Головна
ГоловнаЕкологіяСоціальна екологія → 
« Попередня Наступна »
А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998 - перейти до змісту підручника

Екологічна етика та екологічний гуманізм

В особистісному плані основною причиною екологічної кризи є цінності, якими керується сучасна людина. Чи можна змінити їх, яким чином це зробити і якими мають бути нові цінності - такий головний екологічний питання на рівні людських якостей. АГРЕСИВНО-СПОЖИВЧИЙ І любовно-ТВОРЧИЙ ТИПИ ОСОБИСТОСТІ

Що ж хоче сучасна людина, які його бажання і прагнення? Це головний, цільової аспект соціальної екології.

Глибинної причиною екологічної кризи, який стався саме в наш час у певній частині планети, є споживча орієнтація сучасної західної цивілізації, що входить в протиріччя з фундаментальними законами природи. Виникаюча проблема полягає в тому, що якщо ставити матеріальне благополуччя понад усе, то матеріальні потреби в принципі можуть зростати безмежно, в той час як можливості їх задоволення біосферою в будь-який даний момент часу обмежені і кінцеві. Якщо все ж намагатися їх задовольнити, то виникає і зміцнюється дух суперництва і насильства, і неминуче починається експлуатація одних людей іншими і природи - всіма, ведуча до екологічного та іншим кризам цивілізації.

Споживча цивілізація є одночасно цивілізація насильства, навіть якщо в ній переважає не груба пряме, а м'яке «цивілізоване» насильство. Останнє в умовах жорсткої конкуренції між країнами збивається на створення вкрай агресивних варіантів, в яких насильство починає затьмарювати споживацтво. Комуністична ідеологія, протиставила себе капіталістичної, прагнула до перерозподілу власності революційним шляхом. Те ж саме було притаманне і фашистської ідеології, яка також була наслідком споживчої орієнтації, яка визначається

національними пріоритетами.

Сама ж споживча цивілізація не є результат якогось об'єктивного процесу, що протікає поза і крім волі людей, а наслідок становлення агресивно-споживацької структури особистості. Подібна особистість і створює агресивно-споживчу цивілізацію, небезпечну всілякими кризами. Філософ Ніцше висловив суть такої цивілізації - волю до влади, економіст А. Сміт сформулював її економічні інтереси - виробляти якомога більше товарів, психолог Фрейд визначив, що її бажання кореняться в підсвідомості людини.

Агресивність і споживацтво збіднюють природу і культуру експлуатованих народів і ландшафтів, роблячи тим самим світ менш стійким, оскільки стійкість за законами екології зростає з ростом різноманітності. Людина як особистість спрощується і втрачає свою цілісність і стійкість, підштовхуючи світ і наближаючись сам до краху.

Відповідаючи на питання, хто винен в сучасних соціально-екологічних кризах, слід назвати, по-перше, правлячий олігархічний клас, який приймає рішення і експлуатує всі інші верстви населення за допомогою грошового насильства і більш грубих і прямих його форм, по-друге, агресивно-споживчу ідеологію, насаджувану цим класом

177

і вбирає іншими верствами суспільства, і, по-третє, низький духовний і моральний рівень населення, що не дозволяє протистояти пануючій ідеології. Звідси як наслідок і екологічне невігластво, і нерозробленість екологічної теорії, і слабкість екологічного руху.

Не відомо, чи існують які-небудь механізми всередині людини як виду, які гарантували б його порятунок від катастрофи. Юридичні закони важливі, але гарантії їх виконання також відсутні, особливо в екологічній сфері, в якій не побачиш за діями кожної людини. Не вирішить проблем перехід з верховенства інтересів суспільства на інтереси особистості або навпаки. Концепції «стійкої рівноваги» можуть залишитися набором слів, які кожен розуміє по-своєму і які в класовому суспільстві служать найчастіше димовою завісою.

Необхідно почуття особистої відповідальності за стан природного середовища, яке виникає тільки при зростанні морального рівня людини і включає в себе ненасильницьку боротьбу проти агресивно-споживацької ідеології та

-співпрацю з олігархічним класом.

