30 р. до н. е.. на чолі з імператором Октавіаном величезну єдинодержавним імперію. У 330 р. Костянтин Великий переніс столицю Римської імперії до Візантії, надавши їй тим самим всесвітньо-історичне значення. 

 117 Федоров стосується тут складної історії взаємодії іудейської і еллінської культур в елліністичний (IV-I ст. До н. Е..) І ранньохристиянський періоди. Його увагу привертає велика література євреїв діаспори, насамперед Олександрії, як історичного, так і релігійного характеру. До останнього роду ставилися і III-V книги «Сівілліних оракулів» (збірника висловів сивіли, древніх пророчиця), в яких відчутний сильний вплив іудейської есхатології. Пророцтва сивіли, насамперед халдейської, Саббах, або Саббети, були повні загроз язичникам, проповідували прийдешні лиха, розпадання царств і народів, суд світу і торжество «синів Ізраїлю». У цей же період виникає і обширна апокаліптична література іудеїв, що продовжує давню традицію старозавітних пророків (Книга Еноха, III книга Ездри, Апокаліпсис Авраама, Заповіти дванадцяти патріархів і т. д.), пройнята напруженим очікуванням «останніх термінів», баченням таємниць майбутнього світу. 

 118 Мається на увазі підстава Олександрії (331 р. до н. Е..), Яке послідувало незабаром після перемоги Олександра Македонського над персами і взяття Тіра, останнього оплоту перського флоту (332 р. до н. Е..). 

 119 Зіткнення євреїв (що складали значну частину населення Олександрії та користувалися привілеями при династії Птоломея) з греками почалися при Птоломей IV Филопатором (221-204 рр.. До н. Е..) І тривали до єврейського повстання 115 р., після приборкання якого єврейське населення надовго майже зникло з Олександрії. 

 120 Антіох IV Єпіфан (175-164 рр.. До н. Е..) - Представник династії Селевкідів; прагнучи прискорити процес еллінізації підвладних йому народів, вже на самому початку свого царювання став втручатися у внутрішні справи Єрусалиму, а в 167 р. до н. е.. розв'язав гоніння на іудейську релігію: в Юдеї була накладена заборона на виконання законів Тори, Єрусалимський храм був осквернений і іменований святилищем Зевса Олімпійського, вводилися язичницькі культи. Це призвело до повстання іудеїв, на чолі якого з 166 р. до н. е.. встав Ієхуда Маккавей. Успішні військові дії призвели в 164 р. до н. е.. до звільнення Єрусалиму і відновленню богослужіння в місті. Боротьба з Селевкідами, очолювана потім братами ієхуда Іоанатаном і Шимоном, тривала до 142 р. до н. е.. і завершилася визнанням незалежності Іудеї. 

 121 Під Олександрійським вченням про Слово Федоров розуміє вчення Філона Олександрійського, або Філона іудея (бл. 25 до н. Е.. - Бл. 50 н. Е..), Філософа і богослова, що з'єднував іудаїзм з грецькою філософією, насамперед з стоїчно пофарбованим платонізму . В системі Філона Слово (Логос, мудрість) є верховною з сил Божества, посередніх між трансцендентним Богом і створеним світом. Цей розум Божий, ідея всіх ідей, образ Божества, зиждительной сила всесвіту. Очікуванням Месії, помазаника, спасителя і рятівника людського роду від первородного гріха і смерті, пронизаний Старий Завіт, і насамперед - книги пророків. Однак пророцтва про Месію трактувалися раввінством насамперед як передбачення про появу царя-визволителя, який поведе свій народ на боротьбу з Римом і, підвищивши єврейське царство, встановить торжество і панування Ізраїлю над світом. Таке розуміння і призвело до відкидання істинного Месії - Ісуса Христа. Федоров стосується і ще однієї події: заснування на початку III ст до н. е.. в Олександрії музею, що став одним з головних наукових і культурних центрів стародавнього світу. При Олександрійському музеї з великою бібліотекою працювали покоління математиків і астрономів, географів, медиків, філософів. Особливі ж успіхи були досягнуті у філології (зокрема, в тлумаченні і критиці грецьких поетів, насамперед Гомера). 

 122 Ін. 21:25. 

 123 Йдеться про Іустині Філософа, одному із самих значних апологетів II в. До свого звернення в християнство намагався шукати істину в різних філософських школах - у стоїків, перипатетиків, піфагорійців і, нарешті, у платоніки. Після звернення боровся з іудеями і з єретиками-гностиками. Розвинув вчення про шанування ангелів і про демонів, які походять від занепалих ангелів і всіма силами намагаються перешкодити людям звернутися до Бога. 

 124 Гретц (Грец) Генріх (1817-1891) - історик, автор першого монументальної праці з загальної історії євреїв (Gr? Tz. Geschichte der Juden von der? Ltesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Bd. 1-11. Magdeburg, 1853 - 1877 (найбільш повний російський переклад: Грец Генріх. Історія євреїв від найдавніших часів до сьогодення. Т. 1-12, Одеса, 1904-1908. 

