ГЛАВА III ПСИХОЛОГІЧНА ИЕРАРХИЯ РАС

Психологічна класифікація грунтується, подібно анатомічної класифікації, на констатуванні невеликого числа постійних і основних рис. - Психологічна класифікація людських рас. - Первісні раси. - Нижчі раси. - Середні раси. - Вищі раси. - Психологічні елементи, угруповання яких допускає цю класифікацію. - Елементи, які мають найбільшу важливість. - Характер. - Моральність. - Розумові якості можуть змінюватися вихованням. - Якості характеру постійні і становлять незмінний елемент кожного народу. - Їх роль в історії. - Чому різні раси не можуть розуміти і впливати один на одного. - Причини неможливості змусити нижчий народ прийняти вищу цивілізацію.

Коли в галузі природознавства доводиться встановлювати підстави для класифікації видів, то праця ця полегшується тим, що незмінні і, отже, основні ознаки, за якими визначається кожен вид, дуже нечисленні. Їх перерахування завжди займає кілька рядків. Це тому, що насправді натураліст займається тільки незмінними ознаками, не звертаючи ніякої уваги на тимчасові. Втім, ці основні ознаки тягнуть за собою неминуче цілий ряд інших.

Те ж саме - з психологічними ознаками рас. Якщо входити в подробиці, то між одним народом і іншим, між одним індивідуумом і іншим можна помітити незліченні і тонкі відмінності; але якщо звертати увагу лише на основні ознаки, то доведеться визнати, що для кожного народу вони нечисленні. Тільки на прикладах (ми скоро представимо дуже характерні) можна ясно показати вплив цього невеликого числа основних ознак на життя народів.

Підстави психологічної класифікації рас можуть бути викладені лише після детального вивчення психології різних народів. Це праця, для якого потрібні були б томи; ми ж обмежимося тим, що накидаємо їх психологію великими штрихами. Розглядаючи тільки головні психологічні ознаки людських рас, ми можемо розділити їх на наступні чотири групи: первісні раси, нижчі, середні і вищі.

Первісні раси - ті, у яких не знаходять ні найменшого сліду культури, і які зупинилися на тій епосі первісної животности, яку переживали наші предки в кам'яному столітті: такі нинішні фіджійци і австралійці.

Крім первісних рас існують ще нижчі раси, головними представниками яких є негри. Вони здатні до зачатків цивілізації, але тільки до зачатків. Ніколи їм не вдавалося піднятися вище абсолютно варварських форм цивілізації, хоча випадок робив їх (наприклад, негрів Сан-Домінго) спадкоємцями вищих цивілізацій.

До середніх рас ми відносимо китайців, японців, монголів і семитические народи. Через ассірійців, монголів, китайців, арабів вони створили високі типи цивілізацій, які могли бути перевершені одними тільки європейськими народами.

Серед вищих рас можуть займати місце тільки індоєвропейські народи. Як у давнину, в епоху греків і римлян, так і в даний час, одні тільки вони виявилися здатними до великих відкриттів у сфері мистецтва, науки та промисловості. Тільки їм ми зобов'язані тим високим рівнем, якого досягла нині цивілізація. Пар і електрику вийшли з їхніх рук. Найменш розвинені з цих вищих рас, наприклад, індуси, піднеслися в галузі мистецтва, літератури і філософії до такого рівня, якого ніколи не могли досягти монголи, китайці та семіти.

Між чотирма великими групами, які ми тільки що перерахували, неможливе ніяке злиття; відокремлює їх розумова прірву очевидна. Труднощі починаються тільки тоді, коли хочуть поділити ці групи. Англієць, іспанець, російська відносяться до групи вищих народів; однак ми добре знаємо, що між ними існують дуже великі відмінності. Щоб визначити ці відмінності, потрібно брати кожен народ окремо і описати його характер. Це ми скоро зробимо для двох з них з тим, щоб дати застосування нашого методу і показати важливість його результатів. Поки ж ми змалюємо тільки в найзагальніших рисах природу головних психологічних елементів, за якими можна розрізняти раси.

