| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Про ДУШІ КНИГА ДРУГА ГЛАВА І |
||
|
1) Ми сказали все , що потрібно, щодо дійшли до нас думок колишніх мислителів про душу. Тепер повернемося до того, з чого почали, і зробимо спробу визначити, що таке душа і яке можна дати саме загальне поняття про неї? 2) Один з родів існуючого складають субстанції. Кожна субстанція містить в собі: матерію, яка сама по собі не є щось певне, по-друге, форму і вид, в силу якого вона стає певним предметом, і, по-третє, щось складається з цих двох частин. Матерія при цьому є тільки потенція, форма ж - ентелехія, і притому ентелехія у двох значеннях, відмінність між якими таке ж, як між знанням і додатком його. 3) Мабуть, тіла, і притому тіла природні, суть по перевазі субстанції, тому що вони лежать в основі всіх інших. З тіл природних одні обдаровані життям, інші ні. Життям ми називаємо харчування, зростання і в'янення тіла, що мають підставу в ньому самому. Таким чином, кожне природне тіло, що має в собі життя, є субстанція і, як така, є щось складене. 4) Так як тіло, як обдароване життям, має самостійне буття, то саме воно не є душа, бо воно не є яке-небудь властивість предмета, а, навпаки, саме є предмет і матерія. Внаслідок цього душа необхідно є субстанція в сенсі форми природного тіла, що містить в собі здатність життя, а субстанція є ентелехія. 5) З тим разом душа є ентелехія певного тіла, і притому ентелехія у двох значеннях, які відносяться між собою так само, як знання і його додаток. Очевидно, що в цьому випадку вона є ентелехія в сенсі знання, тому що, як скоро існує душа, є сон і неспання: бодрственном стан має аналогію з доданим до справи знанням, сон - з знанням, притаманним душі, але не обнаруживающимся в дії. Зважаючи на це визначення не може бути й питання про те, суть чи душа і тіло щось єдине, як не може бути цього питання щодо воску і його форми, пли щодо єдності матерії з тим, чому вона служить матерією. Хоча поняття єдиного і буття мають багато значень, але переважно воно доклади-мо до ентелехії. 8) Тепер з'ясувалося, що таке душа взагалі. - Вона є абстрактна сутність. Відвернена сутність є не що інше, як істотна властивість певного тіла. Так, покладемо, що природне тіло є яке-небудь знаряддя, наприклад сокира. Сутність сокири є те, що вона є сокира, і це властивість становить її душу: з знищенням його сокира перестає бути сокирою у власному розумінні н стає предметом, що має однакове з нею назва, при існуванні ж зазначеної властивості предмет цей є дійсно сокира. Звичайно, душа не є абстрактна сутність такого роду тіла, як сокира: вона є абстрактна сутність природного певного тіла, яке в самому собі має джерело русі і спокою. 9) Все сказане щодо сокири потрібно докласти до органів тіла. Якби очей був живою істотою, то здатність бачити була б його душею, тому що ця здатність є абстрактна сутність очі, а саме око тільки матерія зору, із знищенням якого він перестає бути оком у власному розумінні, а залишається їм тільки по імені, як , наприклад, очей кам'яний або намальований. Само собою зрозуміло, що здатністю життя володіє не те, що втрачає душу, а те, що її має, так що насіння і плід суть в можливості вже певного роду тіло. І) Таким чином, як властивість сокири - перетин і властивість очі - бачення є ентелехія, так і неспання, і душа мають схожість зі здатністю зору і силою зброї, тіло ж є щось існуюче тільки в можливості; н, як зіницю і зре-ніє складають очей, так душа і тіло складають живу істоту. 12) Отже, душа невіддільна від тіла; очевидно також, що невіддільні і частини її, якщо вона складається з частин, тому що кожна з цих частин буде Ентел-хіею якої частини тіла. Але при цьому немає ніякої перешкоди до того, щоб деякі частини душі, як Нескладуване ентелехії тіла, були віддільними від пего. 13) Крім того, залишається неясним, чи відноситься душа, як ентелехія тіла, до нього так само, як плавець відноситься до судна, на якому пливе. Так у загальних рисах можна визначати і представляти душу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Про ДУШІ КНИГА ДРУГА ГЛАВА І " |
||
|
||