Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Микола Федорович Федоров. ПИТАННЯ ПРО братств, або спорідненості, ПРО ПРИЧИНИ небратерське, неспоріднених, Т. Є. немирними, СТАНУ СВІТУ І Про засобу до відновлення РОДИННОГО, 2005 - перейти до змісту підручника

Записка від невчених до вчених російським, вченим світським, розпочата під враженням війни з ісламом, вже веденной (у 1887-1878 р.), і з Заходом - очікуваної, і закінчується ювілеєм преп. Сергія.

Написана у формі звернення до російським ученим, вченим країни континентальної, для якої, на думку Федорова, особливо важлива регуляції природи. У зв'язку з цим Федоров перетлумачує деякі широко відомі міфи російської історії в дусі свого проекту «спільної справи». Легенду про покликання варязьких князів (див. літопис під 859 і 862) він трактує як народну рішучість влаштувати «обов'язкове сторожове держава» покликане умиротворити кочівників і в кінцевому підсумку прийти до справи регуляції «сліпих смертоносних сил природи»; легенду про «випробування вір» - як вибір вищого ідеалу для всенародного справи. Хрещення Русі в IX ст., Яке Федоров розуміє як хрещення на «загальну справу» регуляції і воскресіння, відбулося без «оприлюднення», тобто без попереднього «навчання» істинного розуміння віри як обітниці виконати цей вищий борг, а тому завданням державної влади, за Федоровим, має стати насамперед виховання, освіта народу в якості попереджання справи.

Звернення Федорова до російським ученим написано під враженням російсько-турецької війни 1877-1878 рр.. Вирушаючи від цієї події, він розгортає свій аналіз сутності магометанства, своєрідну філософію релігії ісламу. При оцінці поглядів Федорова необхідно враховувати історичні обставини написання цієї частини: крайнє загострення так званого «східного питання», військово-політичних проблем, пов'язаних з відношенням Росії та європейських країн до Оттоманської імперії і європейським володінь султана. Федоров підкреслює ті негативні сторони ісламу (ідея абсолютної трансцендентності Бога, якому повністю підвладний чоловік, відмова від самостійної діяльності, ідеал потойбічного існування, знецінюючий земне життя, релігійне розпорядження обов'язки газавату, «священної війни» проти «невірних»), яке історично використовувалися правлячими колами мусульманської держави для розпалювання фанатизму, релігійного виправдання загарбницьких воєн.

Не сприймає Федоров і «неоязичництво», що стало, на його погляд, релігією цивілізації «блудних синів». «Неоязичництво», за Федоровим, є схиляння перед природним порядком речей, принциповий вибір ідеалу споживання і комфорту, егоїстичного насолоди справжнім. Магометанство, а також буддизму, засудивши буття як абсолютне зло, мислитель протиставляє активно-християнський ідеал, що прагне розвернути максимум благих потенцій буття. При цьому центральне місце в другій частині «Записки» займає проективне тлумачення догмату про Трійцю як зразка для майбутнього безсмертного людського співжиття і виклад уявлення про «культ предків» як єдино істинної релігії всіх народів.

Проблеми «Росія і Схід», «Росія і Захід» осмислюються Федоровим цілком у дусі вчення "спільної справи". Протиставляються тут (як, до речі, і у його попередників на цій магістральної прямий російської думки - Чаадаєва, Киреєвського і Хомякова, Тютчева і Достоєвського) не конкретні географічні, політичні утворення, але принципи, що лягли в основу їх історичної та духовного життя. Питання про Росію і Заході виступає у Федорова як питання про вибір типу розвитку: або нинішній, неспоріднених і в сутності безрелігійний шлях «цивілізації, експлуатуючої, але не відновляти», шлях одностороннього технічного та індустріального прогресу, працюючого на максимум комфорту в відпущеному короткому відрізку життя , або ж шлях богочеловеческого справи порятунку, преображення всієї тварі, скоєного усиновленою Богу людством в потоках Його благодаті. У заспокоєнні ворожнечі, у проповіді воскресітельного ідеалу, в збиранні народів на цей шлях і лежить, на думку Федорова, завдання Росії.

1 Вираз з «Повісті временних літ», упорядником початковій редакції якої («Початковий звід») вважається Нестор, монах Києво-Печерського монастиря (кінець XI ст.); «Ось повісті минулих років, звідки пішла російська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла російська земля ».

