| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА 1 КЛЮЧОВІ ОСОБЛИВОСТІ ІДЕОЛОГІЇ |
||
|
«Ти утаїть сіє од мудрих' і разумних' і открил' младенцамь. Так, Отче! Бо так було до благоволсніс. »(Лк. 10:21) « Всі події, весь хід історії, - писав один пастир овець Христових, - ми повинні розглядати в світлі двох таємниць, що розкриваються в Слові Божому: таємниці благочестя, або всього Божественного домобудівництва нашого спасіння, і таємниці беззаконня (виділено мною - В. Р.), або всіх сатанинських хитрощів відторгнення нас від Бога та захоплення нас до вічної погибелі »Д Про існування «таємниці беззаконня» у другому посланні до Солунян попередив християн святий апостол Павло, сказавши своїм сучасникам, що «таємниця беззаконня» вже діє (2 Сол. 2:7). Уже в часи пришестя Христа, - писав, аналізуючи послання ап. Павла, професор богослов'я М.М. Гли-Боковський, - йшов «таємничий процесс' развітія і возобла-Данія антірелігіознаго беззаконічества і антиморальних віяній сатанінскаго характеру. Вони виступали при началі про повід і Христової, супроводжували її до кінця, супроводжували благовістнікамь і ополчалися на евангельскіе праці ».2 « Таємниця беззаконня »ненова, вона почала набувати себе вже в часи земного життя Господа нашого Ісуса Христа, Содель-ваясь ворогом дарованого Їм закону. І з тих пір, якщо можна так сказати, вона порядком пообтерлась про тротуари історії, але при цьому, не втрачаючи своєї дієвості, навпаки, вона набувала все більший вплив у світі. До кінця часів вона повинна діяти, в кінці віку, в останні роки перед смертю людства і визначено її «торжество». У своєму посланні апостол Павло також попереджає світ про явище тісно пов'язаного з «таємною беззаконня», в деякому роді її обранця - «несправедливого», «людини беззаконня», «сина погибелі» (2 Сол. 2:3,8) який названий на православному переказі антихристом. По слову Н. Глубоковского: «Вь загальної массЬ предреченних' Господом лжепророков' і лжехрістов' св. Па-вел' виділяє!? типову фігуру одного, в коем' сконцентруються ВСІ сили демоніческаго богоборства, как' "д'явола-скаго Мессіі" ». з Антихрист - людина, що втілила в себе всю сатанинську злобу, в духовному сенсі він буде породженням сатани, до самої можливої крайності зваблювання людиною, яка за свідченням святих Отців буде всесвітнім «царем» протягом останніх 3,5 років (Ап. 13:5) існування земного світу, до Другого Христового Пришестя. Тому, можна сказати, що в більш вузькому сенсі «таємниця беззаконня» - не все даланіе диявола проти Бога й людей, але та диявольська робота, яка спрямована на приуготовление воцаріння антихриста і торжества диявола у світі. Протоієрей Борис (Молчанов), який вивчав це питання, при поясненні сенсу «таємниці беззаконня», в 30-і рр.. минулого століття, навів слова Господа Ісуса Христа: «Я створю Церкву Свою, і сили адові не переможуть Її" (Мф. 16,18) ».4 Брамою пекла, за тлумаченням прот. Бориса, є збори людей, найбільш наближених до сатани, які групувалися з його допомогою в світі, націлюючи своє служіння проти Церкви. «Ворота пекла означають не просто сили пекельні, а" генеральний штаб "пекельних сил - найважливіша збори їх, присвячене розробці плану генеральної битви з Церквою», - писав о. Борис. 5 «Таємної беззаконня», за змістом його тлумачення, в Св. Писанні і називається «пекельний план боротьби з Церквою ... (2 Сол. 2,7), таємницею, діючої протягом століть і має завершитися появою Антихриста (2 Сол. 2, 8) ».6 « Таємниця беззаконня »являє собою дію, в першу чергу, - антихристиянське. Православна Церква вчить, що після гріхопадіння наших прабатьків Адама і Єви людина потрапила під владу і вплив диявола , втративши раю за свою неслухняність і нерозкаяність. Протягом більше п'яти тисяч років до Першого Христового Пришестя людина перебувала в цьому диявольських полоні. Але коли Господь наш Ісус Христос втілився в світ, Він явив людям рятівний шлях, відкрив двері раю для людства, відкрив людям шлях звільнення від пекельного полону, від влади диявола, томівшего людський рід протягом