| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
герметично кабани |
||
|
Алхімія важка для розуміння лише тому, що це наука потаємна. Філософи, що бажали передати нащадкам основи свого вчення і плоди своїх праць, всіляко зберігали себе від вульгаризації свого мистецтва, щоб їм не могли зловживати невтаємничені. У результаті через перешкод на шляху її сприйняття, через її загадковості, неясності її іносказань наша наука була відтіснена в область фантазій, ілюзій, химер. Зрозуміло, в ці похмурі древні книги не так легко вникнути. Думати, ніби їх можна прочитати, як читають книги сучасні, значить обманювати самого себе. Але незважаючи на перше враження, незвичайне і часто невизначений, книги ці захоплюють і переконують. За їх алегоричним мовою, за кількістю двозначних слів і виразів видно промінь істини, глибока впевненість, що спирається на реальні факти, а не на фантастичні домисли чистого уяви. Нам, природно, заперечать, що і кращі герметичні роботи містять безліч прогалин і суперечностей, усіяні сумнівними практичними вказівками; нам помітять також, що modus operandi73 * у кожного автора свій, і якщо теоретичні міркування одні й ті ж, то описи використаних речовин рідко сходяться повністю. Скажімо на це, що у Філософів не було іншого способу приховати від одних і викласти свої знання іншим, окрім як вдатися до цього набору метафор, символів, до великої кількості термінів, згаданих між справою, вигадливих формулювань, які люди жадібні і безумці перетлумачують на свій лад . Якщо ж говорити про практичні рецептах, то цей довід сам собою зніметься, коли незабаром ми згадаємо, що вихідна речовина зазвичай розглядається з одного з численних сторін і що Майстри описують процес лише частково, тому існує, мабуть, стільки окремих методик, скільки і авторів. Крім того, не слід забувати, що дійшли до нас праці складалися під час розквіту алхімії, в три останні століття середньовіччя. У ту епоху народну свідомість, просочене східній містикою, знаходило задоволення в різного роду головоломках, символічній мові, алегоричних виразах. Пристрасті до маскування допомагало народу випускати пару і давало глузливому настрою вельмож нову їжу, тому воно прихильно приймалося усіма і позначалося всюди, на самих різних щаблях соціальної драбини - в дотепах, якими блищали в розмові люди освічені, дворяни і буржуа, в вульгарних каламбурах бродяг, в барвистих ребусах на вивісках, в загальних правилах побудови, форми і зразки гербів. І нарешті, це пристрасть постачало мистецтво, літературу і насамперед езотерику строкатим конгломератом образів, загадок, символів. Саме йому ми зобов'язані безліччю цікавих незвичайних прийме, оттеняющих своєрідність творінь французького середньовіччя. Сьогодні бовтаються на залізних жердинах трактирні вивіски лише короблять наш смак. Ми бачимо на них лише букву «О» з перекресленим «К», але п'яниця XIV в. розумів все як треба і без коливань входив до кабак74 *. Над заїжджим двором часто водружали застиглого в геральдичної позі золотого лева, і мандрівник, який шукає притулку, завдяки схожому звучанню слов75 * здогадувався, що тут можна переночувати. Едуар Фурньє повідомляє, що в Парижі до XVII в. існувала вулиця Бу-дю-Монд (Bout-du-Monde, Край світла), розташовувалася вона біля самої фортечної стіни. На вивісці шинку це назва фігурувало у вигляді ребуса: кістка (os), козел (bous), пугач (duc (oiseau)) і світ (monde). Поряд з гербами спадкової аристократії були й говорять герби, частини яких складалися у вигляді ребуса. Ці останні належали недворянам, які набували титул за гроші. У гербі паризького едила 1604г. Франсуа Мирона було зображено кругле дзеркало (miroir rond). Виходець з того ж стану, настоятель лондонського монастиря св. Варфоломія хтось Болтон, який займав цю посаду з 1532 по 1539, розпорядився вирізати свій герб на еркері трифория, звідки він спостерігав за благочестивими заняттями своїх ченців. Герб являв собою стрілу (bolt), що перекреслює бочонок (tun), звідки Болтон [VI]. У своїх Загадка паризьких, уліц76 щойно згаданий нами Едуар Фурньє, провідавши про зіткнення Людовика XIV з Лувуа під час будівництва Будинку інвалідів у Парижі через те, що міністр хотів помістити свій «герб» поруч з гербом короля всупереч велінням останнього, пише, що «Лувуа примудрився увічнити своє ім'я на Будинку інвалідів не менш дієвим способом. Увійдіть в головний двір Будинку інвалідів, подивіться на мансарди, що вінчають фасади монументального чотирикутного будівлі, уважно вдивіться в п'ятому з тих, що розташовані над східною галереєю поруч з церквою. На мансарді незвичайна прикраса - верхня частина тулуба вовка. Вовчі лапи з двох сторін націлилися на слухове вікно, голова наполовину прихована пальмовими гілками, палаючий погляд спрямований у двір. Не відразу здогадаєшся, що тут гра слів, яка часто буває на мовців гербах, і в цій відображеною в камені гри слів - своєрідний реванш марнославного міністра. Вовк дивиться, вовк бачить (loup voit) - емблема Лувуа! Щоб уникнути сумнівів, він розпорядився на мансарді праворуч вирізати вибухає бочку з порохом, символ війни (Лувуа завзято виконував посаду військового міністра), на мансарді ліворуч - плюмаж з страусиного пір'я, символ знатного і могутнього сеньйора, за якого він себе видавав, а на двох інших мансардах того ж ряду - сову і кажана, що уособлювали пильність, його головну чеснота. Кольбер, який розбагатів таким же чином, як і Лувуа, і так само претендував на благородне походження, за прикладом Лувуа, яке обрало вовка, взяв собі емблемою вужа (лат. coluber) ». У наші дні смак до ребусів, останнім відлунням священного мови, значною мірою втрачено. Його вже більше не прищеплюють, і цікавлять сьогодні ребуси хіба що школярів. Переставши служити для розшифровки геральдичних загадок, ребус позбувся колишнього езотеричного значення. Нині ребуси поміщають на останні сторінки журналів, де їх роль - чисто розважальна - зводиться до ілюстрації тих чи інших прислів'їв. Час від часу, правда, робляться боязкі спроби пристосувати це загубило всякий сенс мистецтво до цілям реклами. Так вчинила, зокрема, одна велика сучасна фірма з виробництва швейних машинок. На її рекламному плакаті жінка працює на машинці усередині величезної букви S. «S» - початкова буква прізвища фабриканта, сам же ребус розшифровується просто: cette femme coud dans sa grossesse (ця жінка шиє, будучи вагітною) 77 * - явний натяк на плавну роботу механізму. Час, що руйнує і знищує плоди людської діяльності, не пощадив і стародавній герметичний мову. Байдужість, невігластво і забуття довершили згубне дію століть. Однак не можна стверджувати, що це мистецтво зникло без залишку. Небагато присвячені зберігають знання його правил і вміють використовувати його можливості для передачі таємних істин або для кращого запам'ятовування при навчанні. У 1843 р. новобранці 46-го піхотного полку паризького гарнізону могли щотижня споглядати у дворі казарми Луї Філіпа незвичайного професора. За словами очевидця - нашого родича, в ту пору унтер-офіцера, старанно відвідував його заняття, - це був недбало одягнений молодий чоловік з спадають на плечі локонами, чиє обличчя, дуже виразне, носило відбиток глибокого розуму. Вечорами він за помірну плату викладав всім бажаючим історію Франції, спираючись, як він стверджував, на прийом, відомий