А. А. Гусейнов Олександр Зінов'єв. Енциклопедична довідка

З радянських філософів - тих, хто народився, виріс, жив в СРСР, духовно формувався і працював у радянських філософських установах, хто фактом своєї біографії вільно чи мимоволі ввібрав в себе радянський стиль життя, лад повсякденних цінностей і належав до особливого виду соціальних суб'єктів, які отримали з легкої руки нашого героя найменування гомо совєтікус, - Олександр Олександрович Зінов'єв є найбільш колоритною і показовою фігурою.

Він колоритний багатьма особливостями творчості і долі, а насамперед тим, що в умовах ідеок-ратическая держави зумів зберегти свободу духу і дії, вести незалежні дослідження в областях, прямо замикається і перебували під контролем офіційної ідеології . Досить сказати, що він, зробивши блискучу філософську кар'єру і працюючи в головному, що знаходився під прямим наглядом ЦК КПРС науковому інституті, жодного разу ні в книгах, ні в інших публічних текстах ідентифікував себе як марксиста, прихильника філософії діалектичного та історичного матеріалізм. При цьому треба мати на увазі, що віра в марксизм-ленінізм в ті роки була таким же загальним місцем і нормою для освіченої людини, як віра в Бога в Середні століття. Незважаючи на цю винятковість, Зінов'єв є найпоказовішим серед радянських філософів саме в якості радянських з тієї причини, що ніхто серед них (принаймні серед тих, хто взагалі що-то значить у філософії) так цілковито не злився зі своєю епохою і не зробив її наукове розуміння основним фокусом своєї дослідницької роботи. Як би не оцінювати місце Зінов'єва в радянській філософії, одне безсумнівно: він став самим її видатним представником, який отримав безсумнівну світову популярність. Правда, тут слід відразу обмовитися, що він не був філософом у тому звичному сенсі, яке закріпилося за цим поняттям в останні півтора століття в рамках університетського поділу професійних компетенцій. У філософії Зінов'єв займався переважно логікою, яка все більш і більш оформляється в самостійну область знання, чому сам він чимало сприяв. А потім починаючи з середини 70-років і зовсім зосередив свою увагу на соціальних дослідженнях і викладав свої результати по перевазі у формі художніх творів. І його широка слава - насамперед слава соціолога і письменника. Його можна вважати філософом в широкому відроджувальному сенсі слова. Зінов'єв був мислителем, з'єднував своєю творчістю і своєю особистістю в рамках цілісного світорозуміння різні області людського духу - філософську методологію, логіку, соціологію, літературу, етику.

Пропонований короткий нарис життя і творчості А. А. Зінов'єва виконує функцію введення, загального огляду і передує наступний аналіз їх різних аспектів.

Олександр Олександрович Зінов'єв народився 29 жовтня 1922 у селі Пахтіно Чухломского району Костромської області четвертою дитиною в багатодітній (що складається з 11 дітей) родині, яка поєднувала селянську працю з відхідним ремеслом. Протягом 30-х років родина поступово вся переїхала до Москви. Сім'я Зінов'євим мала міцні корені і була дружною. Досить сказати, що у важкі для Олександра Олександровича роки, коли він піддався в країні остракізму, був вигнаний з неї, оголошений ворогом, четверо його братів і дві сестри, інші найближчі родичі виявили повну з ним солідарність, сполучену з ризиком для їхньої кар'єри і благополуччя , що не зрадили його, хоча їх до цього примушували. Сам Зінов'єв був позбавлений почуття сімейного егоїзму, але тим вище цінував те, що можна назвати сімейним гідністю, виключно відповідально ставився до своїх обов'язків батька.

