Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

DE HAUTEN BAS204

Так як у суспільстві, заснованому на капіталістичних цінностях, політична та соціальна сатира майже зобов'язана ставити їх під сумнів, марксист, здавалося б, повинен відчувати себе на вічнозелені бульварі як вдома. Але, судячи з усього, це не так. Насправді, якщо визнати, що в суспільній свідомості марксизм є синонімом комунізму (і, очевидно, для їх уподібнення є вагомі причини), то багато фанатів «Сімпсонів» напевно не зрадіють марксистам в Спрінгфілді. Коли «Короста і Сверблячка» переходять на інший канал, Красті доводиться замість них представлятиме інший мультфільм з «найзнаменитішої у Східній Європі командою з кота і миші - вітайте Робочого і Паразита!» Це похмурий і наводить нудьгу погляд на експлуатацію робітничого класу, під впливом якого телестудія Красті швидко порожніє. В епізоді Brother from the Same Planet [73] агітатор з Спрінгфілдській комуністичної партії звертається до натовпу перед початком футбольного матчу. До нещастя для немічного старого активіста, це був «день томатів», і натовп закидав його безкоштовними помідорами. В епізоді Homer the Great [115] дідусь Ейб Сімпсон шукає в своєму гаманці доказ того, що він є членом «братства камнетесов»:

Ейб: Ах, так. Зараз [риється в гаманці] ... Я «лось», масон, комуніст ... президент союзу геїв і лесбіянок, біс знає чому. Ось, знайшов - камнетеси.

Судячи з усього, комуністична партія обдурила і завербувала чергового заплутався старого, або, можливо, це слід розуміти в тому сенсі, що комунізм - стара і ветха система, загибель якої радує всіх, включаючи музикантів з групи Spinal Тар:

Дерек: Не знаю, чи виграв хто-небудь від загибелі комунізму більше, ніж ми.

Нигель: Ну, може, люди, що живуть в комуністичних країнах?

Дерек: О, точно! Про це я якось не подумав (The Otto Show [57]). У той час як Карл Маркс, від якого одні проблеми, не є бажаним гостем у Спрінгфілді, Гру-чо Маркс був помічений в декількох епізодах, як особисто (в натовпі, що оточувала доктора Гібберта в епізоді Воу-Scoutz 'п the Hood [89] ), так і будучи перефразованим (причому з усіх епізодів - саме в Scenes from the Class Struggle in Springfield [142]). Мардж, зрештою осознавшая, що спроби вступити в місцевий заміський клуб віддалили її від сім'ї, відмовляється від членства в клубі зі словами, витриманими в дусі відомого вислову Гручо. «Я б не хотіла вступати в клуб, який бажає бачити мене такий», - заявляє Мардж Ця алюзія, звичайно, виправдана, так як брати Маркс заробляли на життя викриттям претензійності і лицемірства вищого суспільства. Але ця парафразу воістину чудова. У той час як Гручо саркастично відкидав об'єднання з досить низькими, що дозволяли прийняти його стандартами, Мардж відмовляється від членства в клубі, який допускає присутності тільки «такий» Мардж - тієї, що витратила всі свої заощадження на вражаюче плаття, паркувати машини так, щоб її не помітили, і змушувала сім'ю змінити свою звичну поведінку і «просто бути хорошими». У цій ролі Мардж відчуває себе некомфортно і відкидає ідеологію, яка змушує її жертвувати своєю індивідуальністю, своєї істинної сутністю. Гручо, який не цурався підривної діяльності, але, звичайно, не був марксистом, надихає Мардж на тріумфальний відкидання клубного снобізму. І хоча подібним Карлу людям не місце у місті, Мардж проявляє істинно марксистську сприйнятливість, коли стверджує свою свободу від репресивної ідеології. Але фінальний епізод Scenes from the Class Struggle in Springfield [142] може дещо стривожити читача-марксиста. Хоча вищий клас піддається уїдливою критиці, в кінці епізоду Сімпсони повертаються в більш звичну обстановку забігайлівки «Красті-бургер»:

Прищавий хлопчина (витираючи шваброю підлогу): Гей, хлопці, ви що, щойно з театру? Барт: На зразок того. Мардж: Знаєте, ми зрозуміли, що тут відчуваємо себе затишніше. Прищавий хлопчина: Та ви з глузду з'їхали! Це місце - справжня діра!

Хоча родина мудро відвернулася від жорстокосердістю і нещирих членів клубу («сподіваюся, вона не сприйняла мою спробу принизити її занадто серйозно», - каже одна з тамтешніх дам про Мардж), виклик, кинутий сім'єю Сімпсонів забезпеченому і що грає в гольф класу, здається слабким і нешкідливим. Слабкість цього протесту була передбачена трохи раніше в епізоді, коли Ліза приходить в лють, побачивши, як дочка Кента Брокмана лає офіціанта, який приніс їй бутерброд з копченою ковбасою замість морського вушка, але Ліза негайно відволікається на людину, що їде верхи на поні - її улюбленому тваринному. Пізніше вона вже сама їде на поні.