кількох тисяч років після первородного гріхопадіння праотців. «Зв'язав Господь сатану на весь простір часу між двома пришестя Своїми, - пише святитель Ігнатій (Брянчанінов), - і в безд ну зачини його, і уклади його, і відображений над ним », 7 Тобто Господь, спокутувавши гріхи людські, обмежив владу Діава-ла над людиною і навіть абсолютно позбавив його цієї влади над тими з людей, хто словом і жизнию сповідує Господа Ісуса Христа і дотримується заповіді Божі. І диявол, як початковий властолюбец і душегубітель, чинив опір обмеження влади своєї і порятунку людського і пішов війною на християнство, бажаючи заборонити порятунок людям і відновити панування над світом, чиниш його керованим передоднем своєї вогненної безодні. «Падший ангел, присуджений плазувати по землі, уживає всі зусилля, щоб і людина плазував по ній », - пише святитель Ігнатій.8 Тим більше до цього спрямовується найголовніший богоненавидники, самий беззаконний з занепалих ангелів-демонів - диявол. Сатана (диявол) жадає повновладдя над людьми. «Сатана не задовольнився тим, що він підкорив людини і з землею під владу свою, - знову ми наводимо слова свт. Ігнатія, - що тримав його в полоні, збуджуючи в ньому різні пристрасті і ними оковивая його, що служінням гріху привів його в служіння собі. Думка, охопила ангела на небі, не залишала його і в піднебесній, - куди ^ як у переддень пекла, він скинутий з неба: думка соделаться рівним Богові ».9 Так було до спокутування людства, поки Христос не прийшов у світ і не пов'язав диявола, але той і пов'язаний в пеклі не залишив думки «соделаться рівним Богові», яка властива його безповоротно занепалого єства. Сам душегубітель втілитися в світі під виглядом Бога не може, діяльність його обмежена Господом нашим для порятунку людей, але він має вплив на безбожних, беззаконних, спокушених їм чоловіків, поддавшихся йому з власної волі, службовців знаряддями його «промислу». Через одного з таких служителів диявол і намірився домогтися поклоніння собі як Богу всього людства. Як передбачено в православних пророцтвах про смерть світу, антихрист, який і стане цим «обраним» служителем, вмістивши в собі всю сатанинську злобу і всі відступу чоловіків від Бога, сяде на світовому троні Мироправителя всіх народів і «в Божому храмі він сяде , як Бог, видаючи себе за Бога »(2 Сол. 2:4). Приблизно так виглядає загальний духовний сенс« таємниці беззаконня ». Сумно те, що трапитися це« торжество »диявола повинно по причини відступу чоловіків від Бога і від заповідей Нового Завіту (Мт. 24:12; 2 Сол. 2:3). Підбадьорює те, що страшне правління антихриста буде недовгим, Господь перерве його Другим Своїм Пришестям, і лякає те, що після цього світ завалиться, і почнеться Страшний Суд, де кожна людина буде суджений по Заповідях Божим по справах його земного життя, і за результатами Суду буде вирішена його остаточна вічна доля: чи рай, або пекло. Его НЕ прелюдія фантастичного трилера, - так вчить православна віра про істоті історії людської, про часи останніх і про кончину світу. Війна, затіяна дияволом проти християн вже за життя святих апостолів йшла в повному розпалі, диявольське наступ вже тоді почало діяти, надалі завершившись багатьма невдалими, завдяки невимовної милості Бо-жіей до людей прийшов, спробами передвіщеного торжества «таємниці беззаконня» у світі. Нам, немічним, некорисно, не слід при оцінці всього цього підключати уяву, розпалюючи в ньому наочні образи диявола або антихриста. Тим більше що зло, як зрозуміло пише високопреосвященний митрополит Іван (Сничев) (f 1995), - «в якому б вигляді воно ні намагалося реалізувати себе, як би не простягав свій вплив і владу в середовищі людства, ніколи не визначало і не буде визначати життя людей. Промисел всемогутнього, незбагненного, невідомого Божества і вільна воля людини - ось дві сили, які рухають світовий історичний процес! »ДО Господь попускає тільки в тій мірі панування диявола у світі, в якій до цього по своїй вільній волі схиляються самі люди . Але ми повинні мати правильне уявлення про