| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«Держава» |
||
|
1. Держава існує, щоб обслуговувати потреби людей. Люди не живуть незалежно один від одного, вони потребують допомоги інших і спільно виробляють необхідні для життя продукти. Тому люди селяться разом і «дають такого поселенню назву міста» 4. Таким чином, головна мета створення міст - економічна, і звідси випливає принцип поділу праці та її спеціалізації. Різні люди мають різні таланти і нахили і можуть надавати різні послуги своїм співгромадянам, більше того, людина зробить все в більшій кількості і кращої якості, якщо буде виконувати одну яку-небудь роботу відповідно своїм природним задаткам. Землероб НЕ буде сам виготовляти для себе плуг або мотику - це зроблять за нього інші люди, які спеціалізуються на виготовленні подібних речей. Таким чином, державі, яка розглядається поки тільки з економічної точки зору, будуть потрібні хлібороби, ткачі, шевці, теслі, ковалі, пастухи, купці, посередники по купівлі й продажу, наймані працівники і т. д. Але всі ці люди ведуть простий спосіб життя. Якщо ж ми хочемо, щоб у нас був розкішний місто, то будуть потрібні ще й музиканти, і поети, і вчителі, і доглядальниці, і цирульники, і кухарі, і кулінари і т. д. Але із зростанням населення, пов'язаним із зростанням міського багатства , територія, яку він займає, стане йому вже мала, і доведеться захопити сусідні землі. Таким чином, Платон розумів, що війни породжуються економічними причинами. (Немає потреби говорити, що зауваження Платона не слід розглядати як виправдання загарбницьких воєн: його висловлювання з цього приводу наводяться в розділі, присвяченому війнам, у розділі «Закони».) 2. Однак, якщо держава змушена вести війну, то, згідно з принципом розподілу і спеціалізації праці, йому потрібен спеціальний клас вартою, які присвятили себе виключно військовій справі. Правоохоронці повинні володіти не тільки мужністю і люттю духу, але прагнути до мудрості, в тому сенсі, що вони повинні добре уявляти собі, хто є істинним ворогом їхньої держави. Але оскільки для захисту держави їм потрібні знання, то вони повинні пройти певний курс навчання. Воно має розпочатися з музики і включати в себе навчання словесності. Однак, каже Платон, ми не можемо допустити, щоб діти держави в самому сприйнятливому віці вбирали в себе думки, що суперечать тим, яких вони повинні будуть дотримуватися, коли стануть дорослими. Звідси випливає, що діти не повинні вивчати міфи і легенди про богів, які розповідали Гесіод і Гомер, бо вони зображують богів абсолютно аморальними істотами, схильними до різних пороків і т. д. Аналогічним чином розповіді про порушення богами клятв і договорів у школі абсолютно неприпустимі і повинні бути відкинуті. Не слід стверджувати, що Бог - причина всього - і добра і зла, Бог творить тільки добро. Тут слід зазначити, що Сократ, почавши дискусію з твердження про те, що причини виникнення держави треба шукати в економіці, оскільки держава створюється для задоволення різних природних потреб людей, переходить потім до проблем освіти. Держава існує не тільки для задоволення економічних запитів людей (бо людина - не просто «економічна людина»), а для створення, відповідно до принципу справедливості, умов для щасливого і гідного життя. Звідси необхідність освіти, бо піддані держави - мислячі істоти. Але прийнятно не всяке освіту, а лише те, яке вчить істини і добра. Ті, хто організовує життя держави, хто визначає принципи утворення і доручає різним громадянам різні завдання, повинні знати, в чому полягає істина і благо - іншими словами, ці люди повинні бути філософами. Саме прагнення Платона до істини породило дивне, на наш погляд, пропозиція виключити епічних поетів і драматургів з ідеального держави. Справа не в тому, що Платон був глухий до красот поетичного стилю Гомера або Софокла, якраз навпаки, саме використання поетами прекрасного мови та образів робило їх настільки небезпечними в очах Платона. Краса і чарівність їхніх слів те саме цукру, яким підсолоджують отруту, щоб простодушні люди могли легше проковтнути його. Платон стурбований головним чином моральним змістом поем і драм - йому не подобається, як поети описують богів, зображуючи їх абсолютно аморальними істотами і т. д. Якщо поети хочуть, щоб їм дозволили жити в ідеальній державі, вони повинні показувати у своїх творах приклади високоморальної поведінки , проте в цілому епічна і драматична поезія будуть вигнані з держави, а лірична поезія буде існувати тільки під суворим наглядом влади. Будуть