з незапам'ятних часів. Його заняття, що залучили чимало слухачів, грунтувалися, по суті, на традиційній фонетичної кабале78. Кілька прикладів, що збереглися в нашій пам'яті, допоможуть коротко викласти суть цього методу. Після ознайомлення з десятком умовних знаків, призначених, по їх формі і компонуванні, для запам'ятовування історичних дат, викладач накреслив на дошці простеньку діаграму, в деякій мірі - ієрогліф досліджуваної епохи. На першому малюнку був зображений чоловік на вежі і з факелом в руці. На горизонтальній лінії, що представляє землю, знаходилися три предмета: стілець, посох, тарілка. Факел в руці людини - як би маяк. Маяк в руці - phare? main. Звідси - Фарамондо (Pharamond) 79. Вежа, на якій стоїть людина, означає цифру «1»: Фарамондо, як вважається, був першим государем Франції. Стілець - ієрогліф цифри «4», посох - цифри «2», тарілка - знак нуля. Виходить число 420 - передбачуваний рік приходу до влади легендарного володаря. Хлодвіг (Кловіс - Clovis) - невідомо чому - представлявся отбівшіміся від рук шибеником. Непоседа, задирака, сперечальник, готовий все рознести в пух і прах, він встрявав у всі бійки. Щоб якось приборкати його, а також з обережності батьки пригвинчували його до стільця. Весь двір знав, що його прикріпили гвинтами (clos? Vis - кло-а-вис - Кловіс). Стілець і два мисливських роги на землі давали дату - 466 р. Хлотарь (Клотер - Clotaire), млявий за природою, понуро прогулювався по обгородженому стінами полю. Бідолаха як би опинявся замкнений на своїй землі (clos [dans sa] terre - Кло. Хільперік (Chilp? Ric) - не знаємо вже чому - бився на сковороді, як звичайний піскар, і волав: Я загинув! (J'y peris - Жи пери!) - Звідки «Хільперік». Дагоберт (Dagobert) мав вигляд воїна, який розмахує кинджалом (дагою, dague) і одягненого в кольчугу (haubert). Святий Людовик (Луї - Louis) - хто б міг подумати! - Дуже любив гладку поверхню і блиск свежеотчеканенних золотих монет, тому у вільний час він переплавляв старі луїдори (louis - луї) в нові (neufs - неф). Виходив Людовик IX (Louis IX - Луї неф). Що ж до маленького капрала (Наполеона I), пізнав велич і падіння, то на його «гербі» нікого не було. Досить було намалювати покритий скатертиною (nappe) стіл, а на ньому - звичайний казанок (po? Lon). «Нап» і «поелон» - виходить «Наполеон» ...
VII. Лізьє. Садиба Саламандри, xvi ст. Людина з обрубком стовбура
Ці каламбури, ця гра слів сама по собі або в поєднанні з ребусами служила для присвячених в їх сенс своєрідним засобом для ведення бесіди. Автори акроаматіческіх80 * праць вдавалися до анаграма, щоб замаскувати своє ім'я, назву книги або позбавити непосвяченого дороговказною нитки для розуміння її сенсу. Прикладом може служити одна дуже цікава книжечка, так спритно зашифрована, що практично неможливо дізнатися, про що в ній йдеться. Ця праця з дивною назвою Амілек або насіння человеков81 (Amilec ou la graine d'hommes, Амілек у ля грен д'ом) приписують тіфен де ля Рошу. Назва являє собою поєднання анаграми і гри слів. Читати слід Алкмени, або сметана (Alcmie ou la cr? Me d'Aum, Алкмена у ля крем д'ом). Неофіти здогадаються, що насправді мова йде про трактаті з алхімії, так як в XIII в. слово «алхімія» писали alkimie, alkemie або alkmie; здогадаються вони і про те, що автор стосується питання виділення духовної субстанції з первоматерии (mati? re premi? re) або філософської діви, яка, як і Діва Небесна, зображується монограмою AUM, і , нарешті, про те, що процес екстракції в даному випадку аналогічний процесу збивання сметани (cr? me du lait), як, власне, вчать Василь Валентин, Толлі, Філалет і персонажі Liber Mutus. Встановивши істинний