«Мамо, дивися, - кричить вона, - я знайшла більш захоплююче заняття, ніж скаржитися».

Якщо тирада Лізи проти зарозумілості і поганого поводження зі службовцями є всього лише «скарга», а поні може змусити її про все забути, то як нам слід розцінювати її чудову фразу напередодні урочистої вечері на честь посвяти Сімпсонів у члени клубу: «Я збираюся запитати присутніх, чи знають вони прізвища своїх слуг або імена дворецьких?» Незрозуміло також, як ставитися до її зауваженням 0

Річі Річе або до будь-яким іншим контрідеологіческім заявам, зробленим за минулі роки. Звичайно, Ліза всього лише маленька дівчинка, яка може лег ко відволіктися на улюблена тварина, тому, можливо, не варто занадто суворо судити її за мінливість. Але даний епізод свідчить про неодмінне відсічі, яке дає шоу всьому тому, що починає занадто сильно нагадувати лівацькі світогляд, та й вооб ще будь-яку політичну ангажованість. Скпадива ється враження, ніби автори всіляко намагаються з бігти того, що може бути розцінено як тверда по літична чи громадська позиція. Те, що могло б стати великим каменем в город забезпеченого класу, обертається поразкою класу, до якого принади лежить сім'я Сімпсонів, а саме upper-lower-middle class \ як називає його Гомер (The Springfield Connection [126]). Його представники не є фабричними робітниками чи шахтарями, але все ж змушені піклуватися про те, звідки брати гроші і як їх правильно витратити. Наприкінці епізоду Scenes from the Class Struggle in Springfield [142] все повертається на круги своя за рахунок Сімпсонів, які знову опиняються на своєму місці, в «дірі», де навчилися відчувати себе «затишно». У підсумку так і незрозуміло, хто саме є об'єктом сатири і що за кращий світ перебуває поза полем битви між двома класами. Враховуючи ставлення авторів до марксизму, можна припустити, що осміюється саме поняття класової боротьби. У будь-якому випадку, незважаючи на окремі випади (зазвичай з боку Лізи) проти руйнівних тенденцій капіталізму, здатність відчувати себе «затишно» в такій дірі, як «Красті-бургер», пояснюється тією буржуазною ідеологією, що притаманна Мардж. Вона дуже близько підійшла до революційного моменту, але відступила на позиції вимушеного і безсловесного прийняття речей такими, якими вони є.

Здається, що у фінальній сцені підривний заряд почав висихати, якщо тільки не передбачається, що ми повинні поспівчувати Симпсонам. Сам Енгельс у часто цитованому листі до молодого письменника помічає, що автор «не повинен підносити читачеві на блюді майбутнє історичний дозвіл описуваних ним соціальних проблем» 205. Читачі (або, в даному випадку, глядачі) повинні трохи попрацювати самі. Але, здається, автори «Сімпсонів» роблять все можливе, щоб ми не почали співчувати сім'ї або кому-небудь стражденному або бореться. Через їх явного небажання примикати до однієї зі сторін, глузуванням в рівній мірі піддаються слабкі і сильні. У той час як Гручо відкрито підкидав бананову шкірку під ноги багатіям, гордовитим вченим, продажним політиканам, автори «Сімпсонів» розкидають їх всюди, тому іммігранти, жінки, старі, жителі півдня, гомосексуалісти, товстуни, відмінники, політичні активісти та представники будь-якої маргінальної групи теж ризикують опинитися під ударом не менш промислових магнатів. Здається, ніхто не застрахований від критики і глузування. Взяти, приміром, портрет робочого класу. Якщо відкинути убік зауваження Лізи, можна було б очікувати, що насміхається над багатими гольфістами автори встануть на бік робітників. У світлі відкидання першої групи це здається розумним припущенням. Однак подібна симпатія чи емпатія не є наскрізною для шоу в цілому. Справді, манера зображення робочих наводить на думку, що для сценаристів і продюсерів серіалу повалення передбачає ні протесту проти несправедливих умов праці, ні боротьби за поліпшення життя робітничого класу. В епізоді Last Exit to Springfield [76] члени профспілки («Братство джазових танцюристів, кондитерів та фахівців атомної енергетики»), очолюваного робочими Пенні і Карлом (Ленін і Маркс?), Не роздумуючи, відмовляються від «зубної страховки» заради барильця пива для кожного зборів профспілки. За цим слідує страйк, і хоча до кінця епізоду профспілка таки досягає своїх цілей, це відбувається лише завдяки тупості містера Бернса і президента профспілки Гомера. В іншій серії, також присвяченій страйку, вчителі несуть плакати з написами «Кавун - це А, прибав-ка - це Б» 206 і «Дайте, дайте, дайте». Саме професія характеризує і робить впізнаваними багатьох персонажів, і важко згадати хоч одного (крім Френка Граймса, що протримався недовго), хто не був би розтяпою, невдахою, підлабузником, неуком, некомпетентним, аморальним або нечистим на руку фахівцем, злочинцем, а то й просто тупицею.