Зінов'єв рано виявив здібності і інтерес до навчання, особливо відрізнявся математичним даром, володів чіпкою і ємною пам'яттю, яка не зраджувала йому до останніх днів життя і яку він постійно тренував (зокрема, відгадуючи кросворди, вирішуючи математичні завдання, складаючи максимальну кількість нових слів з обмеженого числа букв, що входять в якесь слово). Середнього зросту (170 см), добре складений, він володів міцним тілом, красивим обличчям, сміливою натурою, в юності навіть брав участь у змаганнях з боксу, для нього була характерна швидка цілеспрямована хода, голос його був густий, злегка хрипкий. В цілому, можна сказати, природа на нього не поскупилася, вона щедро обдарувала його і інтелектуально, і фізично.

Відмінно закінчивши московську середню школу, Зінов'єв надійшов в 1939 р. в Московський інститут філософії, літератури та історії (ИФЛИ) - основний в СРСР гуманітарний вуз університетського типу в ті роки. За його власним свідченням, до того часу у нього сформувалося негативне думку про політику Сталіна, він виношував думки про замах на нього. Про це стало відомо органам державної безпеки, рятуючись від яких, Зінов'єв залишив навчання, колесив по країні і в 1940 р. пішов у Червону Армію, в якій прослужив до 1946 р. Брав участь у Великій Вітчизняній війні в якості танкісти і бойового льотчика штурмової авіації, закінчив її в Берліні в 1945 р. в чині старшого лейтенанта. У 1946-1954 рр.. Зінов'єв - студент, аспірант філософського факультету Московського державного університету ім. М. В. Ломоносова.

Зінов'єв закінчив університет з відзнакою. Серед студентів він виділявся активною життєвою позицією, незалежністю і оригінальністю суджень. Його карикатури в факультетської стінгазеті і університетській багатотиражці, супроводжувані гострими поетичними підписами, швидко завоювали популярність, стимулювали критичне і відповідальне ставлення студентів і викладачів до своєї справи. За свідченням однокурсників, вже на третьому році навчання Зінов'єв став центром студентського філософського вільнодумства і користувався в їх середовищі науковим авторитетом. Виступаючи проти філософської демагогії, він виробив переконання, згідно з яким філософські твердження повинні поєднувати логічну переконливість з фактичною перевірювана. Йому він залишався вірним усе життя. Він був одним із зачинателів філософського фольклору, спрямованого проти панувала в ті роки ідеологічної схоластики. Автор цих рядків почав вчитися на тому ж факультеті, на якому навчався Зінов'єв, на десять років пізніше. Але і для нас його передаються з вуст в уста жарти залишалися веселим джерелом антидогматичного натхнення. Так, знаменитий одинадцятий тезу К. Маркса про Фейєрбаха «Філософи лише різним чином пояснювали світ, завдання ж полягає в тому, щоб змінити його» Зінов'єв переінакшив так: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, тепер же вони і цього не роблять». Ленінське визначення: «Матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях» він доповнив лише одним словом, і вийшло: «Матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях Богом». Треба було знати, як нав'язливо офіційна філософія та її викладання зловживали цими висміював Зінов'євим формулами, щоб зрозуміти, наскільки очисними, творчо насиченими були його жарти.

У 1954 р. Зінов'єв захистив кандидатську дисертацію на тему «Сходження від абстрактного до конкретного (на матеріалі" Капіталу "К. Маркса)» 2. Вона стала по відношенню до попередньої радянської філософії справжнім дослідницьким проривом, поклала початок аналітично орієнтованої лінії розвитку вітчизняної філософії, школі Зінов'єва, з якої вийшли такі видатні постаті інтелектуального життя Росії другої половини XX в. як Б. А. Грушин, М. К. Мамардашвілі, Г. П. Щедровицький. У ній було показано, що метод сходження від абстрактного до конкретного сам є конкретним - являє собою складний і диференційований за своєю структурою прийом дослідження, що включає безліч більш конкретних прийомів і розумових навичок. У число останніх входять також правила формальної логіки, які виступають в рамках наукового методу не універсальними регуляторами, а лише деталями, технічними засобами. Метод сходження, розкритий в його універсальної логічної структурі, не є по думці автора схемою (загальною посилкою), яку залишається лише поширити на різні приватні випадки. Його застосування кожного разу повинно відбуватися з урахуванням всієї специфіки та сукупності розвитку конкретної науки. Не тільки дисертація Зінов'єва, а й сама процедура її захисту стала значним суспільним явищем. Захист проходив кілька днів при битком набитої аудиторії, підтримуючої Зінов'єва в його впевненому, методичному протистоянні консервативно налаштованим членам ради.

