Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

Езнік Кохбаци

Видний філософ, церковний діячі, і перекладач Езнік Кохбацн - найбільш яскравий представник апологетики та Вірменії. Народився в 80-х роках IV ст. в селі Кохба (звідси й прізвисько Кохбаци, Кохбскіп). Вив учнем і сподвижником винахідника вірменського алфавіту М. Маштоца, разом з ним переклав з грецької па вірменську мову Біблію і цілий ряд праць догматичного і науково філософського змісту. КМО перу належить філософський трактат «Спростування єресей» (або «Спростування псевдовчень»), одна з найдавніших пам'яток вірменської філософської думки. У ньому дається філософське обгрунтування християнської догматики і розгорнута критика язичницьких філософських теорій давнину і «єретичних» навчань, поширених в християнському світі в епоху раннього феодалізму. Визнаючи бога початком і причиною усього сущого, Езнік водночас виступає проти фаталізму і відстоює вчення про свободу волі.

Помер Езнік приблизно в 450 р. в сані єпископа Ваг-ревапдекого.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ єресі

Сутність єдиного [бога] непізнавана, і природа його незбагненна. Дослідити його неможливо, бо він недоступний знанню. Визнання ж його буття досягається не дослідженням, а вірою. Сутність всевишнього вічна і безначальна, і буття його не залежить ні від кого. Ніхто не знаходиться вище нього як його причина, від якої він отримав би початок свого буття. Бо немає нікого, хто був би раніше нього, і нікого, подібного йому, після нього, і жодного сподвижника, рівного йому, п ніякого сущого, протилежного йому, ніякого протилежної буття і ніякої суті, яку він використовував би як сировину для потреб своїх , і ніякого речовини, з якого він створив би те, що повинен був створити.

Він сам причина всього того, що виникло з нічого, - верхнього неба і всього того, що знаходиться під ним: і видимого, що складається з води, неба і землі, і всього того, що утворено пз неї і знаходиться в ній.

Від нього відбулося все, а сам він - ні від кого. Він дав початок існуванню і безтілесним невидимим створінням, і видимим тілесним істотам, кожному в свій черга ...

Дивно не тільки те, що він з небуття звернув не існуюче в суще і з нічого звернув ніщо в щось, але і те, що він без шкоди п непорушно зберігає створення ...

Він джерело добра. Всі створені ним істоти - розумні й нерозумні, мислячі і пемислящіе, що говорять і безсловесні - створені їм прекрасними. І поставив він, щоб розумні і мислячі істоти усіма [своїми] позитивними якостями творили добро, але не прекрасне, бо він сам подателем прекрасного, а джерелом чесноти він зробив вільну волю.

Ті з створінь, які, на думку деяких, прекрасні, походять від доброго творця. Так думають, наприклад, язичницькі греки, перські маги і єретики. Доброго початку вони протиставляють якусь злу сутність, звану ними хюле, що позначає матерію. Ми перші боргом скажемо їм у відповідь, що богом-благодійником не створено нічого злого і пет нічого злого, що було б злим за природою, і що немає творця порочних речей, а є [творець лише] добрих ...

Те, що рухається і змінюється, не їсти самодостатня сутність; воно створене кимось і створено з чогось або ж з нічого. А те, що рухає всіма, сама не дви-жется і не змінюється, бо воно сутність самодостатня і абсолютно нерухома ...

Світ подібний колісниці, запряженій четвіркою коней - теплотою, холодом, сухістю і вологістю, і є ще таємна сила, подібна візникові, який підкорює і тримає ці протилежності в мирі та злагоді ...

Все видиме тілесно, а невидиме безтілесно. І одні з тілесних речей мають щільне тіло, інші - розріджений.

.. Отже, все, що відчувається або сприймається нашими органами чуття або якимось чином впливає на них, є тілесне, а все, що не сприймається органами почуттів, є безтілесне. Топка стихія світла, але, оскільки вона сприймається оком, вона тілеса. Тонка стихія повітря, але, оскільки вона своїм холодом діє на паші тіло, вона тілеса. Тонка стихія вогню, однак вона тілеса, оскільки своєю теплотою діє на наше тіло. Така ж стихія води, яка тонше [матерії] важких речей і щільніше, ніж стихія легких речей ...

О, як немічний повинен бути рок і безсило приречення, якщо злодії і розбійники можуть порушити його, коли, напавши, позбавляють [невинних] надбання та життя. Якщо події відбувалися б по приреченню, то не потрібно було б, щоб царі виносили смертний вирок, а судді катували і стратили вбивць. Тим часом, караючи їх, вони підтверджують, що грішники роблять гріх ие по приреченню, а за намовою [власної] злої волі.

І якщо загарбник нападає на країну, щоб грабувати і вбивати людей, що ж, чи не повинні вони збирати військо і складати полки для вигнання загарбника з країни? Що ж, нехай дозволять це йому, кажучи: якщо зумовлено роком, щоб загарбник спустошував країну, навіщо нам йти проти долі? Однак люди, складаючи військо і виганяючи ворога з країни, показують, що вбивства відбуваються не з приреченню рока, а за намовою злої волі загарбника, який, вторгшись, жадібно руйнує країну,, грабуючи її надбання й багатства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Езнік Кохбаци "
  1. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
    Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
© 2014-2022  ibib.ltd.ua