духовний сенс історії людства у світлі православного богослов'я і православної есхатології (науці про кончину світу). «Стійте, - говорить святий Апостол, - і держіть перекази, яких ви навчились чи словом, чи нашим посланням »(2 Сол. 2:15). Православна віра зобов'язує християнина вірити у Друге пришестя Христа і в кончину століття. В последовании в Неділю Православ'я Церква проголошує:« Анафема »/ -« отвергающим безсмертя душі, кончину століття , майбутній Суд і вічна відплата за чесноти на небесах, а за гріхи осуд »Д1 За духоносним виреченням святих Отців, ми живемо в останні времена12 перед кончиною світу, день воцаріння антихриста і відкриття« таємниці беззаконня » не за горами. Митрополит Іоанн (Сничев), наш сучасник, говорив: «Наближається кінець віку, весь хід подій у світі свідчить про наближення" людини гріха, сина погибелі, що противиться та несеться вище всякої святині ",., тобто, наближається той , кого ми, християни, називаємо антихристом ».13 Для тих, хто вважає ці висновки несвоєчасними або, тим більше - ставиться до них як до« казковим », ще раз звернемося до слів святого життя архієрея Аверкія (Таушева), наведеним нами перед початком цієї глави: «Браття! Якщо ви почуєте, що хтось з насмішкою, з іронічною посмішкою на обличчі або ж зі злістю і роздратуванням ставиться до проповіді про наближення антихриста, другого пришестя Христового, кончини століття і Страшного суду, знайте, що ви маєте справу з особою, вже так чи інакше залученим слугами антихриста в підготовку його якнайшвидшого приходу і воцаріння на землі! Бійтеся таких людей, як руйнівників нашої Святої Віри і церкви! ». Господь сказав християнам: «Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна» (Мф.26: 41). «Чимало спокус зустрічає кожного з нас, - говорить боголюбний старець, наш сучасник архімандрит Кирил (Павлов). - Тим більше зараз, в наш непевний і тривожний час, коли над світом насувається чорна хмара, в тому числі і над нашою країною, і над Церквою, І ми стоїмо нині в очікуванні всяких випробувань. Кожен повинен це пам'ятати і відгороджуватися неспанням і молитвами. Ніколи не можна забувати застереження Спасителя нашого, Який прийде вдруге на землю: «Пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський» (Мф. 25:13) 14. Ми не знаємо, коли настане кінець віку, але нам дано знамення останніх років, і ми завжди повинні бути готові до зустрічі з Господом, як Він Сам нас і вчить про це. Тому треба пильнувати, щоб торжество «таємниці беззаконня» Герасимчука для нас раптової погибеллю! Сьогодні у світі формується безаналогових за масштабністю в історії - глобальна ідеологія, яка характером і видом своїм зовні символізує близькість торжества «таємниці беззаконня» у світі, тому ми пропонуємо невідкладно її проаналізувати, щоб бути у всеозброєнні перед можливими спокусами . Бути може, ідеологія, про яку ми будемо вести мову, і пріуготовляет кінець цієї визріває «таємниці»?! В офіційних наукових роботах сучасна ідеологія, яку ми алегорично, але небезпідставно найменовували «ідеологією таємниці беззаконня », носить інші назви, одне з яких ми« для коректності »і запозичимо. Ми вибрали в якості назви сучасної глобальної ідеології термін« мондіалізму »(від франц. le monde - мір, світло (земну кулю)), який, зокрема, використовував для позначення нової, глобальної ідеології митрополит Іоанн (Сничев) 15. Для обгрунтування вибору зупинимося на деякі формальності. При характеристиці сучасної глобальної ідеології замість найменування «мондіалізму», уживаного науковими дослідниками, ^ найчастіше використовується термін «глобалізм»,! 