сенс назви, ми переконуємося, наскільки воно виразно, бо розкриває таємний спосіб отримання сметани з молока діви (cr? Me du lait de vierge), якою володіли дуже небагато дослідників. Тіфен де ля Рош, практично невідомий широкій публіці, був, проте, одним з ученейших Адептів XVIII в. В іншому своєму трактаті, названому Жіфанті (Giphantie) - анаграма слова тіфен (Tiphaigne), він прекрасно описує процес фотографії, за століття до відкриття Дагерра і Ньепі де Сен-Віктора демонструючи своє знання хімічних операцій, що лежать в основі прояву і фіксації зображення. Серед анаграм, використаних для приховування авторства, відзначимо анаграму Ліможона де Сен-Дідьє: Dives sicut ardens (плодоносний і блискучий), тобто Sanctus Didiereus (святий Дідьерій), і девіз д'Еспань: Spes mea est in agno (охорона моя - агнець). Інші філософи вважали за краще ховатися під Кабалістичний псевдонімами, безпосередньо пов'язаними з їх наукою. Василь Валентин з'єднує грецьке???????? (Цар) з латинським Valens (могутній), вказуючи на надзвичайне могутність філософського каменю. Ім'я Іренея Філалета складено з трьох грецьких слів:????????? (Мирний, спокійний, безпристрасний),????? (Друг) і??????? (Істина). Філалет постає, таким чином, безпристрасним іншому істини. Грассеус підписує свої роботи ім'ям Хортулена (Hortulain), тобто садівника (Hortulanus), обробляє морські сади, як підкреслював він сам. Феррарі - монах-коваль (ferrarius), що обробляє метали. Муса, учень Калида (Calid) -??????, Присвячений, у той час як його вчитель - наш спільний учитель - жар (лат. calidus, жаркий, пекучий) від Атанор. Елі позначає сіль, грец. ?, А Метаморфози Овідія - зміни філософського яйця (ovum, ovi). Архелай - це радше назва праці, ніж ім'я автора; воно означає початок або принцип каменю, від грецького '???? (Початок, принцип) і???? (Камінь). В імені «Марсель Палінген» поєднуються Марс або залізо,????? (Сонце) і Palingenesia (відродження чи духовне переродження), що вказує на переродження сонця або золота за допомогою заліза. Жан Острі, Граціан і Стефан (Etienne) ділять між собою вітри (austri), благодать (gratia) і вінець (??????, Stephanus). Фама бере собі в якості емблеми настільки прославляється Мудрецями каштан (звідси Fama-nux - прославляється горіх), а Іоанн де Сакробоско відбувається з таємничого священного лісу (bois consacr?). Кіліаном рівнозначний Кіллене (Cyll? Ne), горе Меркурія, яка дала ім'я богу сильний. Скромний ж Галлінарі задовольняється назвою курник, або «пташиний двір», де жовтий курча, що вилупилося з яйця чорної курки, незабаром перетворюється на курку, яка несе золоті яйця. Не відкидаючи повністю подібних лінгвістичних хитрощів, вчителі давнину у своїх трактатах вдавалися насамперед до герметичної кабалі, яку вони називали мовою птахів або богів, а також веселою наукою (gaye science, gay scavoir). Так під кабалістичним покровом приховували вони від непосвячених основи своєї науки. Це всім відомо. А ось що джерелом для Адептів служив архаїчний грецьку мову, прамова, відповідно до більшості герметичних філософів, мало хто знає. Застосування кабали часто не помічають, так як французька мова безпосередньо походить з грецької. Французькі слова, які виражають певні таємні істини, часто-густо мають орфографічні або фонетичні відповідності в грецькому, і часто досить звернутися до цих останніх, щоб встановити точний зміст французьких термінів. Але, хоча французька мова є істинно еллінський (hell? Nique), він, однак, сильно змінився за минулі століття, віддалившись від свого джерела - особливо після своєї радикальної трансформації в епоху Відродження, коли повне розкладання мови прикривалося словом