2 «Початковий звід», а потім і «Повість временних літ» оповідає під 986 р. про те, як до князя Володимира приходили місіонери різних вір (магометанської, юдейської, католицької) і кожен переконував його прийняти свою віру. Останній - представник православ'я, грецький «філософ», докладно виклав основи свого віровчення, особливо сподобався Володимиру. Але князь вирішив випробувати віри у справі, для чого направив в різні країни десять особливо мудрих людей, які, полонені красою православної служби («і не знали, на небі чи на землі ми були»), віддали їй перевагу.

3 Мається на увазі висновок 15 серпня 1891 консультативного пакту з Францією, який разом з Військовою конвенцією наступного року ліг в основу франко-російського політичного союзу. Пакт був ознаменований відвідуванням Росії французьким флотом і французької виставкою в Москві. У зв'язку з цим Федоров виступив з пропозицією обміну усіма новими друкованими виданнями між Францією і Росією, а також наукового з'їзду по метеоріческой регуляції.

4 Чотиридесятниця (Великий піст) - сорокаденний піст перед Великоднем, встановлене на згадку сорокаденного посту Христа в пустелі. П'ятидесятниця - див прямуючи. 25 до I ч. «Записки». Федоров використовує ці поняття алегорично: під «Чотиридесятницею» він розуміє покаяння, зречення від ідеалів суспільства «блудних синів», яке стане початком «П'ятидесятниці», «просвітою» в дусі «спільної справи», а потім і його здійсненням.

5 Велике місце у вченні Федорова займає переосмислення православного календаря в активно-християнському, морально-виховному дусі. У даному уривку він розглядає проміжок від свята Різдва Христового (25 грудня / 6 січня) до дня Преображення Господнього (6/19 серпня) як символічне вираження шляху людства, отрекающегося від гріха і ворожнечі, що приходить «в розум істини», до з'єднання в справі Божому. Віхи цього шляху приурочуються мислителем до конкретних дат і подій. День Хрещення Господнього (6/19 січня) - момент усиновлення Богу, люди вже не раби, а діти Божі, покликані виконати Його благу волю. Потім слідують Приуготовительная тижня перед Великим постом. У перше воскресіння Церква згадує притчу про митаря і фарисея (в Євангелії вона викладена у вигляді розповіді Христа про їх молитві: Фарисей, звеличуючи свою праведність, дякує Богові за те, що він «не такий, як інші люди», Митар же щиро засмучується про своїх гріхах - Лк. 18:10-14). Звідси, на думку Федорова, починається поворот до самоосуду, до каяття в «торгово-промислової суєті». За тижнем митаря і фарисея слід неділю про блудного сина. У притчі про блудного сина, що тлумачиться як повернення як окремої душі, так і всього людства до Бога, «в обійми Отця», Федоров бачить і прообраз повернення синів, які забули отців, до своїх батьків, усвідомлення головного боргу перед ними.

6 На Масляну, язичницьке свято проводів зими, доводиться третя Приуготовительная тиждень перед Великим постом, недільний день якої присвячений нагадуванню про Страшний суд.

7 Престол - в православному храмі являє собою чотиристоронній стіл в середині вівтаря, на якому здійснюється Євхаристія. Одне з покривал на престолі зображує плащаницю, якій було оповите тіло Христа. Одне з символічних значень престолу - зображення гробу Господнього, бо на ньому під час Євхаристії при столі тіло Христове. Антимінс - чотирикутний плат, в центрі якого зображено становище Христа в труну, по кутах - чотири Євангеліста. У плат вшиті мощі. На антимінсі здійснюється освячення Святих Дарів у Євхаристії. Наявність мощей на антимінсі для Федорова засвідчує його тлумачення літургії як Містеріальний-символічного прообразу воскресіння померлих.

8 «Не тільки зброєю» (лат.).

9 Душепріказчество - особливий вид юридичного представництва, виконання останньої волі покійного, доручення заповідача. У давньоруському праві вживалося в релігійно-моральному сенсі, в з'єднанні з опікою і печалування, тобто правом вищих духовних осіб клопотати перед государем за засуджених. Печалованіе в розширювальному сенсі клопотання за всіх померлих, згідно Федорову, є, точніше має бути, основною рисою православ'я. Душепріказчество розуміється тут як вірність вірі батьків, боргу перед ними. Воспріемнічество - обов'язки хрещеного батька і матері, покликаних наставляти у вірі та благочесті своїх хрещеників. Тут - обов'язок держави виховувати і просвіщати свій народ у дусі «спільної справи».

10 Миропомазання - одне з християнських таїнств, що здійснюється відразу після хрещення: через помазання священним миром передбачається повідомлення особливих дарів Св. Духа. Для Федорова - символ посвяти в «спільну справу».

11 Висловлення французького орієнталіста Ежена Бюрнуф (1800-1852), взяте з його двотомного дослідження "Introduktion a l'histoire du bouddhisme Indien", Paris, 1884 («Введення в історію індійського буддизму»).