З 1955 по 1976 рік Зінов'єв працює науковим співробітником Інституту філософії АН СРСР, ведучи одночасно викладацьку роботу у вузах Москви, в тому числі короткий час (1965-1968) завідуючи кафедрою логіки філософського факультету МДУ ім. М. В. Ломоносова. Ці роки він вважав кращими у своєму житті, назавжди зберіг прихильність, навіть тугу по Інституту філософії, і статус його старшого наукового співробітника вважав межею мрій для дослідника.

Його науковий інтерес в ці роки зосереджений на проблемах логіки. Результати його логічних досліджень опубліковані в книгах: «Філософські проблеми багатозначної логіки» (1960, захищена в якості докторської дисертації); «Логіка висловлювань і теорія виведення» (1962), «Основи наукової теорії наукових знань» (1967); «Комплексна логіка» (1970), «Логіка науки» (1972); «Логічна фізика» (1972); «Логічні правила мови» (1975, спільно з X.

Успіхи і світове визнання, яке він отримав в якості логіка, обернулися для Зінов'єва труднощами в професійній роботі, ускладнили його взаємини з колегами (див. про це статтю А. М. Федіної). Це стало безпосереднім поштовхом, який спонукав його змінити тематику, а в якомусь сенсі - і вектор творчості.

У 1976 р. в швейцарському видавництві «L'AGE D'HOMME» виходить написана в підпіллі і таємно переслали на Захід книга Зінов'єва «Зяючі висоти», що позначила новий напрямок його інтелектуальних зусиль і круто змінила його особисту долю. Книга отримала світову популярність, перекладена більш ніж на 20 мов. Поруч критиків вона включається в десятку кращих романів минулого сторіччя. Позначаючи масштаб і глибину здійсненого у цьому творі художнього проникнення в життя, багато порівнювали Зінов'єва з Рабле, Свіфтом, Салтикова-Щедріна. «Зяючі висоти» представляють собою критичне дослідження радянського соціального ладу, виконане в художній формі. Вона була сприйнята крізь призму ідеологічного протиборства в «холодній війні», і фігура Зінов'єва була клішірованний в якості антикомуніста. Зінов'єв був звільнений з роботи, висланий з країни, позбавлений громадянства і разом з ним усіх державно санкціонованих вчених ступенів, звань, бойових нагород. Навколо імені Зінов'єва в СРСР була створена атмосфера повного замовчування, не можна було навіть посилатися на його логічні праці, переміщені в закриті фонди бібліотек. З 1978 по 1999 р. він перебував у еміграції, жив у Мюнхені (Німеччина), не маючи постійного місця роботи і джерела існування. Він багато їздив по світу, брав участь у конференціях, виступав з лекціями в університетах, зустрічався з видатними письменниками, мислителями, політичними діячами. У ці роки він продовжив науково-художній аналіз радянського суспільства в романах і повістях: «Світле майбутнє» (1978), «Напередодні раю» (1979), «Записки нічного сторожа» (1979), «Жовтий будинок» у двох томах (1980), «Гомо совєтікус» (1982), «Пара бел-лум» (1982), «Нашої юності політ» (1983). У 1980 р. виходить його наукову працю «Комунізм як реальність», за який за поданням Р. Арона він отримав премію Алексіса де Токві-ля. Одночасно з'являється велика кількість науково-публіцистичних статей, доповідей, лекцій, інтерв'ю, уточнюють і розвивають його теоретичні та соціально-політичні позиції; вони лише частково опубліковані в авторських збірках «Без ілюзій» (1979); «Ми і Захід» (1981); «Ні свободи, ні рівності, ні братерства» (1983).