Очевидним прикладом останнього є, звичайно ж, Гомер. В одному незабутньому епізоді Гомер запобігає вибух на атомній електростанції Шелбівілл, натиснувши потрібну кнопку навмання.

Така нічим не пов'язана всеосяжна критика не дозволяє визначити, проти чого саме спрямована сатира «Сімпсонів». Це як якщо б Джонатан Свіфт, звинувативши англійців в муках ірландських бідняків, облив би презирством самих ірландців. Оскільки об'єкт критики невизначений або всеосяжний, в деяких епізодах глядачі, напевно, не вловлюють суть. Коли католицька церква образилася пародіями в рекламних роликах, що супроводжували матч на Суперкубок, виконавчий продюсер шоу перед повторним показом змінив ключову фразу у відповідному фрагменті серії. Подібне тиск наводить на думку 0

корпоративному контролі навіть над нібито підривними шоу, але одночасно вказує на той факт, що сати ра, яка не має чіткого уявлення про ідеал, легко переносить виправлення. Шоу нападає на все, що завгодно, поки це дозволяють рекламодавці і глядачі. У осталь ном ж - ніяких правил.

Без затвердження основних цінностей, без уявлення про те, як може виглядати кращий світ, «Сімпсони» з'єднують окремі комічні моменти, з яких у сукупності не вимальовується скільки-небудь ясної, послідовної політичної позиції, не кажучи вже про позицію підривної. Справді, оскільки подібні Scenes from the Class Struggle in Springfield [142] епізоди закінчуються реставрацією звичного соціального порядку, коли заміський клуб залишається на своєму місці, а сім'я Мардж-у своїй дірі, шоу підриває власну підривну діяльність і швидше розмножує, ніж скидає ті самі інститути та суспільні відносини, які воно нібито атакує. Класові антагонізми, використовувані як привід сказати дотеп, зміцнюються. Хоча самі по собі жарти можуть бути виключно смішними (непристойними, несподіваними, свіжими), в сумі вони складаються в погляд, є одночасно нігілістичним (мішенню виступає все, що завгодно) і консервативним (традиційний громадський порядок зберігається). Сатира розсипається на окремі жарти, і ми повертаємося туди, звідки вийшли - у світ експлуатації і боротьби. Акцент робиться на самій жарті, часом навіть одній фразі, на комічному зіставленні, шокуючому трюїзм, раптово зривається з вуст немовляти. Але що-небудь серйозне, наприклад послідовна політична чи соціальна філософія, ігнорується. Коли Гомер під час сварки дочки з албанським учням, що приїхали по обміну, вимовляє одну зі своїх найбільш пам'ятних фраз:

Будь ласка, діти, перестаньте битися. Може бути, Ліза права в тому, що Америка - країна великих можливостей, і Аділ теж правий щодо шестерень капіталізму, змазаних кров'ю робітників, -

ми не знаємо, як на це реагіровать207. Чи можемо ми приймати всерйоз хоч щось із сказаного Гомером, або це всього лише чергова дотепна репліка, яких в шоу безліч? Чи мають здогадки Гомера таку ж вагу, як деякі інші його зауваження? -

Гаразд, тату, ти зробив багато великих речей, але ти дуже старий, а люди похилого віку марні {Homer the Vigilante [92]). -

Ліза, якщо тобі не подобається робота, не потрібно страйкувати. Просто ходиш на роботу кожен день і працюєш абияк. Ось це по-американськи (The РОТА Disbands [124]).

 Більшість глядачів розуміють, що мудрий, сприйнятливий і діалектично мислячий персонаж міг би вимовити першу сентенцію, але цей же персонаж не вимовив би дві інші репліки. Властива Гомеру непослідовність робить його просто рупором для озвучування придуманих авторами рядків. Кожна жарт смішна у своєму вузькому контексті, але їх сукупна цінність майже дорівнює нулю як з позиції удосконалення світу, так і позиції мистецтва, правдиво відображає життя і вчинки людей. Звичайно, «Сімпсони» - це не реалістична телевізійна програма, але коли персонаж заради виголошення вдалою авторської гостроти стає ще менш людяним і ще більш розпливчастим, глядач ніяк не може бути з ним солідарний. У даному випадку обгрунтована єдина претензія авторів на підривну роль, а саме, відбувається руйнування характерів. Виживає тільки жарт. Ніщо не має особливого значення. Діти повинні бути бадьорими. Перефразовуючи Маркса, можна сказати, що все тверде плавиться в насмішці. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "DE HAUTEN BAS204"