12 Див: Ін. 3: 3-7.

13 Епізод з Євангелія від Марка (9: 33-36).

14 У «Повісті временних літ» викладено легендарна версія походження Рюрика, першого з російських князів, покликаного в IX ст. «Чуддю, слов'янами, кривичами і весью» «княжити і володіти» ними, від Прусса, брата римського імператора Августа.

15 Точний джерело цитати встановити не вдалося. Про те, що «Бог ... не має ні сина, ні товариша, ні рівного собі», див: Коран, сура 6, вірш 19, 22; сура 18, вірш 111; сура 19, вірш 36.

16 Не зовсім точна цитата з Книги Буття (1:26).

17 Мається на увазі вислів з 8? Го розділу сатири Байрона «Бронзовий вік» (1823), спрямованої проти Веронський конгресу монархів Священного Союзу (1822):

Три значить все - союз Священний

тут!

Земна трійця, - небесний вид ...

Так мавпа лик наш повторить.

(Пер. Г. Шпета).

18 Початковий вигук ієрея при здійсненні Божественної літургії.

19 Федоров посилається на твір «5 бесід про молитві Господній» Григорія Нісського (бл. 335-бл. 394) - найбільшого представника грецької патристики. Його вільний символічне тлумачення біблійно-євангельського спадщини та есхатологічні ідеї були близькі Федорову (див. вступить. Статтю).

20 Оберман - герой роману «Оберман» (т. 1-2, 1804) французького письменника Етьєна Півер де Сенанкура (1770-1846), один з носіїв так званої «світової скорботи» - цілого комплексу почуттів і настроїв, серед яких переважають туга, втома від життя, нездатність до дії внаслідок гіпертрофованого самоаналізу, презирство до «міщанського» укладу життя, переживання безглуздості життя взагалі і невіра в можливість що-небудь змінити в світовому порядку речей. В тій чи іншій мірі «світова скорбота» проникає в творчість ряду письменників кінця XVIII - початку XIX в., Серед яких і Шатобріан, і Байрон, і Констан, і Віньї, і Леопарді, і Ленау, і Дранмор, і Аккерман та ін

21 Рене - герой роману «Рене» французького письменника Франсуа Рене де Шатобріана (1768-1848).

22 Борис і Гліб - перші серед канонізованих російських святих, сини Володимира, князі, мученики (обидва загинули від руки брата Святополка в 1015 р.). Вшанування пам'яті Бориса і Гліба (24 липня? 6 серпня), визнаних покровителів російської землі, відрізнялося особливою урочистістю.

23 Символ віри - кредо, найкоротший звід догматів, які утворюють віровчення християнства. Складається з дванадцяти «членів» (частин). Складений отцями церкви, був затверджений на Нікейському (325) та Константинопольському (381) соборах. Троичность Бога, вочеловечение Ісуса Христа, Його смерть, воскресіння і майбутнє пришестя складають зміст перших восьми членів Символу віри, останні чотири стосуються церкви, спокутування гріхів, воскресіння мертвих і «життя майбутнього віку». Під трьома головними частинами Символу Федоров має на увазі визнання віри в Бога Отця, Сина і Духа Святого (перші 8 членів). Філософ «спільної справи» здійснює радикальне переосмислення Символу віри в дусі своїх ідей.

24 Представляючи Троичное Божество зразком, регулятивної ідеєю для людства, що здійснює справу братотворенія, об'єднання в єдину братську сім'ю, Федоров стверджував Трійцю як божественно досконалу родову осередок: Отець, Син і Дочка (Дух Святий). Ідеальна спорідненість, що лежить в основі Трійці, - не природна, а піднесено-сублімована, та, до якої і повинно прийти саме людство. У досконалої божественної «сім'ї» немає сліпого природного народження, а є творче, духовне «народження» і «исхождение», немає витіснення і ворожнечі, а є взаємне харчування безмежній любов'ю, і ні, звичайно, смерті. Глибина ідеї християнської Трійці для Федорова в тому і полягає, що це не єдиний, монолітний бог ісламу або Старого Завіту, а своєрідний ідеальний колектив. Тому Федоров і зумів його переосмислити як символічну емблему майбутнього безсмертного людського суспільства, заснованого на любові, «повної взаємності, взаімознанія».

 25 Постанови апостольські - звід церковних правил у формі апостольських приписів (8 книг). Стосуються церковної ієрархії, змісту і порядку богослужіння, таїнств, свят, постів, молитов і т. д. Сучасну форму отримали в середині V ст. 