 Зінов'єв відкинув як ненаукового панував у офіційному обществознании підхід, який розглядав реально виникло в країні суспільство крізь призму марксистських схем, і міру його комуністично визначав ступенем відповідності цим схемам. На його думку, суспільство радянського типу і є реальний комунізм, іншого комунізму не існує, більше того, він в принципі неможливий. З цієї точки зору він піддав критиці марксистські уявлення про комунізм як світської, хоча і добре розробленою ідеології, покликаної приховати суть нового соціального ладу і тим самим сприяти його становленню і самозбереження. Наявність економічної та соціальної нерівності, класів, необхідність держави, грошей та інших факторів, включаючи різноманітні каліцтва міжлюдських відносин, які вважалися історичними рисами і виразками капіталізму, що підлягають знищенню разом з самим капіталізмом, насправді є нормальним виразом законів соціальності. 

 Закони соціальності, вважав Зінов'єв, суть закони екзистенціального егоїзму, які від законів зоологічного індивідуалізму відрізняються тим, що вони в силу здатності людей до пізнання світу і раціональної організації своєї діяльності виявляються з більшою витонченістю і невідворотністю. Під законами соціальності він розуміє закони функціонування великих мас людей, проходження яким є необхідною умовою ефективної діяльності індивідів як соціальних суб'єктів, тобто членів соціальних об'єднань. В якості одного з основоположних таких законів він розглядав закон, в силу якого соціальне об'єднання розчленовується на тих, хто командує, і тих, хто підпорядковується, і розподіл благ в ньому відбувається відповідно до місця суб'єкта у владній ієрархії. У соціальних об'єднаннях Зінов'єв виділяє три основних аспекти: діловий, комунальний та ідеологічний (менталітетний). Вони характеризують відносини, що складаються між соціальними суб'єктами в залежності від їх ділової ефективності, місця в ієрархічній соціальній структурі і ментальних уявлень. Конкретні суспільства відрізняються один від одного тим, яке з цих фундаментальних відносин людського співжиття стає домінуючим і розгортається в спеціальні закономірності, які надають йому своєрідний вигляд. Капіталістичні суспільства склалися на переважної основі ділових (товарних) відносин і стали товариствами економічними. Суспільство радянського типу ви- зростало з переважною опорою на комунальні відносини, що перетворилися в цьому випадку з загальносоціальних законів у спеціальні закономірності функціонування комуністичного суспільства. Тому ключовим для розуміння реального комунізму є аналіз відносин між людьми в трудовому колективі і відносин між колективами в суспільстві. 

 У ході пізнання реального комунізму Зінов'єв користується як звичними для гуманітарних досліджень жанрами статей, есе, трактатів, так і новим, спеціальним розробленим ним для цих цілей синтетичним науково-літературним жанром соціологічних романів і повістей. У перших він піддає логічній обробці мову, на якому люди думають і висловлюють свої думки (кажуть, читають, пишуть) про соціальні об'єкти взагалі і про комуністичне суспільство особливо. По друге розкриває закономірності, механізм функціонування комуністичного суспільства і конструює його живий об'ємний образ. Описуючи радянський комунізм, Зінов'єв у своїх романах наочно відтворює його внутрішню соціальну сутність, відволікаючись або залишаючи на задньому плані все несуттєві для розуміння його соціальної якості деталі, діючи в цьому випадку подібно художнику-карикатуристу, який випинає найбільш характерна ознака зображуваної особи. Його країна Ібан з «зяючих висот», гомо совєтікус з однойменної повісті, Інститут ідеології з «Жовтого дому» - це Радянський Союз, радянська людина, радянський колектив, мислення, в експериментально очищеному вигляді відтворені автором на основі наукового дослідження цих феноменів. 