Аналіз сучасної екологічної ситуації дозволяє зробити три висновки:

1. Щоб врятувати світ, необхідно перейти від агресивно-споживацької цивілізації до альтернативного типу цивілізації, істотною рисою якого буде розкриття глибинних потенцій буття людини, а не просто культивування потреб.

2. Самообмеження потреб і насильства, щоб бути дієвим, має грунтуватися не на

178

примусі, а на вільному волевиявленні індивідів.

3. Таке можливо тільки при становленні любовно-творчої структури особистості і способу життя.

XX століття прославився насильством і світовими війнами. У той же час саме в XX столітті ми стали свідками яскравого призову до ненасильства і спроб його практичної реалізації як в міжлюдських відносинах, так і у відношенні людини до природи. Це змушує замислитися над складністю феномена людини і не втратити віри в його майбутнє.

Те, що агресивно-споживча структура не є єдиною, що маються теоретичні та практичні підтвердження можливості іншої структури особистості, свідчить про те, що агресивна споживацтво не складає природу людини, а є лише однією з альтернатив його поведінки. Великі моральні вчителя людства доводять своїм життям, що існує структура особистості, яку можна назвати любовно-творчої. Її складовими є милосердя античної філософії, ахимса індійської культури, моральний гуманізм Конфуція, творчий гуманізм Відродження.

Проповіді моральних вчителів минулих епох сприйняли в наші дні ЛЛолстой і М. Ганді. Вони теоретично обгрунтували і практично втілили в життя принципи ненасильницького розвитку. Оскільки насильство над природою є однією з найважливіших причин екологічної кризи, погляди тих, хто виступав проти насильства як такого, дуже актуальні; тим більше, що Толстой і Ганді самі поширювали ненасильство також і на природу.

179

Толстой і Ганді критикували сучасну цивілізацію саме тому, що бачили її насильницьку сутність. Остання парадоксальним чином проявилася у спробі усунути насильство насильницьким встановленням комуністичної диктатури. У цьому сенсі і комуністична, і фашистська ідеології - плоть від плоті сучасної цивілізації по тим засобам, які вони використовували, причому в більш грубій, примітивній формі. На зло вони відповіли злом, породивши ще більше зло.

Мораль західного суспільства антропоцентрична і ставить людину на вищий щабель п'єдесталу, дозволяючи йому все. Не такий східний підхід. Створюючи нову мораль, Толстой (потім його продовжив Ганді) здійснив синтез східних і західних традицій. Отримавши як всі діти сімей «вищого світу» західне виховання і слідуючи російським, виражався насамперед у землеробському селянській праці, традиціям, Толстой водночас ввібрав в себе глибинні уявлення східної культури, що і призвело до того, що Ганді, який також отримав європейське освіту, але залишився індусом, назвав Толстого своїм учителем. Ганді теж прагнув до синтезу західної та східної думки, і тут йому знадобився Толстой.

Ганді писав, що якби домашні тварини могли говорити, їх розповідь про наших злочинах по відношенню до них потряс би світ. Саме це і здійснив Толстой в оповіданні «Холстомер». Люди, що знали Толстого, говорили, що їм здавалося, що він розуміє, про що думають тварини.

У культурі кожного народу - від стародавніх китайців до сучасних ескімосів - жваво «золоте правило» етики: «стався до інших людей так, як хочеш,

180

щоб ставилися до тебе ».

Толстой на початку століття насильства над людиною і природою, полегшеного видатними досягненнями науки і техніки, додав до цього одне слово: «не тільки людям не треба робити того, чого не хочеш, щоб тобі робили, але також і твариною ». Нині в епоху екологічної кризи, коли виявлена ??тісна взаємозалежність всіх елементів природи, можна поширити це правило на природу в цілому: «Стався до всієї природи так, як хочеш, щоб ставилися до тебе». Це і буде «золотим правилом» екології.

Мета розвитку, по Толстому, «знищити боротьбу і внести єднання, де був розбрат. Спочатку між людьми, потім між людьми і тваринами, потім між тваринами і рослинами ».