 26 Євангельське вчення про Сина-Логосі постає тут як метафоричне вираження ідей самого Федорова. Слово-Логос - Син Божий-трактується як вказівка земним синам, що несе в собі іскру Логосу, свідомість, розум, розвинути цю іскру в істинний Логос, досконале знання природи і своїх батьків, так щоб перетворити це знання у справу дійсного воскресіння, набуття отців. Як Логос у Івана є предвічний образ Божий одкровення його, так і досконале знання батьків у Федорова є той їх образ, з якого починається їх відновлення. 

 27 Під «строгими монотеїстами» Федоров, очевидно, має на увазі одна з течій християнства, так зване «монархіанства» (II ст.), В якому Бог є чужа всяких відмінностей «монада», а «іпостасі» - лише «одкровення» його в світі. Аріані - послідовники олександрійського пресвітера Арія (пом. у 336 р.), який учив, що Христос - не Син Божий, а лише «чудове творіння» Бога-Отця. Нікейський собор (325) визнав це вчення єретичним. Як протягом аріанство існувало до VI в. 

 28 В соцініанства, протестантському, антитринітарної русі XVI - першої половини XVII в., Названому на ім'я його засновників Лелія і Фауста Социна, були відроджені та ідеї аріанства. Социніанство було поширено переважно у Польщі. 

 29 Евномій - єресіярх IV в., Сповідував крайнє аріанство. Стверджував, що Син Божий не тільки не едіносущен, але і не «подібний» за природою Бога-Отця, а Дух Святий - лише Його створення, що стоїть у такому ж відношенні до Бога-Сина, як той до Бога-Отця. 

 30 Свято Кучок - один з основних іудейських свят, встановлений на згадку сорокарічного мандри євреїв у пустелі. Під час свята народ оселявся в особливих куренях з деревини (кущах). 

 31 Третій Вселенський собор відбувся в 431 р. в Ефесі з приводу єресі константинопольського архієпископа Несторія. На ньому було прийнято постанову, що забороняє вносити будь-які зміни в Символ віри. 

 32 Ферраро-Флорентійський собор - собор представників грецької і латинської церков, розпочате з ініціативи візантійського імператора Іоанна VI Палеолога і тата Євгена IV для вирішення питання про з'єднання церков, так званої унії. Відкрився у 1438 р. в Феррарі. Головним предметом обговорення на ньому стало питання про визнання грецькою церквою filioque, виразу «і від Сина» (означає исхождение Св. Духа не тільки від Отця, а й від Бога-Сина), внесеного в Символ віри в 569 р. в Іспанії, на толедського соборі, прийнятого потім в Англії, Франції, Римської церкви і став одним з основних віросповідних відмінностей православ'я і католицтва. Архієпископ Нікейський Віссаріон, один з представників східної церкви на соборі, активно виступав проти filioque. Однак, коли засідання собору в 1439 р. були перенесені у Флоренцію, заради досягнення згоди змінив свою точку зору. Згодом за сприяння справі унії був зведений в сан кардинала римської церкви. 

 33 Климент Олександрійський (бл. 150 - бл. 215) - філософ і богослов, один з керівників богословської школи в Олександрії, широко використовував давньогрецьку філософію для обгрунтування християнства. У трьох своїх творах («Умовляння до еллінам», «Стромати» і «Педагог») намагався створити теорію взаємної згоди релігії та науки, віри і знання, в певній мірі близьку Федорову. 

 34 Значення слова печалованіе у Федорова см. в приміт. 9 до II ч. «Записки». 

 35 Йдеться про поетів «світової скорботи». Джакомо Леопарді (1798-1839) - італійський поет, вірші та оповідання якого, а також листування пройняті глибоко песимістичним світоглядом. Фердинанд Дранмор (1823-1888) - швейцарський поет, попередник неоромантизму у швейцарській літературі. Його лірика, тісно пов'язана з філософією Шопенгауера (особливо книги віршів «Реквієм» (1869) і «Осіннє листя» (1879)), прославляє смерть і небуття. Луїза Аккерман (1813-1890) - французька письменниця, автор збірки «Філософського вірші» (1874). 

 36 Федоров називає ряд основних божеств ведичної релігії древніх індусів (кінець II тис. - перш. Підлог. I тис. до н. Е..), Що уособлюють сили природи: Сурья - одне з імен бога-сонця, Агні - бог вогню (для землі) і Вайю - бог вітру (для повітря), розглядаючи їх як своєрідну язичницьку «трійцю». 

 37 Вільне перекладення слів Каїна з однойменної містерії Байрона (акт перший, сцена перша): 

 ... За що трудитися повинен я? За те, що мій батько з Раю вигнаний. Але в чому моя вина? - Ще народжений Я не був ... 

