Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

ДАВИД Анахт

Давид Анахт (Непереможний) (V-VI ст.) - найбільший вірменський філософ епохи раннього феодалізму, найбільш видатний представник неоплатонізму у Вірменії. Навчався в Олександрії у грецького філософа Олимпиодора. Після повернення до Вірменії розгорнув широку наукову діяльність і заклав основи світської філософської думки, відстоював досягнення давньогрецької філософії, зокрема вчення Платона і Аристотеля. Основна праця Давида - «Визначення філософії» - спрямований проти скептицизму і релятивізму Пнррона і Кратнла. Гносеология Давида зазнала впливу теорії пізнання перипатетической школи і містить ряд матеріалістичних положень.

Крім «Визначень філософії» перу Давида належать три філософських твори - «Аналіз" Введення "Пор-Тір'я», «Тлумачення« Категорій »Аристотеля» і «Тлумачення« Аналітики »Аристотеля». Всі праці Давида, крім останнього, збереглися і в грецькому варіанті. Два його праці видані в російській перекладі С. С. Аревшатяна - «Визначення філософії» (Єреван, 1960) і «Тлумачення« Аналітики »Аристотеля» (Єреван, 1967).

ВИЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ

Всяке суще має бути розглянуто четверояком: чи існує суще? що є суще? яка сутність сущого? для чого існує суще?

Ці питання дійсно гідні вивчення, бо деякі з речей, як, наприклад, козлоолень і ара-лез не мають існування, оскільки вони створені [лише] нашим мисленням, а деякі речі мають існування. З речей, що володіють існуванням, одні ііхмеют сумнівне буття, як, наприклад, надзоряні небо і антиподи, бо ми сумніваємося - чи існують такі чи ні. Інші ж речі мають безперечне буття, як, наприклад, людина, кінь, орел, які існують достовірно ...

Хоча божественне саме по собі непізнавано, однак, споглядаючи його творіння і створення, а також впорядкований рух світу, ми осягаємо творця допомогою мислення і умогляду. Незриме легко пізнається через те, що зримо ...

Необхідно знати, що визначення виникло від наслідування кордонів сіл і земельних наділів, бо предки [наші], щоб уникнути двох крайнощів - надмірності і недоліку - встановили межі, щоб користуватися своїм і не чіпати чужого. Подібно до цього і визначення, відмежовуючи даний предмет, відокремлює його від інших [речей] ...

Філософія - мати мудрості, мистецтв п всіх наук, від неї народжуються і беруть початок всі мистецтва і науки ...

Пізнання буває загальним або приватним, заснованим на знанні причин пли не засновані на ньому. Є всього чотири [види пізнання]: досвід, досвідченість, мистецтво, наукове знання.

Досвід є [приватна] знання одиничної речі, не засноване на знанні причин, як це, наприклад, буває, коли хтось, знаючи небудь ліки, тільки пс-помагає його, не знаючи причини, чому потрібно застосовувати його.

А досвідченість є загальне знання, не засноване на знанні причин, як це, наприклад, буває у великодосвідчених лікарів, які, знаючи безліч ліків, не знають причин їх дії. Досвідченість є також запам'ятовування і неусвідомлене занечатлеваніе в людині багаторазово і однаково повторюваних явищ. Так, великодосвідчений лікар застосовує ліки, запам'ятовуючи і запам'ятовуючи на собі їх багаторазове і однакову дію.

Л мистецтво є загальне знання, засноване на знанні причин, або ж мистецтво є здатність, сполучена з уявою, бо мистецтво є певна здатність і знання ...

Коли майстер, бажаючи небудь створити, приступає до справи, він створює перші боргом в самому собі уявлення про речі, а потім тільки виконує її. А природа ніколи попередньо не створює в собі уявлення [про речі].

Мистецтво є також вироблений досвідом коло благопріобретенних понять, мета яких - досягнення чогось корисного в житті.