Як про гідне наслідування Ганді писав про самообмеження Толстого, «бо тільки воно може дарувати справжню свободу». Подібно киникам, Ганді заявляв: «Тепер я бачу, що ми відчуваємо себе набагато вільніше, коли не обтяжувати себе мішурою" цивілізації "» 3.

Ганді, як і Толстой, засудив буржуазну цивілізацію як влада грошей і багатіїв і закликав перетворити «залізо корисливого імперіалізму в золото гуманізму». Він поділяв давні народні, головним чином селянські, мрії про суспільство вільних і рівноправних трудящих. Без рівності між людьми неможливо рівність між людиною і природою і подолання екологічної кризи.

Запропоноване Толстим і Ганді - це радикальний підхід до профілактики екологічної катастрофи, заснований на синтезі західної, східної і російської думки. Традиційний західний варіант - це більш-менш «м'яке» насильство по відношенню до природи; альтернатива Толстого і Ганді - відмова від насильства в

181

користь любові (одна з робіт Толстого так і називається «Закон насильства і закон любові»).

Одним з основних моментів індуїзму є культ корови, який так дивує приїжджають в Індію. Дійсно, Ганді назвав це найдивовижнішим явищем людської еволюції. Корова була для нього символом всіх «братів менших», що стоять в своєму розвитку нижче людини. Через культ корови, по Ганді, людині наказано усвідомити свою єдність з усім, що. Захист корови та інших тварин особливо необхідна тому, що вони безсловесні і не можуть захистити себе самі.

Ставлення до релігії своїх предків - індуїзму Ганді формулює, виходячи з місця в ній тварин. На його думку, релігія, яка встановила шанування корови, не може схвалювати і підтримувати жорстокий бойкот людських істот. На підставі цього зіставлення Ганді вимагає модифікації індуїзму в плані ставлення до недоторканним в індійському суспільстві. Екологічний аспект релігії визнається Ганді чільним в індуїзмі, і з ним повинні узгоджуватися інші його висновки.

Свою ортодоксальність індуса Ганді обгрунтовує тим, що нікому не поступиться в турботі про корові. Він вважає, що стародавній засновник релігії тільки почав з корови, а далі вже по його прикладу слід поширити подібне ставлення на інших тварин.

Пропозиції Ганді з реформування і очищенню індуїзму грунтуються на тому, що великі стародавні принципи стали забуватися. Сповідуючи релігію захисту корови, яка в Індії була кращим другом людини - давала молоко і робила можливим землеробство, пише Ганді, «ми поневолили

182

корову і її потомство і самі стали рабами ». Нинішній екологічна криза вимагає не тільки повернення до стародавніх принципам, а й формування нової, екологічної етики.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Екологічна етика та екологічний гуманізм "
  1. А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998