 (Пер. Г. Шпета). 

 38 Див: Мф. 5:1-12; Ін. 20:29. 

 39 «Проклятий» питання Гейне звучить у вірші «До Лазарю» (вірші 1853-1854 рр..): 

 Чому під ношею хрещеною Весь у крові ширяємо правий? Чому скрізь безчесний Зустрінутий чести і славою? 

 (Пер. Н. Михайлова). 

 40 Десять заповідей Старого Завіту (Вихід 20:1-17 і Второзаконня 5:6-21). Перші три заповіді - монотеїстичної суті, вони забороняють мати інших богів, крім Яхве, і поклонятися їм. Четверта заповідь містить припис дотримуватися суботу, «день спокою», цілком присвячений богопочитания. П'ята наполягає на необхідності поваги батьків («шануй батька і матір свою») - найважливіша етична заповідь, по думки Федорова. Інші п'ять заповідей - «не убий», «Не чини перелюбу", "не кради", "не свідчи неправдиво на ближнього твого", "не бажай дружини ближнього твого, і не бажай дому ближнього твого». У своєму тлумаченні десяти заповідей Федоров зводить їх до єдиної заповіді - загального воскресіння. 

 41 Повстання - в сенсі прийняття людиною вертикального положення Федоров пише з одним «с». 

 42 Повість про Олександра Македонського, написана в II-III ст. грецькою мовою. На Русі з'явилася в XII в. Ввібрала в себе безліч легенд, пов'язаних з ім'ям Олександра. Див: Александрия. Роман про Олександра Македонського з російської літопису XV в. М.-Л., 1965. 

 43 Лк. 4:19. 

 44 Літургія оголошених - вступна частина Божественної літургії, до присутності на якій в давнину крім християн допускалися і ті, хто тільки готувався до хрещення, проходив оприлюднення (катехизацію). У даному випадку під літургією оголошених Федоров розуміє поширення християнської віри.

 45 «Нова скрижаль, або Пояснення про церкви, про літургію, і про всіх службах і начиння церковне» (перв. вид.: Москва, 1803) російського архієпископа Веніаміна (Краснопевкова) (1738-1811), перекладена в середині XIX в. на сучасну російську мову, була відомим, часто перевидавалися посібником з церковним службам. У «Новій скрижалі» описано і «послідування в синоположеніе», або чин усиновлення, встановлений шостим вселенським собором (680-681 рр..). 

 46 Цитата з твору "Синтагми, або Збори за алфавітним порядком всіх предметів, що містяться у священних і божественних канонах» - компілятивного праці візантійського ієромонаха XVI в. Матвія Властаря з церковного права. У XVII в. переведена на церковно-слов'янську мову. 

 47 Гоар Жак (1601-1654) - французький місіонер-домініканець, збирач ранньохристиянських рукописів. Автор книги «Евкологіон, або Грецькі обряди» (Париж, 1647), в якій наводить безліч матеріалів про походження православних обрядів. Тут описаний і пізніше вийшов з ужитку чин братотворенія (російський текст цього чину см. в додатку до книги М. І. Горчакова «Про таємницю подружжя». СПб., 1880). Братотвореніе - особливий ритуал споріднення двох до того неспоріднених осіб, існував у всіх індоєвропейських народів. У російських билинах згадується ритуал обміну натільними хрестами на знак «побратимства». Існувала особлива молитва на освячення добровільного братерського союзу, що поміщалася в древніх требниках. У Росії було заборонено чинопоследование братотворенія. 

 48 Сергій і Вакх (кінець III в., Сирія), Косьма і Даміан (точний час життя невідомо: культ їх з'явився спочатку в Сирії, а у V ст. - В Константинополі), Кир і Іоан (IV в., Олександрія) - розповсюджувачі християнства, безсрібники, що прийняли одночасну мученицьку смерть. Для кожної пари встановлений день церковного поминання. 

 49 Див: А. В. Горський, К. І. Невоструев. Опис рукописів Синодальної бібліотеки. М., 1855-1869. 

 50 Літургія оголошених - див прямуючи. 44. Літургія вірних - основна частина Божественної літургії, на якій відбувається таїнство Євхаристії - пресуществление хліба і вина в тіло і кров Христові і причащання віруючих цими тілом і кров'ю. Літургію оголошених і літургію вірних Федоров розуміє расширительно: літургія оголошених для нього є справа виховання, розкриття перед «синами людськими» їх боргу перед батьками і перед Богом батьків, не «мертвих, а живих», справа возз'єднання живуть з метою головного Справи справ - « повернення життя тим, від яких її отримав ». У таїнстві ж Євхаристії бачить прообраз майбутнього пресуществления праху померлих в живі плоть і кров, скоєного сполученим дією людського зусилля і Божої благодаті. Єлеєосвячення - одне з християнських таїнств, скоєне над Боляй з молитвою про їх зцілення та спасіння. Включає в себе помазання хворого освяченим єлеєм. Миропомазання (див. приміт. 10 до II ч. «Записки»). 