Наукове знання є загальне, безпомилкове і незмінне знання, бо наука безпомилково осягає предмети пізнання. Наукове знання є також безпомилкове знання сутності речей, знання природи цих речей, бо наука пізнає природу речей такий, яка вона у пізнаваною речі ...

Слід знати п'ять пізнавальних здібностей: відчуття, уяву, думку, роздум, розум.

Відчуття є часткове знання даної речі ... А уява є часткове знання про відсутню речі ... Думка ж буває двох пологів: засноване на знанні причин і не засноване на ньому. Думка, не засноване на знанні причин, це така думка, як, наприклад, коли хтось, не знаючи причини, стверджує, що розумна душа безсмертна. А думка, що грунтується на знанні причин, це така думка, коли відомі і причини безсмертя ... А роздум є знання загального, засноване па знанні причин ...

Виходячи з цього слід знати, що з відчуттів народжується досвід, з думки, що не заснованого на знанні причин, - досвідченість. Досвідченість народжується також з відчуття і уяви. З роздуми і думки, заснованого на знанні причин, народжується мистецтво, а з міркування і розуму народжується наукове знання ...

Філософія ділиться на теоретичну і практичну, оскільки в нас самих існують теоретичне і практичне початку ... Філософія має цілі прикрасити людську душу, а людської душі властиво володіти двоякою силою - теоретичної та тваринної. Теоретична сила - це розум, роздум, думка, відчуття, уяву, про які ми сказали вище. А тваринна сила має волю, здатністю вибору, прихильністю, гнівом і пожадливістю. Тому і філософія ділиться на дві частини - на теоретичну і практичну, щоб за допомогою теоретичної частини прикрасити пізнавальну силу душі, а за допомогою практичної-тваринну, так як практична частина філософії вчить нас не здійснювати чого-небудь під впливом гніву і не бажати до чого-небудь неналежному ... Для теорії підметом, є все суще, а для практики - тільки людські душі ... Все суще є підлягає для теорії в цілях пізнання, воно має трояку буття: або воно матеріально за предметним і уявному буттю, як, наприклад, дерево, камінь і все інше з оглядає, нами, так як вони і предметно, і подумки мають матеріальне буття, бо неможливо пізнати камінь або дерево без матерії; або суще нематеріально і за предметним, і по уявному буттю, як, наприклад, бог, ангел, розум, душа, бо вони і предметно, і подумки мають нематеріальне буття, так як неможливо визнати матеріальними бога , або ангела, пли розум, або душу. Суще, нарешті, має предметно матеріальне буття і мислення нематеріальне буття, наприклад форми, які предметно матеріальні, бо трикутник, квадрат або інші форми не можуть існувати без матерії; вони перебувають або в камені, або в дереві, або в якій-небудь іншої речі . А подумки вони нематеріальні, бо, коли хтось при міркуванні уявляє собі форми, він саме ці форми, як такі, віддруковує в думці. Як віск, приймаючи на себе відбиток букв персня, віддруковує на собі одні тільки букви і нічого матеріального НЕ бере у персня, так і роздум, відтворюючи в собі форму, нічого не бере у матерії, а відтворює і запам'ятовує в собі саме форму. І ось, так як все суще є підмет для теорії в цілях пізнання, а суще, як ми сказали, має трояку буття, то і теорія ділиться на три частини: на природознавство, математику і богослов'я.

Необхідно знати, що природознавство призначене для тих речей, які й предметно, п мислення мають матеріальне буття, а математика - для тих, які предметно мають матеріальне буття і мислення нематеріальне.

Теологія ж призначена для тих, які нематеріальні і предметно, і подумки. Ну, а якщо це так, то давайте скажемо, чому вони розташовані в такому порядку. Необхідно знати, що спочатку ставиться природознавство як родинне і близьке нам і як цілком матеріальне. А математика ставиться в середині, тобто між природознавством і богослов'ям, як сполучена з обома, бо вона матеріальна, як природознавство, і нематеріальна, як богослов'я. Богослов'я ж, зрозуміло, ставиться в кінці, так як неможливо [безпосередньо] після природознавства піднятися до богослов'я, тому що не можна перейти [відразу] від цілком матеріального до повністю нематеріального ...