У первісних і нижчих рас (немає потреби їх відшукувати серед справжніх дикунів, так як нижчі верстви європейських суспільств подібні первісним істотам) можна завжди констатувати більшу чи меншу нездатність міркувати, тобто асоціювати в мозку ідеї , щоб їх порівнювати і помічати їх подібності та відмінності, - ідеї, викликані пройшли відчуттями, або слова, службовці їх знаками, з ідеями, виробленими справжніми відчуттями. З цієї нездатності міркувати виникає велике легковір'я і повна відсутність критичної думки. У вищої істоти, навпаки, здатність асоціювати ідеї і робити з них умовиводи дуже велика, критична думка і здатність до точного мисленню високо розвинені.

У людей нижчих рас можна ще констатувати дуже слабку ступінь уваги і міркування, дуже великий наслідувальний розум, звичку робити з приватних випадків загальні неточні висновки, слабку здатність спостерігати і виводити зі своїх спостережень корисні результати, надзвичайну мінливість характеру і дуже велику непередбачливість. Інстинкт моменту - єдиний їх путівник. Подібно до Ісава - типу первісної людини - вони охоче продали б своє майбутнє право первородства за справжню сочевичну юшку.

Ця нездатність передбачати віддалені наслідки своїх вчинків і схильність не мати іншого путівника, крім моментальних спонукань, засуджують індивідуума, точно так само, як і расу, на те, щоб постійно залишатися в дуже низькому стані. Тільки в міру того, як народи привчаються володіти своїми інстинктами, тобто в міру того, як вони набувають волю і, отже, влада над собою, вони починають розуміти важливість порядку, необхідність жертвувати собою для ідеалу і піднятися до цивілізації. Якби потрібно було оцінити одним мірилом соціальний рівень народів в історії, то я охоче прийняв би за масштаб ступінь здатності володіти своїми інстинктами. Римляни в давнину і англо-американці в даний час представляють собою народи, володіють цією якістю у вищій ступеня. Воно сильно сприяло збереженню їх величі.

Загальною угрупованням і відносним розвитком різних психологічних елементів утворюються типи психічних організацій, за якими можна встановити класифікацію індивідуумів і рас. З цих психологічних елементів одні мають відношення до характеру, інші - до розуму.

Вищі раси відрізняються від нижчих як характером, так і розумом; але вищі народи між собою відрізняються, головним чином, характером. Так як цей пункт має величезне суспільне значення, то його слід викласти ясно. Характер утворюється поєднанням в різній пропорції різних елементів, які психологи позначають нині ім'ям почуттів.

З тих, які грають найбільш важливу роль, слід головним чином відзначити: наполегливість, енергію, здатність володіти собою, - здатності, що виникають з волі. Ми згадаємо також серед основних елементів характеру моральність, хоча вона - синтез досить складних почуттів. Це останнє слово ми беремо в сенсі спадкового поваги до правил, на яких спочиває існування суспільства. Мати моральність для народу - значить мати відомі тверді правила поведінки і не відступати від них. Так як ці правила різноманітяться за часом і країнам, то моральність, внаслідок цього, здається річчю дуже мінливою, і вона насправді така; але для даного народу, для даного моменту моральність повинна бути абсолютно незмінною. Дочка характеру, але нітрохи не розуму, вона може вважатися міцно встановленої тільки тоді, коли стала спадковою і, отже, несвідомої. Взагалі можна сказати, що велич народів залежить головним чином від рівня їх моральності.

Розумові якості можуть легко змінюватися під впливом виховання; якості характеру майже зовсім вислизають від його дії. Якщо виховання діє на них, то це буває тільки у натур байдужих, що не мають майже ніякої волі і, отже, легко схиляються в ту сторону, куди їх штовхають. Ці байдужі натури зустрічаються в окремих індивідів, але вкрай рідко - у цілого народу, і якщо їх можна зустрічати в ньому, то тільки в моменти крайнього занепаду.