 51 Демественное спів - духовне одноголосно спів, близьке до народної пісні; спочатку означало домашнє спів, який виконувався поза храмом. 

 52 Макарій (1482-1563) - церковний і громадський діяч, з 1542 р. - митрополит Московський. Як і Сергій Радонезький і Йосип Волоцький, був прихильником монастирського гуртожитку. При Макарии відбулися собори про канонізацію нових святих, соборно затверджено загальне поминання по всіх скончавшимся наглою смертю, заснована перша друкарня в Москві. Очолюваний ним собор 1551 року, зокрема, вніс ряд змін до богослужбовий статут (викладені в «Стоглавніке» - збірнику діянь і постанов собору). Макарієм були складені Четьї-Мінеї в 12 книгах, куди він включив не тільки повні життєписи святих східної церкви, слова на свята і дні святих, а й деякі патерики і книги св. отців. Никон (1605-1681) - видатний церковний і політичний діяч, російський патріарх, був ініціатором церковних реформ, що поклали початок розколу. Ще будучи митрополитом Новгородським, виступав за відновлення більш живого спілкування між паствою і пастирями, заборонив «многогласие» (одночасне відправлення в храмі декількох служб), «зіпсоване спів». Зробив активне виправлення церковних книг по грецьких оригіналів. Прагнув обмежити втручання держави у справи церкви, затвердити духовну владу вище світської, за що був засуджений і засланий. 

 53 Мається на увазі указ Катерини II «Про вольності дворянства» (1785), яким дворяни були звільнені від обов'язкової державної і військової служби і т. д. 

 54 Загальна військова повинність була введена в Росії 1 січня 1874 в результаті військових реформ гр. Д. А. Мілютіна. 

 Під поширенням євангелія, переведеного на простонародний мову, Федоров розуміє видання російського перекладу Євангелія (переклад був зроблений в 1858 р. з ініціативи Московського митрополита Філарета Дроздова і закінчений в 1868 р. вже після його смерті). 

 55 «Діалоги про торгівлю зерном» (1770) - полемічний твір італійського філософа і письменника Фердінандо Галліані (1728-1787), написане ним французькою мовою. 

 56 Гартман Едуард (1842-1906) - німецький філософ; виходячи з поглядів Шопенгауера, представив виникнення буття і життя як наслідок свавілля сліпий і нерозумної волі, яка у своєму прагненні до буття захопила за собою світлу і розумну ідею, прирікши її на страждання в недосконалому і смертному универсуме. Поява в світі свідомих істот стає, по думки Гартмана, початком звільнення ідеї від жаху буття. Пройшовши три стадії ілюзій (можливість щастя в умовах природного порядку, віра в загробне блаженство, наукові теорії прогресу), людство в своїй найбільш свідомої частини прийме рішення покінчити з собою і тим знищити всесвіт; в результаті цього акту колективного самогубства ідея отримає нарешті можливість позбутися страждань і повернутися в небуття. 

 57 Мова йде про угоду між Росією і Туреччиною, укладеному влітку 1700 з ініціативи Петра I, спроби якого скласти союз християнських держав проти Туреччини виявилися безуспішними. Відповідно до цієї угоди, між двома державами установляет тридцятирічне перемир'я, Азов з прилеглою областю відходив до Росії і Московська держава звільнялося від платежу щорічної «дачі» Кримському ханові. 

 58 Джон Морлей (1838-1923) - англійський історик літератури і культури, позитивіст; відомий своїм твором з етики «Про компроміс» (рос. пер.: СПб., 1881), де автор висловив ворожість як до англіканської церкви, так і до іншим церквам. 

 59 Образ старозавітного пророка Ілії займає велике місце в побудовах філософа «спільної справи». Ілія, по молитві якого Господь послав дощ на землю Ізраїлю, знемагав від посухи і голоду в часи нечестивого царя Ахава (III Цар. 18), стає для Федорова прообразом людства, керуючого природними стихіями. Ілія разом з Мойсеєм, предводителем іудейського народу, якому Бог з'явився у вогні палаючого куща, а потім на горі Синай, відкривши йому Свої заповіді - див.: Вих. 3-4, - присутній в момент Преображення Ісуса Христа на горі Фавор, коли Син Божий з'явився у славі трьом своїм учням - Петрові, Якову та Іоану (Лк. 9:28-36). День пророка Іллі святкується 2 серпня і передує святу Преображення Господнього (19 серпня). 