 Естетичні особливості соціологічних романів і повістей полягають у наступному: в них а) сюжетна лінія грає незначну роль, практично відсутня, вона замінюється калейдоскопічно змінюваними людськими ситуаціями; б) практично немає описів природи, інтер'єру, дизайну подій, все зосереджено на безпосередніх відносинах людей, їх розмовах і діях по відношенню один до одного; в) герої - не живі індивіди, а носії певних соціальних функцій, часто у них немає власних імен, а тільки позначення виконуваних ними ролей («мислитель», «базіка», «претендент», « брат »,« Заибал »і т. д.); г) люди і ситуації не піддаються однозначній оцінці, добро і зло, високе і низьке, героїчне і підле в них органічно поєднані між собою. 

 У середині 80-х років XX в. почався новий етап у творчості Зінов'єва: він змінив акценти і тональність в аналізі рада- ського комунізму, а також розширив тематику досліджень, звернувшись до вивчення соціального ладу сучасного Заходу.

 Він охарактеризував перебудову як неадекватна відповідь на кризу комуністичного ладу. Насправді мова слід було вести про кризу управління, але керівництвом КПРС на чолі з М. С. Горбачовим він був неправильно сприйнятий як кризи способу життя, самого ладу. Зінов'єв передрік, що Перебудова призведе не до офіційно прокламував оновленню соціалізму, а до його краху. Ясно і різко позначаючи свою позицію, він назвав її катастройка. Цей збулася прогноз Зінов'єва є, мабуть, одним з безперечних доказів вірності його аналізу радянського комунізму. Разом з тим він показує, з якою мужністю ця людина вмів відстоювати свої наукові позиції. Треба мати на увазі, що коли він ставив під сумнів прокламіруемой мети Перебудови і розкривав її прямо протилежну об'єктивну логіку, він ішов проти течії. Всі ми, кого зазвичай іменували представниками прогресивного людства і у нас в країні, і за кордоном, були в стані ейфорії і благодушних очікувань. Голос Зінов'єва випадав з цього загального ора. Він не просто позначає свою нову позицію, а починає цілеспрямовано її обгрунтовувати, енергійно і зухвало пропагувати. Цьому присвячені його книги «Катастройка» (1988), «Горбачевізм» (1988), «Смута» (1994), «Російський експеримент» (1994), «Посткомуністична Росія» (1996). 

 При розгляді радянського досвіду в його працях стало домінувати зацікавлена розуміння. Критика і суспільна думка угледіли в цьому зміна позиції Зінов'єва. Сам він вважав, що змінилися акценти в його відношенні до комунізму, але не позиція. Він характеризував себе як критика комунізму, але не як антикомуніста. У загибелі комунізму він бачив двояку небезпеку: по-перше, для Росії, так як він вважав комунізм найкращою формою соціальної організації саме для Росії, маючи на увазі своєрідне якість людського матеріалу, представлене російським народом («цілилися в комунізм, потрапили в Росію», - афористично висловив він свою позицію), по-друге, для світу в цілому, так як обривалася одна з двох найважливіших ліній соціальної еволюції сучасного людства, що протистояла і доповнює лінію западнизма. 

 Дослідження сучасного Заходу (див. його роботи «Захід», 1995; «Глобальний человейнік», 1997) привело Зінов'єва до висновку, що там після Другої світової війни став встановлюватися новий соціальний лад, названий їм западнизма, який, як і радянський комунізм, має глобальну природу і є сверхобщество. Перемога западнизма над комунізмом відкриває йому шлях для домінування в світі і створення іерархізірованних-ної структури людства, де навколо Заходу як привілейованого центру будуть розташовуватися інші народи, утворюючи більш низькі за рангом соціальні пояси і борючись між собою за ступінь близькості до Заходу. 