Відкриття розуму передаються легко від одного народу до іншого. Якості характеру не можуть передаватися. Це ті незмінні основні елементи, які дозволяють розрізняти психічний склад вищих народів. Відкриття, зобов'язані уму, складають спільне надбання людства; переваги або недоліки характеру складають виняткове надбання кожного народу. Це - незмінний стрімчак, в який хвиля повинна бити з дня на день протягом століть, щоб обточити тільки його контури; він відповідає специфічною ознакою виду, плавника риби, дзьобу птиці, зубу м'ясоїдного. Характер народу, але не його розум, визначає його розвиток в історії. Вплив характеру можна завжди відшукати в видимих примхах абсолютно безсилого випадку та дуже могутньої долі, яка, за різними віровченням, керує вчинками людей.

Вплив характеру - наймогутніший фактор у житті народів, між тим як вплив розуму насправді дуже слабо. Римляни часів занепаду мали більш витончений розум, ніж розум їх грубих предків, але вони втратили колишні якості свого характеру: наполегливість, енергію, непереможне завзятість, здатність жертвувати собою для ідеалу, непорушним повагу до законів, які створили велич їхніх предків. Тільки завдяки характеру 60 тисяч англійців тримають під своєю владою 250 мільйонів індусів, з яких багато принаймні дорівнюють їм по розуму, а деякі незмірно перевершують їх естетичним смаком і глибиною філософських поглядів. Тільки завдяки характеру, вони стоять на чолі гігантської колоніальної імперії, яку коли-небудь знала історія. На характері, але не на розумі грунтуються суспільства, релігії й імперії. Характер дає народам можливість відчувати і діяти. Вони ніколи не вигравали багато від того, що бажали занадто багато розмірковувати і занадто багато мислити.

Надзвичайна слабкість робіт професійних психологів і їх нікчемний практичний інтерес залежать, головним чином, від того, що вони присвячують себе виключно вивченню розуму і залишають майже зовсім осторонь вивчення характеру. Я знаю тільки одного Рибо, яка на кількох сторінках, до нещастя занадто коротких, показав значення характеру і визнав, що він утворює істинний фундамент душевного розвитку.

Я постараюся тут довести, що якщо бажають ознайомитися з порівняльною психологією народів, то слід передусім приступити до вивчення характеру. Той факт, що настільки важлива наука (так як з неї випливають історія і політика) ніколи не була предметом дослідження, залишився б зовсім незрозумілим, якби нам не було відомо, що подібна наука не набувається ні в лабораторіях, ні в книгах, але тільки тривалими подорожами. Ніщо, втім, не дає приводу передбачити, що до неї скоро приступлять професійні психологи. Вони залишають в даний час все більш і більш те, що було колись їх областю, щоб присвятити себе анатомічним і фізіологічним дослідженням. Анатомувати мізки, досліджувати під мікроскопом клітини, визначати закони, що зв'язують збудження і реакцію, все це відноситься до загальної фізіології, торкаючись однаково жаби і людини, але залишається без жодного близького чи віддаленого застосування до пізнання психологічного складу різних типів нашого виду. Тому не можна не заохочувати такі твори, як тільки що вийшло у світ цікаве дослідження Півлана «Les caractіres» 2.

Хоча розміри нашої праці дуже обмежені, вони все-таки дозволять нам показати на кількох абсолютно ясних прикладах, якою мірою характер народів визначає їх долю. Я також покажу на інших прикладах, що всупереч всім історичним бачимо, психічний склад рас, коли він вже утворився, має майже настільки ж стійкими ознаками, як анатомічні ознаки видів.

З психічного складу рас випливає їх поняття про світ і життя, а отже, їх поведінку і, нарешті, їх історія. Сприймаючи відомим чином враження від зовнішніх речей, кожен індивід відчуває, мислить і чинить цілком інакше, ніж будуть відчувати, мислити і діяти ті, які володіють абсолютно відмінним психічним складом. Звідси випливає, що психічні організації, побудовані за абсолютно різним типам, не можуть досягти повного злиття.

Вікові зіткнення рас мають головним своїм підставою непримиренність їхніх характерів.