реформа. Накладення грецьких слів на відповідні французькі терміни схожого будови, чий сенс, однак, в тій чи іншій мірі був спотворений, дозволяє без праці проникнути в глибинний шар думки Майстрів і дає в руки дослідника ключ до святая святих герметичній філософії. За прикладом древніх і ми вдавалися і будемо вдаватися до цього способу при аналізі символіки в працях адептів нашої науки. Багато філологи, зрозуміло, не погодяться з нами - і єдино тому, що завчили це зі шкільної лави, будуть як і раніше дотримуватися загальноприйнятої думки, ніби французька мова походить від латинського. Я і сам вірив у це і довгий час вважав істиною те, що вселяли нам наші професори. Лише пізніше, шукаючи докази цієї чисто умовною наступності, я змушений був визнати марність своїх потуг і відкинути хибне уявлення, породжене звичним забобоном. Сьогодні ніщо вже не може похитнути нашу точку зору, яка неодноразово підтверджувалася науковими дослідженнями і реальними фактами. Тому я з усією відповідальністю заявляю, не заперечуючи, природно, попадання в нашу мову латинських елементів у період після римського завоювання, що французька мова в основі своїй грецький і самі ми елліни, кажучи точніше, пеласги. Захисникам неолатінізма - Гастону Парису, Літтре, Менаж - протистоять сьогодні вільно мислячі глубокообразованние люди з широкими поглядами, такі, як Інс, Ж.Лефевр, Луї де Фурко, Гранье де Кассаньяк, абат Еспаньоль (Ж.-Л.Дартуа) та ін Ми приєднуємося до них тим більше охоче, що знаємо, всупереч мабуть стану речей, що вони розсудили розсудливо і обрали прямий і вірний шлях до істини, на якому їх чекали найбільші відкриття. «У 1872 р. у своїй роботі Витоки французької мови, - пише Ж.-Л.Дартуа82, - що відрізняється високою ерудицією і блискучим стилем Гранье де Кассаньяк порушив питання про неспроможність теорії неолатіністов, які стверджують, що французька мова утворився з латинського. Він показав, що ця теорія не витримує критики, суперечить історичним даними, логіці, здоровому глузду, нарешті, і що сам лад нашої мови її отвергает83 ... Через кілька років Інс в Лінгвістичному журналі показав на фактичному матеріалі, що з робіт неолатіністов можна зробити висновок лише про спорідненість так званих неолатінской мов, але аж ніяк не про спадкоємного зв'язку між ними. І нарешті, М.Ж.Лефевр у двох примітних статтях, опублікованих у червні 1892 р. у Новому журналі і що здобули широку популярність, розносить теорію неолатінізма в пух і прах, підтверджуючи правоту абата Еспаньолі, який в Походженні французької мови стверджував, що наша мова , як вважали видатні уми XVI в., має грецьку основу і що римське панування в Галлії покрило його деяким латинським нальотом, але жодною мірою не змінило його духу. Еспаньоль, зокрема, пише: «Запитаємо у неолатіністов, як галльські племена, що налічували не менше семи мільйонів осіб, змогли разом забути рідну мову і вивчити іншу, вірніше, замінити галльський на латинську, що ще важче; як легіонери, які й самі толком не мали латинською мовою і жили в укріплених таборах на значній відстані від місцевих жителів, зуміли навчити їх мови Риму, тобто зробили диво, яке не вдалося здійснити римським легіонерам ні в Азії, ні в Греції, ні на Британських островах; запитаєте, нарешті, чому баски і бретонці свою мову зберегли, а їхні сусіди, жителі Беарну, Мена і Анжу були змушені перейти на латинський. Спираючись на роботи Пті-радела, Ж.Л.