 60 Мироносиці чин вземше (церковно-слав.)-слова з стихири, що співаються на утрені свята П'ятидесятниці: «Господи, дружина, впадши в багато гріхи, відчувши Твоє Божество, мироносиці вземше чин, ридаючи, миро Тобі перш поховання приносить». Цнотлива блудниця - слова з тріпесенца преп. Андрія Критського. 

 61 Велика середа - середа на Страсному тижні. У цей день, згідно з Євангелієм, коли Христос перебував з учнями в будинку Симона прокаженого (за Євангелієм від Іоанна - в будинку Лазаря), до Нього наблизилася жінка, алябастрову пляшечку (Церква ототожнює цю жінку з раскаявшейся блудницею Марією Магдалиною) і вилила миро миро Йому на голову (у Івана - помазала Йому ноги дорогоцінним миром і витерла їх своїм волоссям). Коли апостоли обурилися від такого марнотратства, Христос сказав: «Залиште її ти, це вона на день похорону заховала Мені» (Ів. 12:7). Саме після цього епізоду Юда Іскаріот, колишній скарбником учнів і тому більш всіх обурювався марнотратством жінки («Для чого б не продати це миро за триста динаріїв і не роздано вбогим») (Ін. 12:5), пішов продати Вчителі первосвященикам за тридцять срібняків . 

 62 Слова з стихири, що співаються ввечері у Велику середу на утрені. 

 63 Священний і перший канцлер і етнограф Старого Завіту - Федоров має на увазі Мойсея, вождя і законодавця єврейського народу, якому належать перші п'ять книг Старого Завіту; «зійдемо і суміші мов» - Побут. 11:7. 

 64 Федоров в цьому абзаці цитує третю пісню Канону П'ятидесятниці. Наводимо повний текст уривка в російській перекладі: «Сила Божественного духу що розділилися в давнину людей, що погодилися на зле, з'єднала воєдино, напоумляючи вірних пізнанням Трійці, в ній же і ми утвердилися». 

 65 Див вище прямуючи. 52. 

 66 Йдеться про епізод греко-перських воєн. Під час битви при Фермопілах (480 до н. Е..), Завдяки зраді грека Ефіальт, який вказав обхідний шлях в горах, персам вдалося зайти в тил невеликого війська спартанців і розгромити його. Після цього Ефіальт втік до Фессалію, але через деякий час повернувся на батьківщину, де був убитий Афінадом з Трахіну (див. Геродот, Історія в дев'яти книгах. Л., 1972, с. 370). 