 Нічого не можна зрозуміти в історії, якщо не маєш постійно на увазі, що різні раси не можуть ні відчувати, ні мислити, ні надходити однаковим чином, ні, отже, розуміти один одного. Без сумніву, різні народи мають у своїх мовах спільні слова, які вони вважають синонімами, але ці загальні слова будять у тих, які їх слухають, абсолютно несхожі почуття, ідеї, способи мислення. Потрібно пожити з народами, психічний склад яких чутливо відрізняється від нашого, навіть вибираючи між ними тільки осіб, що говорять на нашій мові і отримали наше виховання, щоб зрозуміти глибину прірви, яка існує між психічним складом різних народів.

 Можна і без далеких подорожей скласти собі про це деяке уявлення, констатуючи глибоке психічне відмінність, що існує між цивілізованим чоловіком і жінкою, навіть у тому випадку, коли остання дуже утворена. Вони можуть мати спільні інтереси, спільні почуття, але ніколи - однакових асоціацій ідей. Вони розмовляють між собою протягом століть, не розуміючи один одного, тому що їх духовні організми побудовані по занадто різним типам, щоб вони могли сприймати однаковим чином зовнішні речі. Вже одна різниця в їх логіці була б достатня для того, щоб створити між ними непрохідну прірву.

 Ця прірва між психічним складом різних рас і пояснює нам, чому вищим народам ніколи не вдавалося змусити нижчі прийняти їх цивілізацію. Настільки ще поширена думка, що освіта може здійснити подібну справу, - одна із сумних ілюзій, яку коли-небудь створили теоретики чистого розуму. Без сумніву, освіта дозволяє, завдяки пам'яті, якою володіють найнижчі істоти, і яка не становить, втім, виключної привілеї людини, дати індивіду, що стоїть досить низько на людській сходах, сукупність знань, якими володіє європеєць. Можна легко зробити бакалавра або адвоката з негра або з японця; але цим йому дають чисто зовнішній лиск, без всякого впливу на її психічну природу, з якої він не може витягувати ніякої користі. Те, чого йому не може дати ніяка освіта (бо їх створює одна тільки спадковість) - це форми мислення, логіка, і, головним чином, характер західних людей. Цей негр або цей японець можуть отримувати скільки завгодно дипломів, але ніколи ним не піднятися до рівня звичайного європейця. За десять років йому можна легко дати освіту дуже освіченого англійця. Але щоб зробити з нього справжнього англійця, тобто людини, що діє, як англієць, в різних обставинах життя, в які він буде поставлений, для цього ледве достатньо було б тисячі років. Тільки на зовнішній погляд народ круто переменяет свою мову, свій державний лад, свої вірування і своє мистецтво. Для того, щоб зробити подібні зміни в дійсності, потрібно змінити його душу.

 Інформація, релевантна "ГЛАВА III ПСИХОЛОГІЧНА ИЕРАРХИЯ РАС"

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
3. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
4. Міняйло В. Ю.. Психологічне консультування: робота з кризовими і проблемними ситуаціями. - 2-е вид., Стер. - М.: Сенс. - 182 с., 2005
   
   
5. Від видавництва
     галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8. Публічно-правові утворення як учасники цивільних правовідносин Глава 9. Об'єкти
   
6.  Глава 4. Аналіз ролі відносин власності та управління у формуванні мотивації, психологічного вигляду індивідів і мас і їх духовної культури (на прикладі сучасного російського пролетаріату) *.
     психологічного образу індивідів і мас та їх духовної культури (на прикладі сучасного російського
   
7. І. П. Волкова. Практикум зі спортивної психології. - СПб.: Пітер. - 288 с: ил. - (Серія «Практикум з психології»)., 2002
   
   
8. Розділ сорок перший
     * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
9. Глава тридцятих * В
     міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). - 191. 2 Звуження
   
10. 12.4. Види потреб
      психологічні праці: У 70 т. - М.; Воронеж, 2003. - С. 285. Глава 12. Психологічні особливості
    
11. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409