заборонені окремі музичні лади (іонійський і лідійський), бо вони изнеживают і властиві застільних пісень. (Нам здається, що Платон переоцінював то поганий вплив, яке великі твори грецької літератури чинять на людей, але той, хто щиро вірить в існування об'єктивного морального закону, не може не погодитися з принципом, на якому будувалося ставлення Платона до літератури, навіть якщо він і не згоден з ним у питанні практичного застосування цього принципу. Державні діячі, які вірять в існування душі і абсолютного морального кодексу, повинні, в міру своїх сил, боротися з падінням моралі серед громадян своєї країни, якщо, звичайно, ця боротьба не принесе ще більшого шкоди. Розмови про абсолютні правах мистецтва - це порожня балаканина, і Платон був абсолютно прав, не дозволяючи збити себе з пантелику демагогічними заявами подібного роду.) Крім музики, певну роль в утворенні молодих громадян держави має відігравати і гімнастика. Турбота про тіло для тих, хто збирається стати правоохоронцем країни і воїном-атлетом, повинна носити аскетичний характер; це повинна бути проста, помірна система, розрахована на виховання не байдужих до всього атлетів, які проводять все своє життя ніби уві сні і підхоплюють найсерйозніші хвороби, варто їм лише трішки змінити звичний спосіб життя, а «атлетів-бійців, схожих на сторожових псів, які повинні мати загострене зір і слух» 5. (Даючи державі поради про те, як слід виховувати свою молодь, Платон передбачав ті явища, які набули настільки широкі масштаби в наші дні і які, як ми вже встигли переконатися, призводять як до позитивних, так і до негативних результатів. Але зрештою, така доля більшості практичних рад у галузі політики. 3. Ми розглянули поки тільки два класи нашої держави: нижчий клас - ремісників і вищий - вартою. Постає питання: хто ж буде керувати державою? Правителями, на думку Платона, повинні стати ретельно відібрані представники класу вартою. Це мають бути найкращі представники свого класу, не надто молоді, розумні й могутні; вони повинні дбати про державу, любити його і вважати інтереси держави своїми - це допоможе їм захищати справжні інтереси держави, не думаючи про свою особисту вигоду. Таким чином, в правителі держави будуть вибиратися люди, за якими з дитинства уважно спостерігали і помітили, що вони завжди робили тільки те, що добре для їхньої держави, і ніколи не відхилялися від обраної лінії поведінки. Вони будуть досконалими стражами, фактично тільки вони і гідні носити звання вартою; інші, які до цього носили це звання, стануть називатися помічниками, і в їх обов'язки входитиме проведення в життя рішень правителів (про виховання і навчання я розповім трохи нижче). Звідси випливає, що ідеальна держава складатиметься з трьох великих класів (виключаючи клас рабів, про які ми поговоримо пізніше) - ремісники внизу, помічники або клас воїнів над ними і варти або страж - на вершині. Однак, хоча помічники і займають більш почесне становище, ніж ремісники, вони не повинні перетворюватися на диких звірів і полювати за тими, хто стоїть нижче їх. Будучи набагато сильніше своїх співгромадян, вони повинні бути їх друзями і союзниками, а для цього потрібно забезпечити їм правильне освіту і спосіб життя. Платон говорить, що у них не повинно бути приватної власності, всім необхідним їх будуть постачати співгромадяни. Вони будуть столуватися всі разом і жити спільно, як солдати в таборі; їм не дозволено буде користуватися золотом і сріблом, навіть торкатися до них - в цьому буде їх порятунок і порятунок держави. Бо якщо дозволити їм мати власність, вони дуже скоро перетворяться на тиранів. 4. Не слід забувати, що на початку діалогу Платон поставив за мету визначити, що таке справедливість, але, виявивши, що завдання це важкоздійснюване, співрозмовники вирішили, що вони зможуть ясніше зрозуміти природу справедливості, якщо розглянуть її в масштабах держави. У цей момент дискусії, коли було визначено, які класи існують в ньому, стало можливим з'ясувати, в чому полягає справедливість держави. Мудрість держави зосереджена в нечисленному класі правителів або вартою; хоробрість - у класі помічників, помірність полягає в покорі підданих своєму уряду, а справедливість - у тому, що всі займаються своєю власною справою, не заважаючи іншим. Окрема людина справедливий тоді, коли всі елементи його душі діють у згоді і нижчі підкоряються вищим, також і держава - вона справедливо, коли всі класи, а також окремі люди, з яких вони складаються, виконують свої функції так, як повинно. Політична ж несправедливість породжується неспокійним духом, який змушує один клас втручатися в справи іншої. 