 125 Згідно біблійним переказом, Каїн заснував місто, назвавши його ім'ям свого сина Еноха (Бут. 4:17). Точне місцезнаходження міста визначити неможливо, з ним ототожнюють кілька місць, в тому числі м. Хотан у північного підніжжя Кунь-Луня в східному Туркестані. 

 126 Каллімах (310-240 рр.. До н. Е..) - Грецький поет, склав так звані «Таблиці» (перший каталог грецьких письменників і їх творів з короткими біографічними відомостями про авторів), а також тлумачний каталог олександрійської бібліотеки в 120 книгах. 

 127 Федоров має на увазі завоювання франкського короля Карла Великого (742-814), які призвели до утворення великої імперії, і що закінчилося в 1054 р. поділ східної і західної церков. 

 128 Перший хрестовий похід, що почався в квітні 1097 переходом Босфору і взяттям Нікеї, пролягав через Малу Азію, Вірменію, включив в себе облогу Антіохії і завершився взяттям 15 липня 1099 Єрусалиму і затвердженням хрестоносців в Сирії. 

 129 Боротьба за інвеституру (право призначення на церковну посаду і зведення в сан) велася в останній третині XII в. між папою Григорієм VII (між 1015 і 1020) і римсько-німецьким імператором Генріхом IV (1050-1106). Коли становище папи в цій боротьбі до 1080 явно погіршився, він був змушений укласти союз з норманнским князем Робертом Гюіскар (бл. 1015-1085), який завоював до того часу Південну Італію і Сицилію і вчинив замах на Візантію. У 1078 р. візантійський імператор Михайло VII, який вступив за кілька років перед цим, під загрозою захоплення провінцій імперії, в дружні відносини з Гюіскар, був відсторонений від влади узурпатором Никифором Вотаніату. Роберт Гюіскар демонстративно з особливим благоволінням прийняв у себе грецького пройдисвіта, котрий видавав себе за Михайла VII, і пред'явив Вотаніату ультиматум: повернення влади Михайлу або - війна. Папа енергійно підтримував плани Роберта, спрямовані проти Візантії, сподіваючись, що це буде мати велике значення для применшення ролі східної церкви і згодом для боротьби з мусульманами, котрі оволоділи святими місцями. У 1081 вже при Олексія I Комнін Роберт Гюіскар вторгся до Візантії. 

 130 Вавілонське полонення пап (1308-1377) - період залежності папства від французького короля, що наступив услід за боротьбою між церквою і французьким королем Філіпом IV, супроводивши переселенням пап в Авіньйон і втратою їх впливу на інші країни. (У період «авіньйонського полону» пороки католицького духовенства досягли небувалих розмірів, що дало привід Франческо Петрарке назвати розпусний двір папи Климента VI (П'єра Роже) - «Вавилоном», а саме авіньйонське полон - «вавилонським» (Зазначено А. В. Знатнова)). 

 131 Констанцський собор (1414-1418) зібрався в цілях припинення так званого «Великого розколу» в Західній церкви (спору між авиньонской і римської куріямі за право обрання папи), а також церковної реформи (на необхідності скликання собору особливо наполягали радикально налаштовані професора Паризького університету П'єр д'Ален, Іоанн Жерсон і Нікола Клеманж), але в результаті натиску з боку консервативної партії переважну увагу приділив боротьбі з єресями, зокрема - єрессю чеха Яна Гуса (1369-1415), попередника реформації, який нападав на римську церкву, що заперечував чудеса і стверджував, що всі релігійні істини і церковні приписи повинні грунтуватися тільки на Святому Письмі, і його сподвижника Ієроніма Празького (бл. 1380-1416), прихильника єресі Джона Вікліфа, отвергавшего папство, ряд обрядів і таїнств. (І Ян Гус, і Ієронім Празький за вироком собору були спалені як «нерозкаяні єретики»). На соборі були присутні також приїхав з посольством київський митрополит Григорій Цімвлак і вчений візантійський грек Еммануїл Хрісоляр, який перебував з 1408 на службі в папській курії і ведший в 1413 р. з німецьким імператором Сигізмундом (1368-1437) переговори про місце собору. Так як Констанцський собор зайшов у глухий кут з питання про церковну реформу, в 1431-1449 рр.. був скликаний Базельський собор, на який, крім питання про припинення Великого розколу, було винесено і питання про з'єднання церков - з ініціативи тодішнього імператора Візантії Іоанна VIII, який шукав міцного союзу із західним світом для порятунку східного християнського регіону від руйнування його турками. В результаті розігрувався конфлікту між більшістю собору і татом Євгеном IV собор був розпущений і вирішення питання про возз'єднання церков перенесено на Феррарскій собор (див. приміт. 32 до II ч. «Записки»). 