 67 Цей епізод викладено Федоровим в приміт. 12 до III ч. «Записки». 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Записка від невчених до вчених російським, вченим світським, розпочата під враженням війни з ісламом, вже веденной (у 1887-1878 р.), і з Заходом - очікуваної, і закінчується ювілеєм преп. Сергія."
  1.  ПИТАННЯ ПРО братств, або спорідненості, ПРО ПРИЧИНИ небратерське, неспоріднених, Т. Є. немирними, СТАНУ СВІТУ І Про засобу до відновлення РОДИННОГО (Записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і невіруючих)
      ПИТАННЯ ПРО братств, або спорідненості, ПРО ПРИЧИНИ небратерське, неспоріднених, Т. Є. немирними, СТАНУ СВІТУ І Про засобу до відновлення РОДИННОГО (записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і
  2. Імперія на Сході: Арабський халіфат
      Аравія до ісламу. Виникнення арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених
  3. Саниахметова Н.А.. ПІДПРИЄМНИЦЬКЕ ПРАВО В ПИТАННЯХ І ОТВЕТАХУчебное посібник. Харків "Одіссей" 2000, 2000
      Рекомендовано до опублікування Вченою Радою Одеської національної юридичної академії. Під редакцією доктора юридичних наук, завідуючої кафедрою підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії Саніахметової
  4. Список скорочень
      АВ - Архів князя Воронцова. М., 1870-1871. Кн. 1-3. АСПбФІРІ - Архів С.-Петербурзького філіалу Інституту російської історії Російської академії наук. BE - Вісник Європи, журнал. ВІ - Питання історії, журнал. ВЛУ - Вісник Ленінградського університету. Серія історії, мовознавства та літератури. ВМУ - Вісник Московського державного університету. ДНР - Давня і нова Росія, журнал.
  5. Кассиодор
      (480-575) обгрунтував необхідність синтезу теологічного та світського знання, використання досягнень античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора -
  6. Ісламські терористи: від аятолли Хомейні до шейха бен-Ладена
      Рохулла Хомейні Усама бен-Ладен Все почалося з Хомейні. До нього ісламського тероризму практично не було, а те, що було, можна назвати зародковій стадією його розвитку. Були антиколоніальні, національно-визвольні рухи і війни, але не було фанатичного релігійного терору. Були алжирські терористи у Франції, лівійські в небі над Шотландією, йшла війна за створення
  7. Джерела та література
      Горяїнов Сергій. Проза життя російського ліберала / / Батьківщина. - 1998. - № 3. Дудзінскій Е.А. Слов'янофільство в пореформеній Росії. - М., 1994. Кельнер В.Є. Стасюлевич М.М. і ліберальна опозиція в 70-х - початку 80-х років XIX століття / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 4. Леонтович В.В. Історія лібералізму в Росії. 1762-1914. - Париж, 1980. Лібералізм в Росії. - М., 1996. Політична історія:
  8.  Відділ VI. Іслам
      Відділ VI.
  9. Джерела та література
      Анатомія революції: маси, партії, влада. - СПб, 1994. Вязьмітінов М.В. Жандарми і армія: Політичний розшук і збройні сили Росії в революції 1905-1907 рр.. / / Військово-історичний журнал. - 1995. - № 2. - С.89-93. Вітте С.Ю. Спогади. - Т.1-3. - М., 1960. Зирянов П.М. Петро Столипін: Політичний портрет. - М., 1993. Історія політичних партій в Росії. - М., 1990. Ігнатьєв А.В.
  10. Спогади 6.1.
      Аргунов А.А. З минулого партії соціалістів-революціонерів / / Минуле. СПб., 1917. № 10. 6.2. Аргунов А.А. Азеф в партії з.-р. / / На чужій стороні. Берлін, 1924. 6.3. Вишняк М.В. Всеросійські Установчі збори. - Париж: Сучасні записки, 1932. - 235с. 6.4. Вишняк М.В. Два шляхи: лютий і жовтень. - Париж: Сучасні записки, 1931. - 285с. 6.5. Зензинов В.М. З життя
  11. 4. Джерела давньоруського права.
      До IXв. не представляється можливим судити про конкретні структурованих нормах права. Джерела давньоруського права: 1. Правовий звичай - звичайне право, що складається століттями і дуже повільно подвергающееся трансформації. Звичайне право в договорах Русі з Візантією називається Законом Руським. 2. Договори: договори Русі з Візантією (Xв), інші міжнародні договори, договори між
  12. Список скорочень
      АЗР - Акти, які стосуються історії Західної Росії, зібрані і видані Археографічної комісії АП УРСР - Археологічні пам'ятки Української РСР БЛДР - Бібліотека літератури Давньої Русі ВАН - Вісник Академії Наук Української РСР ВВ - Візантійський літопис ВДИ - Вісник древньої історії ВІ - Питання історії ВлГУ / ВСПбГУ - Вісник Ленінградського / Санкт-Петербурзького
  13. Судова система.
      Суди мусульманського права становили хіба що другу (поряд з фінансовою адміністрацією) частина державної організації, реально сполучну імперію ісламу. Верховна судова влада в доктрині ісламу належала пророку і халіфам як носіям справедливості. Спочатку халіфи самі і творили суд. У провінціях це робилося від їх імені емірами. З часом управлінські та духовні
  14. Література
      Абаліхін Б.С. Контрнаступ радянських військ в 1812 році: Плани та їх реалізація (до 175-річчя Вітчизняної війни 1812 р.) / / Істо-рія СРСР. - 1987. - № 4. Абаліхін Б.С., Дунаєвський В.А. 1812 на перехрестях думок радянських істориків 1917-1987. - М., 1990. Аннинский Л. Полководці / / Батьківщина. - 1997. - № 16. Безотосний В.М. Отаман Платов в 1812 році / / Питання історії. - 1997. - № 10. Васильєв
  15. Джерела та література
      Антирадянська інтервенція та її крах. 1917 - 1922. - М., 1987. Балтійські моряки в боротьбі за владу Рад (листопад 1917 - грудень. - Л., 1968. Балтійські моряки в боротьбі за владу Рад в 1919: Документи і матеріали. - Л., 1974. Громадянська війна і військова інтервенція в СРСР: Енциклопедія. - М., 1987. Громадянська війна в СРСР. - Т. 1 і 2. - М., 1980, 1986. Гуль Р.Б. Червоні маршали:
© 2014-2020  ibib.ltd.ua