7 іноді - «неолібералізм» .18 У широкому сенсі правомірно використання будь-якого із запропонованих варіантів. Але найменування «мондіалізму» у порівнянні з «неолібералізмом» краще підкреслює, що сучасна глобальна ідеологія являє собою не тільки еволюціонував лібералізм, але особливе злиття інших ідейних передумов, про які мова піде в наступному розділі даної роботи. Крім того, назва «мондіалізму» характернее відображає масштабність ідеології, яка претендує на панування над усім світом. У порівнянні ж з «глобалізмом» термін «мондіалізму» більшою мірою символізує ідеологію, 19 а «глобалізм» асоціюється і з зовнішньою політикою сучасної держави (наприклад, більш легкотравно звучатиме «американський глобалізм», але не «мондіалізму»). Нарешті, іменуючи глобальну ідеологію «мондіалізму», її складніше сплутати з «глобалізацією», тоді як між «глобалізмом» і « глобалізацією »в деяких роботах не проводиться чітка межа, 20 яка, без сумніву, существует.21 Коли ми вживаємо словосполучення« ідеологія "мондіалізму" », ми беремо назву« мондіалізму »в лапки, бо воно, відповідно до правил російської мови, має бути написано зазначеним чином. У сформованій практиці, у тому числі в наукових дослідженнях, прийнято інше вживання - без лапок, наприклад: ідеологія лібералізм чи ідеологія лібералізму. Це не зовсім вірно, плутанина виникає з- за того, що автори іноді погано розмежовують поняття ідеології і соціального ладу, в якому вона існує. Наприклад, ідеологія «лібералізм» існує в умовах капіталізму, марксизм-ленінізм в умовах соціалізму, комунізму і т. д. Звідси ми бачимо, що можна іменувати лібералізм ідеологією капіталізму, марксизм-ленінізм ідеологією соціалізму, але не зовсім вірно говорити ідеологія лібералізму - тоді виходить вже «ідеологія самої ідеології», - чого бути не може. Тому ми з Вами не говоримо: ідеологія мондіалізму, - але вживаємо словосполучення - ідеологія « мондиализм ». Втім, безумовну« правильність »такого написання відстоювати не будемо - це не безперечна необхідність, а, швидше, авторське перевагу. Перш ніж заглиблюватися в терня мондіалізму, нам необхідно визначитися з загальним поняттям ідеології, виявити основні теоретичні та практичні характеристики цього явища. Слово «ідеологія» на слух знайоме багатьом, але сформулювати його визначення зможе далеко не кожен і вчений чоловік, що не випадково: наукове, філософське розуміння ідеології складалося протягом століть, при цьому єдність в осмисленні ідеології серед учених досі не досягнуто. Виявити, що є ідеологія за існуючими науковим, філософським визначень сьогодні досить важко. Історичні та сучасні підходи до ідеології, що називається - потонули в «людському мудрування». Не будемо заглиблюватися в оне і намагатися сформулювати чітке і без-спірне визначення ідеології, але на деякі ключові особливості цього явища у цій главі спробуємо звернути увагу. Втім, не стільки на ключові особливості явища ідеології в цілому, але на ті з них, які необхідно усвідомити безпосередньо для відкриття теоретичних замків ідеології «мондіалізму» в цій книзі. Образно кажучи, в цьому розділі наведено ключ, за допомогою якого будуть відкриватися всі наступні глави дослідження, що представляє собою деякі особливості поняття і явища ідеології в історії і сучасності, - тут ми розкриваємо свій підхід до дослідження ідеології. Отже, у світській науково-дослідної літературі як сприяють розвитку уявлень про ідеологію іноді вказуються західні філософські ідеї XVII століття, 22 а деякі дослідники намагаються знайти зачатки уявлень про ідеологію ще в працях античних філософов.23 Але реальне поява поняття «ідеологія» зазвичай пов'язують з ім'ям француза А. Д. де Трасі (Destutt de Tracy, Antoine Louis Claude) (1754-1836). У своїх роботах де Траси одним з перших цілком осмислено неодноразово використовував поняття «ідеологія», розглядаючи її як свого роду науку про ідеях.24 Більш того, під час перебування свою де Траси став лідером філософів, яких так і назвали потім «першими ідеологами», багато хто з них брали активну участь у політичному житті революційної Франціі.25 «Перші ідеологи» розгорнули досить активну діяльність, і тоді був навіть створений це - лий т. н. «Інститут ідеологів» .26 Надалі відомий нам Наполеон Бонапарт, - той самий, який в 1812 році втік з Росії, - побачив у діяльності цих ідеологів певну небезпеку для свого режиму і проголосив їх винними у прорахунках своєї внутрішньої і зовнішньої політики, наділивши їх репутацією «порожніх доктринеров, відірваних від реального життя» .27 Наполеон стверджував, що «вчення ідеологів - це туманна метафізика, яка каверзно відшукує первісні причини і на основі якої хочуть будувати законодавство народів ... Всі помилки і нещастя нашої прекрасної Франції слід приписати саме ідеології ... », - говорив Наполеон.2» Як наслідок, в 1803 р. діяльність «ідеологів» у Франції була заборонена. Зараз важко оцінити всю підоснову тих подій, до цих пір ще існує величезна кількість «білих плям» в історії Французької революції, яка в свою чергу лягла чорною плямою на всю історію людства. Нам немає необхідності розбиратися детально у всіх існуючих тоді політичних пристрастях, і навіть не настільки обов'язково аналізувати детально роботи «перших ідеологів», тому що, як вважається, не так ідеї А. Д. де Трасі та інших «ідеологів» його часу заклали основи розуміння ідеології на Заході, скільки ставлення до них Наполеона. Вважається, що своїм виступом проти групи «ідеологів» Наполеон поклав початок традиції західної критики ідеології, у якій їй стали надавати негативне значення, надалі розуміючи під нею щось для сучасного обивателя важко репрезентована - «хибне свідомість» - «помилкове, відірване від практичного життя свідомість ідеологів ».2? Про це писав, наприклад, відомий російський філософ А. Зінов'єв, який зазначив, що «з часу Наполеона, який з презирством ставився до ідеології та ідеологам, пішла традиція дивитися на ідеологію як на помилкове, перекручене відображення реальності» 30 Після Наполеона характеристика ідеології як явища негативного і малозначного, вже не на рівні політичної оцінки, а в якості деяких науково-філософських обгрунтувань, зустрічається в роботах К. Маркса і Ф. Енгельса. У працях основоположників марксизму і бере початок узагальнення якогось «свідомості» як ідеологію: вони в прагненні до розлогій колективізації абсолютно нездатних до цього явищ - типу свідомість, стимулювали активацію таких химерні категорій як «свідомість суспільне», а поряд з ним - і «ідеологічне ». Деякі сучасні дослідники намагаються певним чином спростувати факт того, що оцінка ідеології Марксом була негативною, вишукуючи позитивні образи ідеології в поглядах основоположників марксизму. Один з таких дослідників уклав, наприклад, що «Маркс і Енгельс не рахували, як Наполеон, що ідеологія, будучи хибним свідомістю, беззмістовна і безглузда; вони бачили, що в такій перетвореній формі відбивається історичний розвиток», 31 а інший, намагаючись «забелш' »ставлення Маркса до ідеології, підкреслює, що Маркс вживав термін« ідеологія »« у супроводі не слова "брехня", але "ілюзія" ».32 Все це - лише зокрема, - загальна оцінка Марксом ідеології, по суті, збігалася з «концепцією» Наполеона і з подальшими поглядами на феномен ідеології на Заході як на «хибне свідомість». Основоположники марксизму, як і багато їх продовжувачі, та й зовнішні опоненти-ліберали, оцінювали ідеологію як брехня, придуману якоїсь певної впливовою групою людей в суспільстві для виправдання своїх дій, положення та (або) цілей. Так, Маркс і Енгельс ділили суспільство на класи, відповідно і ідеологія в їх уявленні носила класовий характер і властива була, на їхню думку, у вигляді помилкової філософії, - буржуазний Великого значення вона, з їхньої точки зору, не мала, т. к. головними рушійними силами, з позиції їх вчення, проголошувалася економіка і виробничі відносини. Надалі подібна точка зору надовго утвердилася в філософської думки. Погляд на ідеологію дещо змінюється лише в XX столітті, коща її починають розглядати вже не тільки як прояв некоегот «помилкового свідомості». Так, відомий В. І. Ленін визначав ідеологію як систему теорій, ідей, поглядів, що відображають матеріальне життя суспільства і виражають інтереси того чи іншого класу, 34 але, розмірковуючи про науковість марксизму, В. Ленін розумів марксизм як «наукову ідеологію», 35 на відміну від К. Маркса, який не згадував терміни «наукова» або «пролетарська» ідеологія і тим більше не говорив про історичному матеріалізмі як про варіант такої ідеологіі.