  2. Контрольні питання
    екологічного права Російської Федерації? 2. Які основні методи правового регулювання, що застосовуються галуззю екологічного права Росії? 3. Які основні джерела екологічного права Російської Федерації? 4. Які розрізняють підгалузі екологічного права Російської Федерації? 5. У чому полягає поняття та зміст екологічного правовідносини? У чому
  3. Вплив природи на людину
    екологічна катастрофа Незбалансовані взаємовідносини суспільства і природи, тобто нераціональне природокористування часто призводять до екологічної кризи і навіть екологічної катастрофи. Екологічна криза (надзвичайна екологічна ситуація) - екологічне неблагополуччя, що характеризується стійкими негативними змінами навколишнього середовища і що представляє загрозу для здоров'я
  4. § 94.ЕКОЛОГІЧЕСКОЕ ПРАВО
    екологічного права в Росії лежить закон "Про охорону навколишнього природного середовища" (1992 р.). Екологи-юристи захищають природу від споживацького ставлення до неї окремих особистостей (фізичних осіб) і підприємств (юридичних осіб). Всі екологічні правопорушення, при яких наноситься збиток природі, поділяються на екологічні проступки і злочини. Провини наносять
  5. 15.2. Екологічна освіта
    екологічно освіченої людини. Сьогодні знати екологію також необхідно, як свою мову, основи математики, фізики, хімії, біології чи історії. У РФ і РБ прийняті відповідні закони про політику в області екологічної освіти. У 2002 р. прийнята «Концепція розвитку екологічної освіти в РБ». У цьому документі система екологічної освіти визнана завданням державного
  6. ВИСНОВОК
      екологічно доцільному поведінки, то є і відповідальному відношенню до навколишнього середовища. В основі економічних важелів раціонального природокористування лежать платність природокористування та екологічно орієнтовані інвестиції держави в промисловість і сільське господарство. При платному природокористуванні зменшення споживання ресурсів (води, пального, руди тощо) і викидів
  7. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
      Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
  8. ПОНЯТТЯ ПРО ЕКОЛОГІЧНОЇ БЕЗПЕКИ
      екологічної безпеки. Екологічна безпека - стан захищеності життєво важливих екологічних інтересів людини, передусім його прав на чисту, здорову, сприятливу для життя навколишнє природне середовище, що виникає при досягненні збалансованого співіснування навколишнього природного середовища та господарської діяльності людини, коли рівень навантаження на природне
  9. Тема 26. Методика розслідування екологічних злочинів.
      екологічних злочинів. Особливості проведення первинних слідчих дій по справах про екологічні злочини. Взаємодії слідчого з фахівцями на початковому етапі розслідування. Особливості проведення подальших слідчих дій по справах про екологічні злочини. Контрольні питання: У чому полягає роль спеціальних пізнань у розслідуванні
  10. § 2. Суб'єкти та об'єкти екологічного права
      екологічних правовідносин можуть бути громадяни, юридичні особи, публічні суб'єкти. Громадяни мають право на охорону здоров'я від несприятливого впливу навколишнього природного середовища. Це право забезпечується заходами щодо запобігати-394 Суб'єкти та об'єкти екологічного права щенію екологічно шкідливої ??діяльності, спеціальним державним страхуванням громадян та іншими заходами.
  11. § 96. ФОРМУВАННЯ ЕКОЛОГІЧНОЇ МОРАЛЬНОСТІ
      екологічно правильної поведінки. Моральність полягає в усвідомленні необхідності погоджувати свої дії (або дії групи особистостей) з інтересами суспільства. Стосовно до завдань раціонального природокористування моральним може бути визнано тільки те, що при використанні природи як загальнолюдського надбання її не руйнує. Будь-яка дія, яке
  12. Суспільство і природа
      етика.
  13. Зразкові питання для підготовки до іспиту.
      екологічної освіти. 3. Закони еволюції, еволюційної біології. Фактори еволюції. 4. Місце антропогенезу в еволюційному процесі. 5. Поєднання біологічного і соціального шляхів розвитку. Дуалістичність людини. 6. Основні археологічні знахідки в теорії еволюції людини. 7. Стадії розвитку виду Людина розумна. 8. Прояв основних
  14. А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
      екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного підходу до зорового сприйняття Джерома
  15. Х1У.2. Соціально-економічні аспекти екологічних проблем Росії
      екологічний стан країни є результатом дії багатьох, в тому числі і протилежно спрямованих, соціальних та економічних факторів. Це насамперед наслідок колишніх затратно-екстенсивних методів господарювання, що супроводжувалися невиправданим ні з економічної, ні з екологічної точок зору руйнуванням екосистем, нераціональним використанням видобутих ресурсів, накопиченням
  16.  Екологічний моніторинг
      Екологічний
  17. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ (Для студентів заочного відділення)
      екологічний фактор життя на землі. 14. Водні ресурси світу та країн СНД, їх використання. 15. Водні ресурси Білорусі, проблеми використання та охорони. 16. Еколого-економічні проблеми землекористування. 17. Земельні ресурси світу та країн СНД, їх використання. 18. Основні напрями вдосконалення використання та охорони земельних
  18.  Міжнародне співробітництво у вирішенні екологічних проблем
      екологічних
  19.  Глава IX Основи екологічного права Російської Федерації
      екологічного права Російської
  20.  Модуль 7 "Основи неоекології"-Проблеми екологічної безпеки.
      екологічної
© 2014-2020  ibib.ltd.ua