 У підсумку досліджень комунізму і западнизма, їхньої боротьби між собою Зінов'єв систематизував свої соціологічні уявлення, доповнивши їх новими поняттями человейнік, предобщества, суспільства і сверхобщество (див. його монографію «На шляху до сверхобщество», 2001). Також типи об'єднань людей, як комунізм і западнизма, різняться між собою за характером соціальної організації, ступеня адекватності відповідному людському матеріалу, але не за критерієм прогресивності; соціологія Зінов'єва не знає оціночних суджень, заперечує історизм як методологічний принцип пізнання суспільства. Перемогу западнизма над комунізмом в холодній війні Зінов'єв розглядав як всесвітньо-історичне поразка Росії і небезпеку для всього людства. Але це зовсім не означає, що, з його точки зору, перемога радянського комунізму і поширення його впливу на весь світ було б кращим, більш кращим результатом. Такий сценарій розвитку, на його думку, був би значно гірше. 

 У 1990 р. Зінов'єв був відновлений в громадянстві, співвітчизники отримали відкритий доступ до його трудів. У 1999 р. він повернувся на постійне місце проживання до Москви, став працювати професором МГУ ім. М.В. Ломоносова, викладав в інших вузах країни, відновив роботу в Інституті філософії РАН, брав активну участь у суспільно-політичному житті в якості публіциста, експерта, лідера громадської думки, особливо авторитетного в лівоорієнтованих колах населення. У Московському гуманітарному університеті був створений дослідний центр Зінов'єва. За участю Зінов'єва і навколо нього відбувалися різні суспільно значимі події (конференції, виставки, лекції і т. д.). Зінов'єв ставився критично до складаємо в Росії після 1991 р. соціальному устрою, вважаючи його вторинним утворенням, які представляють собою суміш західних запозичень, радянської спадщини та елементів царського минулого (див. його роботи: «Ідеологія партії майбутнього», 2003; «Распутье», 2005). У ці роки він повернувся до філософ - сько-етичним і філософсько-методологічним проблемам. 

 У 2003 р. були перевидані соціологічні повісті «Іди на Голгофу» (1985), «Живи» (1988), а також поеми «Євангеліє для Івана» (1984) і «Мій дім - моя чужина» (1983), в яких поряд з автобіографічним твором «Сповідь відщепенця» (останнє, доповнене видання 2005 р.) викладається ці-ко-нормативна програма Зінов'єва, названа ним вченням про житіє, або зіновьйогой. Науковий підхід до пізнання суспільства, вважає Зінов'єв, полягає в тому, щоб ставитися до нього з такою ж об'єктивністю і неупередженістю, з якою зоолог вивчає мурашник, не пропонуючи ніяких проектів його більш розумного улаштування. Удосконалення суспільства в тому сенсі, в якому це пропонувалося марксизмом та іншими ідеологіями і утопіями, неможливо в принципі. З суспільством, з його жорстокими законами соціальності людина нічого не може зробити. Це не означає, що він не може нічого зробити зі своїм життям. Може, але тільки в тій мірі, в якій повстає проти соціальності. У просторі соціальності немає місця для людської свободи і моралі; останні виникли, по-перше, як індивідуально-особистісний спосіб існування і, по-друге, за межами соціальності, як ухилення від її законів. На цих передумовах будується вчення про житіє. Говорячи про ухилення від соціальності, Зінов'єв має на увазі активне протистояння її звіриним законам. Вчення про житіє є вчення про те, як бути особистістю незважаючи ні на що, як бути нею серед гидоти буття, в умовах оргії колективізму і комунальних, «як бути святим без відриву від гріховного виробництва». Соціальність і мораль в світорозумінні Зінов'єва пов'язані між собою у своїй протилежності. Соціальність релятівірует мораль, щоб можна було легко переходити від добра до зла і назад, утілізуя ці поняття в цілях екзистенціального егоїзму: без цього вона не могла б вважатися формою і результатом людської діяльності. Мораль в розумінні Зінов'єва вчить жити в такому розрізі буття, в якому втрачають сенс поняття добра і зла, вона існує як заперечення соціальності в рамках самої соціальності і не має іншої предметності, крім такого заперечення. 

 Останнім твором Зінов'єва, яке він завершив за кілька тижнів до кончини, стала вийшла посмертно книга «Фактор розуміння» (2006), в якій він підводить підсумок життя, викладає свій світогляд в єдності філософсько-методологічних, логічних, соціологічних і етичних аспектів. 