 132 Никифор II Фока - візантійський імператор з 963 по 969 р., який відзначився в свою бутність воєначальником численними вдалими війнами на сході проти арабів. 13? Е правило Василія Великого, видатного представника грецької патристики (бл. 330-379), викладено ним у листі до Амфілохія, що стосується церковних правил і тлумачення деяких місць Священного Писання. Див: Творіння іже во святих отця нашого Василія Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської, ч. 7. Сергієв Посад, 1892, с. 15. 

 133 Іван Михайлович Івакін - вчитель російської мови Третьої Московської гімназії. Був частим співрозмовником Н. Ф. Федорова, нерідко записував під диктовку його думки, переписував набіло його статті. 

 134 Йдеться про ворожнечу двох улусів у складі монгольської імперії: Золотої Орди (заснована в 40? Е рр.. XIII в. Ханом Батиєм, які вчинили похід в Східну і Центральну Європу) і утворився наприкінці 50? Х рр.. на території Ірану в результаті походів хана ГУЛАГу (на Арабський халіфат, в Сирію і Єгипет) потужного монгольської держави Гулагідов. Ця боротьба особливо посилилася після перенесення 1260 р. столиці імперії з Каракоруму в Пекін, що послабило контроль верховного правителя над монгольськими улусами. Візантійський імператор Ласкарис, що не бажав посилення Золотої Орди, намагався підтримати Гулагідское держава і всіляко перешкоджав політиці Золотої Орди, спрямованої на союз з мамелюкскімі султанами в Єгипті. 

 135 Філіп II - див прямуючи. 88. 

 136 Альбігойці - дуалістична секта, що поширена на початку XI в. в Італії і Південної Франції і ведуча своє походження від єресі павликиан, прихильники якої влаштувалися у Візантії ще в IV ст. Проповідували аскетизм, повернення до чистоти і простоті апостольського століття. Йоахім Флорский (бл. 1132-1202) - італійський мислитель, аскет і богослов, творець концепції «трьох епох» світової історії: епоха Бога-Отця (Старий Завіт, час страху і закону), епоха Бога-Сина (Новий Завіт, час премудрості і синівства) і епоха Духа Святого, або час Вічного Євангелія, торжества свободи і любові, переходу до Царства Божого. 

 137 Сен-П'єр (1658-1743) - французький абат, публіцист, автор книги «Проект вічного миру» (1713), в якій він пропонував об'єднати - незалежно від віросповідання - всі європейські країни, включаючи Росію, в єдиний союз із загальними законодавчими та судовими органами і єдиною конституцією. Зробив вплив на найбільших філософів нового часу. 

 138 Мається на увазі «Історія занепаду і руйнування Римської імперії» (1776-1788), яка розглядає історію Риму та Візантії з кінця II ст до 1453, англійського історика XVIII в. Едуарда Гіббона. 

 Інформація, релевантна "Частина III"

1. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
     частина 0,16 Сівши. Двіна гирлі (Архангельськ) Комі АРСР, південно-західна частина; Вологодська обл., Східна частина, центральна частина; Архангельська обл., Центральна частина; Кіровська обл., Невелика північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна частина; Новгородська обл., Крім східної частини.
   
2. Структура акта експертизи
     частина, опис історії життя випробуваного та історії його хвороби, якщо вона є, опис фізичного, неврологічного і психічного стану випробуваного, результати психологічного обстеження, аналіз отриманих даних (мотивування експертного висновку), заключну частину (відповіді на поставлені
   
3. Чи допускається поділ відпустки Еа частини?
     частина становитиме не менше 14 календарних днів. Невикористану частину щорічної відпустки має бути надано працівнику, як правило, до кінця робочого року, але не пізніше 12 місяців після закінчення робочого року, за який надається
   
4.  Частина 4.
     Частина
   
5.  Частина 5.
     Частина
   
6.  ЧАСТИНА Ш
     ЧАСТИНА
   
7.  ЧАСТИНА II
     ЧАСТИНА
   
8.  ЧАСТИНА 1
     ЧАСТИНА
   
9.  ЧАСТИНА 5
     ЧАСТИНА
   
10.  Частина II
      Частина
    
11.  ЧАСТИНА IV
      ЧАСТИНА
    
12.  Частина 3.
      Частина
    
13.  ЧАСТИНА III
      ЧАСТИНА
    
14.  ЧАСТИНА I
      ЧАСТИНА
    
15.  ЧАСТИНА II
      ЧАСТИНА
    
16.  Частина 2.
      Частина
    
17. Л. В. Тихомирова, М. Ю. Тихомиров. ЮРИДИЧНИЙ ДОВІДНИК з житлових питань, 2011
    
    
18.  Частина друга
      Частина
    
19.  Особлива частина
      частина
    
20.  ОСОБЛИВА ЧАСТИНА
      ОСОБЛИВА