Дартуа показує, що філологічних даних, які Гастон Паріс згадує, але не приводить на захист свого затвердження, просто не існує. «Уявні філологічні дані неолатіністов, - пише він, - спростовуються цілком очевидним фактом, що підтверджує грецькі витоки французької мови. Цей новий єдино вірний, єдино наочний факт має основоположне значення, так як він доводить, що Західну Європу заселяли насамперед пеласги, які засновували тут свої колонії. Йдеться про блискуче відкритті Пті-радела. Цей завжди тримався в тіні вчений прочитав в 1802 р. в Академії свою роботу, де наводить відомості на користь того, що споруди з поліедріческіх блоків, які зустрічалися в Греції, Італії, Франції, аж до Іспанії і які приписували циклопам, насправді справа рук пеласгов. Доводи Пті-радела переконали академіків, і з тих пір ні у кого вже не виникали сумніви щодо походження цих будівель ... Мова пеласгів - архаїчний грецьку мову, суміш в основному еолійських і дорийских діалектів, і скрізь у Франції, навіть у паризькому арго (Argot de Paris) ми виявляємо саме його. Мова птахів - фонетичне наріччя, засноване на асонансами. Орфографія з її жорсткими граматичними правилами, яка служить гальмом допитливості і виключає можливість яких би то не було умопостроений, не грає тут ніякої ролі. «Мене приваблює лише корисне, - писав у листі, що передує Начертания моральні, св. Григорій, - я не дбаю про стиль, про правильній розстановці прийменників та написанні флексий, так як не личить християнину підпорядковувати слова Євангелія граматичним правилами ». Це означає, що священні книги не слід розуміти буквально, треба шляхом кабалістичного тлумачення вловити їх дух, як, власне, і робиться у випадку алхімічних праць. Рідкісні автори, що зачіпають питання про мову птахів, ставили його на перше місце, вважаючи джерелом всіх інших мов. Його давнина сходить до Адама, який за Божим призволенню давав на нього всім тварям і речам свої імена, що відображали їх властивості. Сірано Бержерак84 згадує про цю традицію в епізоді, коли його, новоспеченого мешканця найближчого до Сонця світу, взявся наставляти герметичній кабалі «сидів на камені нагой чоловічок», що уособлював просту неприкриту істину, засновану на камені, природному камені Філософів. «Не пам'ятаю, заговорив Чи я перший, - пише великий присвячений, - чи це він звернувся до мене з питанням, але я прекрасно пам'ятаю, наче це було вчора, що він битих 3:00 пояснювався на незнайомому мені мовою, не схожому ні на одне прислівник цього світу. Мова здався мені зрозуміліше і зрозуміліше, ніж мова моєї няні. Коли я запитав про настільки неймовірному диво, він відповів, що в науках присутня якась істина, віддаляючись від якої, віддаляєшся від простоти. Чим більше мова відходить від цієї істини, тим важче його розуміти. - Те ж і з музикою, - продовжував він. - У ній є істина, до якої душа тягнеться мимовільно. Ми не бачимо цю істину, але відчуваємо, що її бачить єство. Не розуміючи як, ми опиняємося нею поглинені, вона захоплює нас, захоплює за собою, хоча ми і не знаємо, де вона і звідки. І хоча нам невтямки, яким чином музика притягує нас, але сам факт тяжіння незаперечний. Так само і з мовою. Зіткнувшись з правдою букв, слів, зв'язків між ними, людина не може не увібрати її в себе, так що надалі його мова стане строго відповідати тому, що він думає. Ми нічого толком не можемо висловити саме від того, що нам недоступний ця мова - ні слова його, ні закони. - Я сказав, що перший на землі людина, без сумніву, говорив на цій мові, адже ті імена, які він давав істотам і предметам, відбивали їх суть. Він перебив мене: "Ця мова необхідний не тільки для того, щоб виражати збагнене розумом, без нього тебе взагалі ніхто не зрозуміє. Ця мова - інстинкт і голос самої природи, і він зрозумілий всім, хто живе відповідно на ній. Усвідомивши це, ви зможете спілкуватися зі зверямі85, а вони з вами, адже, як мова