 Своє світобачення Зінов'єв висловлював також у поетичній творчості та образотворчому мистецтві. Вірші Зінов'єва крім зазначених вище поем рясно вкраплені в його соціологічну прозу. Зінов'єв-художник мало відомий широкій публіці, хоча було кілька його виставок у Москві, Женеві, інших містах, видано кілька альбомів. Образотворче творчість збережено в сімейній колекції лише частково, більшість же картин і малюнків було роздарував Зінов'євим друзям і знайомим, розгублено в ході вимушених мандрів, їх доля невідома. 

 До теперішнього часу немає повного зібрання творів Зінов'єва, а багато його лекції, статті, доповіді, інтерв'ю не враховані в його бібліографічних зведеннях. Творчості Зінов'єва присвячено ряд монографій і колективних праць, безліч аналітичних статей, рецензій, хоча в цілому систематичне і глибоке його вивчення залишається справою майбутнього. 

 Зінов'єв помер у Москві після короткої тяжкої хвороби 10 травня 2006 Його прах (згідно із заповітом) розвіяний над полем, де раніше розташовувалася його збезлюділа і зникла з часом село; на цьому місці встановлено валун. Частину праху з волі дружини, друга, помічника і соратниці останніх 40 років життя Ольги Миронівни Зиновьевой (Сорокіної) похована в Москві на Новодівичому кладовищі; в першу річницю його смерті тут було відкрито створений за сімейним проектом надгробний пам'ятник, на якому особистість Зінов'єва охарактеризована двома словами : мислитель і громадянин. 

 Над виходом з крематорію, в якому закінчив життєвий шлях головний персонаж «зяючих висот», були написані слова: «Йдучи, забери урну зі своїм прахом з собою». Олександру Олександровичу Зинов'єву не вдалося забрати з собою урну зі своїм прахом. 

 Інформація, релевантна "А. А. Гусейнов Олександр Зінов'єв. Енциклопедична довідка "

1. Відомості про авторів
     Бараш Петро Петрович - доктор фізико-математичних наук, головний науковий співробітник Інституту енергетичних проблем хімічної фізики РАН. Вессель Хорст - професор Берлінського університету ім. Гум-больта, учень і співавтор А. А. Зінов'єва. Геллер Михайло (1922-1997) - професор Сорбонни, історик і філолог. Гусейнов Абусалам Абдулкерімовіч - академік РАН, директор Інституту
   
2. А. ЗІНОВ'ЄВ. НА ШЛЯХУ ДО СВЕРХОБЩЕСТВУ100
     Зінов'єв Олександр Олександрович - відомий російський філософ, соціолог, логік і письменник (творець оригінального жанру «соціологічного роману»). Професор Московського університету (1963-1977 і знову з 1999). Народився в 1922 році в селі Чухлома Костромської області. Після закінчення школи в 1939 році вступив в Інститут філософії, літератури та історії (ИФЛИ) у Москві, звідки був виключений за
   
3. Джерела та література
     Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
   
4. 47. Перехід від колегіальної до міністерської системі управління.
     У 1802 Олександр I своїм Маніфестом про освіту міністерств замінив колегіальний принцип прийняття рішень в органах центрального управління на принцип єдиноначальності, колегії були замінені міністерствами, точніше спочатку колегії були підпорядковані відповідним міністрам. Були засновані такі міністерства: 1. Міністерство військових сухопутних сил. 2. Міністерство військових морських сил. 3.
   