Те, що зазвичай засвоєно [людиною], є надбання одного лише мислення, бо думка є попросту сприйняття сущого ...

Необхідно знати, що філософія існує для того, щоб облагородити і прикрасити людську душу і перевести її з матеріальної і оповитою туманом жнзнн до божественної і нематеріальної ... Бог дарував філософію для прикраси людської душі. Її пізнавальні здібності він прикрасив теоретичною філософією, а її тварини здібності - практичної, щоб ми через думку не сприймали помилкового знання і щоб не творили зла.

АНАЛІЗ «ВВЕДЕННЯ» Порфірини

Невже хто-небудь сумнівається в існуванні п'яти пологів присудка? У відповідь на це скажемо, що деякі з древніх сумнівалися в цьому, як, наприклад, Антисфен. Бо Антисфен говорив: бачу людину, але не бачу людства, бачу коня, але не бачу ло-шадності, бачу вола, але не бачу волів. Він говорив це з метою показати, що існує [лише] одиничне і ощущаемое, а загальне і осягається розумом не існує. Заперечуючи цього, ми скажемо, що не всі нз сущого сприймається відчуттями. Бо якщо сущим було б лише те, що сприймається почуттями, то в цьому випадку не були б сущими ні бог, ні розум, ні душу, які не сприймаються відчуттями. Ми не [завжди] повинні довіряти органам почуттів, бо вони не точні; так, наприклад, сонце, будучи в безліч разів більше землі, здається нам величиною у п'ядь, а кермо корабля здається у воді зламаним. І ось, показавши, що Антисфен несправедливо скасовує загальне, скажімо, що таке спільне. Загальне є сприйняття безлічі в чисельно одному по виду. Ми говоримо «в чисельно одному», так як загальне є щось одне, і, оскільки матерія у безлічі також єдина, додаємо - «ио увазі» ... І говоримо «сприйняття мио-дружність», бо, будучи єдиним, загальне проявляється у безлічі речей ...

Рід і вид у всіх речах виявляються цілком, бо, наприклад, те, що в цілому притаманне людству [як виду], цілком проявляється і в мені, і в іншій людині; точно так само і живе істота [як рід]. Отже, рід п вид безтілесні. А звідси ясно, що і позначення роду та виду також нематеріальні.