5. У п'ятій книзі "Держави" Платон розглядає знаменитий питання «спільності» дружин і дітей. Жінок, на його думку, слід вчити так само, як і чоловіків, - в ідеальній державі вони не будуть сидіти вдома і ростити дітей, але будуть навчатися музиці, гімнастиці і військових дисциплін нарівні з чоловіками. Такий підхід до жінок виправдовується тим, що чоловіки і жінки відрізняються один від одного тільки тією роллю, яку вони відіграють у процесі продовження людського роду. Це правда, що жінка слабша чоловіки, але обидві статі однаково обдаровані талантами, і якщо говорити про жіночу природу, то жінка здатна займатися всім тим, що дано чоловікам, у тому числі і військовою справою. Спеціально підготовлені жінки будуть ділити життя і офіційні обов'язки з правоохоронцями держави. Піклуючись про здорове потомство, Платон вважав, що шлюби громадян, особливо вищих класів, повинні перебувати під контролем держави. Так, шлюби вартою або помічників контролюватимуть державні чиновники, дбаючи не лише про те, щоб вони найкращим чином виконували свої державні обов'язки, а й про те, щоб отримати найкраще потомство, яке буде виховуватися в державних дитячих садах. Однак слід зазначити, що Платон зовсім не пропонував усуспільнити дружин, іншими словами, дозволити вільну любов. За класом ремісників зберігається право мати приватну власність і сім'ю: володіння власністю і сімейне життя скасовуються тільки у двох вищих класів. Більш того, правоохоронцям і помічникам буде дозволено одружитися тільки на тих жінках, на яких вкажуть їм відповідні державні чиновники, їм буде дозволено вступати в зносини з жінками і заводити дітей тільки в межах певних вікових рамок. Якщо ж вони будуть вступати в зв'язок з іншими жінками в недозволений час і у них народяться діти, то цих дітей, судячи з деяких натяків, слід у них забирати. Діти найвищих класів, що годяться за своїми даними для того життя, яку ведуть ці класи, але народжені «законним» шляхом, будуть передаватися на виховання ремісникам, щоб вони в майбутньому теж стали ремісниками. (Пропозиції Платона з регулювання сімейного життя звичайно ж абсолютно неприйнятні для всіх справжніх християн. Його наміри були найблагороднішими, бо він хотів будь-що-будь поліпшити людську расу; але запропоновані ним заходи по її поліпшенню, незважаючи на його благі наміри, настільки несумісні з християнськими принципами цінності людської особистості і святості шлюбних уз, що приймати їх всерйоз неможливо. Більш того, з успіхів, яких домоглися люди при виведенні нових порід тварин, зовсім не випливає, що використовувалися для цього методи можна застосовувати і на людях, бо людина має розумну душу, створену Всемогутнім Господом, яка не підкоряється законам матеріального світу. І хіба красива душа живе завжди в красивому тілі, а хороший характер притаманний тільки людям, що володіють сильним тілом? Знову-таки, якщо б навіть подібні заходи відносно людей привели до успіху, - втім, що можна вважати «успіхом» в даному питанні? - звідси зовсім не випливає, що уряд має право застосовувати такі заходи. 6. Відповідаючи на заперечення своїх співрозмовників, що в реальному житті жоден місто не може бути організований за запропонованим ним планом, Сократ відповідає, що ніхто й не очікує, що ідеал має бути реалізований на практиці повністю, до найдрібніших деталей. Проте він запитує, яке незначна зміна в житті держави дозволить прийняти запропоновану ним конституцію - і відповідає сам собі: передача влади в руки правителя-філософа (що насправді зробити аж ніяк не просто). Демократичний принцип управління державою, на думку Платона, чистий абсурд - правитель повинен володіти чеснотою, тобто знанням істини. А знанням істини володіє тільки філософ. Платон пояснює свою думку, наводячи аналогію з кораблем, капітаном і командою. Нам пропонують уявити собі корабель, на якому є капітан, який вище всіх і сильніше за всіх на кораблі, але який злегка глухуватий і короткозорий, а його знання навігації залишає бажати кращого. Команда піднімає бунт, захоплює корабель і, пьянствуя і святкуючи, продовжує свою подорож з таким успіхом, якого тільки і можна очікувати від подібної команди. Вони не мають жодного уявлення про лоцманському справі і про те, яким повинен бути справжній лоцман. Отже, Платон був проти демократії афінського типу, тому що її політичні діячі зовсім не знали, як треба керувати державою, а також тому, що, коли людей