природи, він їм доступний. Нехай вас не дивує легкість, з якою ви вловлюєте зміст слів, яких раніше не чули. Коли я вимовляю їх, ваша душа бачить у кожному з них істину, яку вона шукає навпомацки і яку безсилий вловити розум "». Але, як стверджує наш автор в Історії птахів, цей загальний таємна мова, незважаючи на свою виразність і істинність який не підпадає ні під які визначення, несе в собі грецьку основу і грецький дух. Мова у нього заходить про вікових дубах - натяк на мову друїдів (????? Від???? Дуб): «Це ми, дуби, до яких прикутий твій погляд, говоримо з тобою, і якщо тебе дивує, що ми висловлюватися мовою твого світу, знай, що наші предки теж в ньому жили. Вони мешкали в Епірі, в додонского лісі, де природна доброта спонукала їх давати оракули стражденним. Для цього використовувався самий універсальний з усіх мова - грецька ». Герметичну кабалу знали в Єгипті, у всякому разі, каста жерців, як про це оповідає Лейденський папірус: «Закликаю тебе, про наймогутніший з богів, творець всього сущого, тебе, породженого самим собою, тебе, який бачить все, але якого не бачить ніхто ... Я закликаю твоє ім'я мовою птахів, мовою ієрогліфів, на мові Євреїв, мовою єгиптян, на мові кінокефали ... на мові яструбів, на священному мовою (langue hi? ratique) ». Ми виявляємо цю мову у інків, володарів Перу до епохи іспанських завоювань. Давні автори називають його lengua general (загальний мову) і lengua cortesana (мова двору), іншими словами, дипломатичну мову, так як він таїть у собі подвійний зміст, відповідний подвійному знанню - зовнішньому і внутрішньому (???, Подвійний;? ?, знання, наука). «Кабала, - пише абат Перроке86, - служила введенням в усі галузі знання». Представляючи настільки видатну особистість, як Роджер Бекон, чий геній блищить на інтелектуальному небосхилі XIII в., Як зірка першої величини, Арман Парро87 каже, що в результаті довгих зусиль йому вдалося узагальнити свої знання стародавніх мов, оволодіти прамови і розробити свій власний метод, завдяки якому він міг за короткий термін навчити будь самому мудрому наречию. Це воістину чудова особливість загального мови, який постає перед нами і як найкращий ключ до знання, і як досконалий засіб спілкування між людьми. «Бекон, - пише Парро, - знав латинську, грецьку, єврейську, арабська; будучи в стані черпати багатий матеріал з давньої літератури, він вважав за потрібне удосконалитися у двох сучасних мовах: своєму рідному та французькою. На основі приватних граматик такий розум, яким володів він, не забув створити загальну теорію мови; він встановив, що мова будується, з одного боку, на реальному змішуванні різних компонентів, з іншого - на філософському аналізі розумової здібності людей, природному зміні їх якостей і уявлень. Він майже єдиний в ті часи займався порівнянням словникового запасу, зіставленням синтаксису різних мов, шукав зв'язку мови з думкою, визначав, який вплив він робить на звичаї і погляди народів, характер, темп і будова мови. Він сходив, таким чином, до витоку всіх простих і складних, непорушних і мінливих, правильних і помилкових ідей, які висловлює людське слово. Універсальна граматика представлялася йому істинної логікою і найкращою філософією, він приписував їй надзвичайні властивості і на її основі брався навчити грецькому або єврейському у триденний срок88, а своєму юному учневі Іоанну Паризькому за один рік преподав все те, на що сам витратив сорок. «Вражаюча швидкість навчання! - Вигукував Мішле. - Дивовижна здатність виявляти за допомогою електричної іскри знання, таїться в людському мозку! » V I I
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "герметично кабани" |
||
|
||