Природа не все приховала (від пас), так як в іншому випадку не можна було б (що-небудь) постачає, і не все зробила явним, бо інакше не було б дослідження, по (в природі все) так влаштовано, щоб можливо було (пізнати її через) дослідження і вишукування. І з цієї причини людський розум відчуває потребу в силлогистическое мисленні, бо (люди) бачать, що речі не в усьому схожі один з одним, адже в такому разі не можна було б виявити одне через інше, так як будь-яка річ (безпосередньо) впізнавалася б через саме себе, що властиво відчуттях, ио НЕ логічного мислення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ДАВИД Анахт "
  1. Давид Беньямінович Зільберман (1938-1977)
    Давид Беньямінович Зільберман
  2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон , Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
  3. ВІД АВТОРА
    Як і більш ранні роботи «Філософія Джона Локка» (1960) та «Філософія Бертрана Рассела» (1962), ця книга насамперед має мету допомогти студентам та аспірантам філософських факультетів, які вивчають історію зарубіжної філософії. У даній роботі автор прагнув всебічно розглянути світогляд великого британського скептика XVIII в., У творчості якого лежать витоки позитивістського течії
  4. Староєврейська державність.
    Єврейські кочові племена з'явилися на землях історичної Палестини на початку II тис. до н. е.., вийшовши з-за р. Євфрат. Приблизно в XIII - XII ст. до н. е.., в період тимчасового послаблення впливу Єгипту на держави Палестини і Фінікії, союз споріднених племен із загальною назвою Ізраїль витіснив і, підпорядкував собі жили там племена ханааніїв. У результаті асиміляції (мови були споріднені)
  5. КАТЕГОРІЇ
    Kategoriai. - Трактат «Категорії» за вже давно сформованою традицією поміщають в «Органоні» першим. Про порядок, а тим більше про точний час написання окремих логічних праць Арістотеля можуть бути висловлені лише припущення. Але можна з упевненістю сказати, що вона були створені перш «Фізики» і основних філософських творів Стагирита - «Метафівікі» і «Про душу». Досить імовірний, по
  6. § 2. Основні РІСД звичаєвого права
      З найдавнішіх часів відбувався процес создания релігійніх міфів, вірувань. Панували Звичаї, повага до них и Покора їм. Система легітімне чінніх норм-звічаїв створювалася як право груп (громад), а не індівідів. Так, Шлюбний договір стаєш скоріше догоду сімейних груп, а не союз двох індівідів. Розлучення дозволялося позбав за Згідно Сім'ї. Право власності на землю належало певній соціальній групі.
  7. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  8. Арістотеліком і аверроісти
      Арістотелізм, який згодом був пристосований до християнської віри, спочатку впливав на філософію Заходу в своєму античному вигляді. Проте це був не автентичний аристотелизм, а той його вигляд, який йому надали давні коментатори і його нові прихильники. Одна різновид гетеродоксального арнстотелізма йшла від Давида Дінанський, а інша дотримувалася «латинського аверроіз-ма», і
  9. ДАВИД
      ДАВИД - цар іудеїв. Був одним з найбільших людей на світі, навіть якщо його не розглядати як царя-пророка, божого улюбленця ... Він був наймолодшим з восьми синів Єссея з Віфлеєму (А). Він попросив у гатського царя місто, щоб там оселитися. З цього міста він здійснював сотні нападів на навколишні країни (D), і якщо трапилося так, що він не став воювати під прапором царя филистимлян
  10. § 1. Генезис поняття
      На рубежі XIX-XX ст. ревізіонізм був помітним явищем в соціал-демократичному русі. Ревізіоністами називали політиків і теоретиків, які були марксистами, але починали сумніватися в різних елементах прийнятої доктрини. Особливо це відносилося до прогнозами Маркса про подальший розвиток капіталізму і необхідності соціалістичної революції. Ревізіоністами не називали людей, які
  11. АНОНІМ (VI ст.)
      Діячі так званої оллінофільской школи у Вірменії приділяли велику увагу розробці логічного вчення Арістотеля. З цією метою вони створили ряд коментаторських праць, присвячених «Категоріям» і «Про тлумачення» Аристотеля, а також «Введенню» Лорфірія. Дане «Тлумачення« Категорій »Аристотеля» написано невідомим автором. Воно значно відрізняється від однойменного праці Давида
  12. СКЕПТИК
      ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
  13. ДАВИД Гартлі
      Д. Гартлі народився 30 серпня 1705 в сім'ї свящепніка, вивчав філософію і теологію в Кембриджському університеті. Згодом, відмовившись від духовної кар'єри, Гартлі зайнявся вивченням медицини і став практикуючим лікарем. Одночасно він продовжував займатися філософією і природознавством, написав кілька робіт на філософські та природничонаукові теми. Свою головну працю - результат багаторічних
  14. Іменний покажчик
      Абель, Нільс Генрік 232 Александров, Павло Сергійович 234 Анаксагор 259 Ансельм Кентерберійський 64 Аристотель 4, 15, 226 Баумгартен, Олександр Готліб 36, 135, 136 Башеляр, Га стогін 161 Беллавітіс, Джусто 239 Беме, Якоб 46 Бергсон, Анрі 7, 8, 111, 112, 124, 132, 152-197, 282 Берклі, Джордж 45 Бернуллі, Яків 273 Бістер, Йоганн Еріх 63 Больцано, Бернард 220, 259 Больцман, Людвіг 218
© 2014-2020  ibib.ltd.ua