5. Джерела та література
     Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
   
6. Список використаних джерел
     Золотогоров В.Г. Енциклопедичний словник з економіки. Мінськ: Полум'я, 1997 Котлер Ф. Маркетинг, менеджмент - Спб: Пітер, 1999 Уткін Е.А. Ціни. Ціноутворення - М: ЕКМОС, 1997 Ціни і ціноутворення / під ред. проф. В.Є. Єсипова - Спб: Петер, 1999 Економіка підприємства / / під ред. проф. О.І. Волкова - М: Инфра-М,
   
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
     1 Аросєва Т. Є., Рогова Л. Г., Сафьянова Н. Ф. Посібник з наукового стилю мовлення. Основний курс. Ч. 2. М.: "Російська мова", 1987. 2 Дарінскій А. В., Бєлоусов Б. Н., Бєлкіна І. Н. та ін Географія Росії. М.: Просвещение, 1993. 3 Скрябіна А. О., Єрофєєва І. А. Географія материків і океанів. М.: Просвещение, 1991. 4 Енциклопедичний словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981.
   
8. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються ?
     енциклопедичному характері творчості Аристотеля. Філософ грав роль інтелектуального стрижня західної цивілізації аж до XVII століття. ? Щастя полягає в спогляданні Описуючи різні форми чесноти, Аристотель показує, як людина досягає вищого ступеня щастя при споглядальному мисленні. Ось як він малює портрет Мудреця: «Якщо правда, що щастя є діяльністю душі
   
9. Рекомендована література 1.
     БуберМ. Я і Ти. М., 1993. 2. Коробейникова Л.А. Метаморфози техногенної культури. Томськ, 1997. 3. Волков Ю.Г., Полікарпов B.C. Людина: Енциклопедичний словник, М., 1999. 4. Людина як об'єкт філософського дослідження: Античність. Середні століття. Хрестоматія. М., 1993. 5. Світ Росії - Євразія. -М.: Вища школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников
   
10. Список використаних джерел 1.
      Аббаньяно Н. Введення в екзістенціалізM'-СПб ': АлетейяД998-505с. 2. Абульханова-Славська К.А. Стратегія жізні.-М.: Думка, 1991.-299 с. 3. Адорно Теодор В. Проблеми філософії моралі: Пер.с ньому. -М.: Республіка, 2000.-238 с. 4. Анчел Е. Етос і історія: Пер.с венг.М.А.Хевеші-М.: Думка ,1988-128 с. 5. Апресян Р.Г. Ідея моралі і базові нормативно-етичні програми.-М.: Іфра, 1995.-348 с. 6.
    
11. 49. Державна рада в першій половині XIX ст.
      У 1810 Олександром I за поданням М.М. Сперанського було створено Державну раду, який проіснував в Росії аж до 1917. У Державного ради спочатку були законодорадчих функції. Державна рада ділився на наступні департаменти: департамент закону, департамент цивільних і духовних справ, військовий департамент, фінансовий департамент. Після польського
    
12. Мойса Олександра Валеріївна. КОНСТИТУЦІЙНО - ПРАВОВИЙ СТАТУС НАРОДНОГО ДЕПУТАТА УКРАЇНИ ТА ГАРАНТІЇ ЙОГО ДІЯЛЬНОСТІ: ДИПЛОМНА РОБОТА, 1999
      Дипломна робота з державного управління та міжнародно-правовим
    
13. 48. Сенатська реформа 1802р.
      У 1802 Олександр I своїм указом про права Сенату здійснив спробу повернути Сенату управлінські державні функції. Сенат, зокрема, отримував право подання на імператорський указ (право ремонстрации), однак його незабаром у Сенату відняли, коли сенатори їм спробували скористатися. Незабаром центр ваги управління державою був перенесений Олександром I з Сенату на міністерства. За
    
14. В. В. Миронов Життя як вчинок
      Творча біографія Олександра Олександровича Зінов'єва тісно пов'язана з Московським державним університетом ім. М. В. Ломоносова. У 1936 р. він прийшов студентом на наш філософський факультет, тут по завершенні аспірантури захистив свою знамениту кандидатську дисертацію, що стала віхою в історії вітчизняної філософії новітнього часу. Він завідував кафедрою і довгий час викладав на
    
15. Зінов'єв (Радомисльський) Григорій Овсійович (1883 - 1936)
      зінов'євського "Об'єднаного центру" засуджений до розстрілу. Реабілітований