охоплює невдоволення, вони проганяють негідних політиків і починають самі управляти містом, наче для цього не потрібно ніяких спеціальних знань. Платон пропонує замінити таке погано організоване, сподівається що-на «авось» управління владою царя-філософа, тобто людини, яка знає правильний курс корабля і зможе провести його крізь шторми і подолати всі перешкоди, які зустрінуться йому на шляху. Філософ буде найкращим плодом освіти, організованого державою; він, і тільки він один зможе скласти проект ідеальної держави і наповнити його конкретним змістом, оскільки тільки він збагнув світ Форм і може використовувати їх як зразок для свого государства6. Ті, кого виберуть як кандидатів на роль правителя, отримають не тільки музичне та гімнастичне освіту, а й познайомляться з математикою і астрономією. Втім, вони вивчатимуть математику не тільки для того, щоб вміти робити розрахунки, які вміють робити всі інші, але головним чином для того, щоб пізнавати умосяжні об'єкти - не "заради купівлі-продажу, про що дбають купці і торговці, але для військових цілей і щоб полегшити самій душі її звернення від становлення до істинного буття »7, щоб навчитися осягати істину і придбати філософський склад розуму. Але все це буде тільки прелюдією до діалектики. Коли ж хто-небудь робить спробу міркувати, «він, минаючи відчуття, за допомогою одного лише розуму спрямовується до сутності будь-якого предмета і не відступає, поки за допомогою самого мислення чи не спіткає сутності блага. Так він опиняється на самій вершині умопостигаемого »8. Таким чином його душа підніметься вгору, у світ ідей. Вибрані правителі держави, або, скоріше, ті, кого оберуть в якості кандидатів у варти, здорові як бики і наділені доброчесністю, пройдуть поступово весь курс навчання, і ті, які досягнуть при цьому успіхів, в тридцятип'ятирічна віці будуть спеціально відібрані для вивчення діалектики. Провчившись ще п'ять років, вони «будуть змушені знову спуститися в ту печеру (див. алегорію печери в главі 19), їх треба буде змусити зайняти державні посади - як військові, так і інші, належні молодим людям, нехай вони нікому не поступляться і в досвідченості. Вдобавок треба на всьому цьому їх перевірити, чи встоять вони перед різноманітними впливами або ж де в чому піддадуться »9. Після п'ятнадцяти років такої перевірки зарекомендували себе з найкращої сторони (до того часу їм буде вже п'ятдесят років) будуть приведені до остаточної мети - їх змусять «спрямувати вгору свій духовний погляд і поглянути на те саме, що всьому дає світло, а побачивши благо саме по собі, взяти його за зразок і впорядкувати і державу і приватних осіб, а також самих себе - кожного в свій черга - на весь залишок свого життя. Більшу частину часу вони стануть проводити в філософствуванні, а коли наступить черга, будуть трудитися над цивільним устроєм, займати державні посади - не тому, що це щось прекрасне, а тому, що так необхідно заради держави. Таким чином, вони постійно будуть виховувати людей, подібних їм самим, і ставити їх стражами держави замість себе, а самі відійдуть на Острови Блаженних, щоб там мешкати. Держава на громадський рахунок спорудить їм пам'ятники і буде приносити жертви, як божествам, якщо це підтвердить піфія, а якщо ні, то як щасливим і божественним людям »10. 7. У восьмій та дев'ятій книгах «Держави» Платон розвиває філософію історії. Найкраща держава - це аристократична держава; але якщо дві вищі класу об'єднуються, щоб захопити власність інших громадян, і перетворюють їх фактично на рабів, аристократія перетворюється на тимократию, яка представляє собою переважання запеклого елемента. Після цього починає рости любов до багатства, і тимократия перетворюється в олігархію, в якій політична влада грунтується на майновий ценз. В олігархічній державі створюється клас бідняків, які зрештою повстають і встановлюють демократію. Але непомірна любов до свободи, характерна для демократії, породжує тиранію як реакцію на демократичний лад. Спочатку ставленик простого народу під особливим приводом заводить собі охоронців, а потім він відкидає цей привід, здійснює переворот і перетворюється на тирана. І подібно до того як філософ, що підкоряється голосу розуму, - найщасливіша людина з людей, а аристократичне держава - найкраще і найщасливіший з держав, так і деспот, раб своїх амбіцій і пристрастей, є найгіршим і несчастнейшим з людей, а держава, керована тираном, - найгірше і саме нещасне з усіх держав.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« Держава »" |
||
|
||