еб Тобто Ленін зробив переоцінку явища ідеології, яка, з його точки зору, могла бути явлена вже не тільки як брехня, але, так би мовити, як (наукова) правда пролетаріату. Слідом за ідеями В. Леніна з'являються спроби розгляду ідеології як явища значного і необов'язково негативного в інших, в тому числі західних, дослідників, наприклад, в середовищі деяких т. н. неомарксістов.37 Крім того, ле Нінського теорія ідеології, перемішуючись з уявленнями про ідеологію як про «хибному свідомості», дала поштовх до згоди і ліберальних західних науковців з реальним і дієвим існуванням ідеологій, але тільки в противних західному ліберальному строю суспільствах, зокрема, в радянському. Т. е. з їхнього боку було явлено згоду з реальним і сильним впливом ідеологій у суспільстві, але із застереженням, що ідеології існують не на ліберальному Заході, а в т. н. тоталітарних державах, в таких, яким, з їхньої точки зору, був СССР.38 Відразу після цього на Заході з'явилася ідея т. н. «Деідеологізації» суспільства, 39 У другій половині XX століття теорію деідеологізації підтримували Р. Арон, Д. Белл, С.М.Ліпсет, К.Поп-пер, Е. Шіллз та ін західні ісследователі.40 Суть її полягає в тому, що в сучасному світі ідеології нібито перестають існувати, цілком замінюючись «науковими знаннями», настає «кінець ідеологій». Б свою чергу радянські вчені в ленінських традиціях намагалися оцінити ідеологію як реальне явище і провели значну за обсягом, на жаль, небеззаперечну за висновками, роботу з дослідження ідеології, подану ними як категорії соціальної реальності, поряд з такими поняттями як «форми суспільної свідомості» , «соціальна психологія мас», «духовне життя суспільства». ^ Радянські філософи надали ідеології вже конкретне і значне місце в т. н. надбудові суспільства, яка і називалася, в їх інтерпретації, - «ідеологічної». В результаті, у свідомості радянського вченого і обивателя вкоренилася точка зору, що ідеологія - є щось значне і корисне в державі. Нарешті, ми підійшли до характеристики православних підходів до ідеології. Вище не було названо жодного авторитетного, з точки зору Православ'я, судження з проблеми ідеології. Зрозуміло, що «Маркс» і «Леніни», «поперся» і «Белл», як би вони не ставилися до ідеології - добре чи погано - це, скоріше, ті, кого слухати не треба, ніж навпаки. «Святий Дух заповідає відкидання мудрості земної для того, хто хоче приступити до Бога і стали причасниками духовної мудрості» .42 Православні наші мислителі говорили і говорять не про ідеологію як про загальний теоретичному понятті, а говорять і пишуть безпосередньо про російської православної ідеології, але з цього можна вивести і загальний православний погляд на таку. Так, подвижник Православ'я архієпископ Серафим (Соболєв) (tl950), будучи закордоном, у другій чверті минулого століття написав книгу, яка так і називається «Російська идео-лоїія», в якості останньої архієпископ Серафим недвозначно назвав - Православіе.4 ^ Відомий благодатний старець сучасності архімандрит Кирил (Павлов) на початку 90-х рр.. (1993-1994 рр.). Минулого століття духовно керував дослідницькою роботою, веденої православними вченими, за характеристикою російської ідеології. Пізніше духовне керівництво цією роботою прийняв учень архімандрита Кирила - духоносними старець ієросхимонах Рафаїл (Берестов) № Він, до того ж, у своїй книзі «Набат» (2004 р.) пише: «У нас, у Російських, є своя ідеологія:" За Беру, Царя Православного і Батьківщину Російське "» .45 Б 2001 р. на основі попередніх досліджень, благословенних цими старцями, вийшла книга з однойменною назвою «Російська ідеологія і нове тисячоліття», яка поширювалася православними в Росії і подвижниками Святої Гори Афон.4б Про необхідність російської ідеології неодноразово писав у свіх книгах пріснопам'ятний митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький Іоанн.47 Серафим (Роуз) - відомий православному світу Платінскій ієромонах, згадує у своїх роботах ідеологію, яку він називає святоотеческой.48 «Ідеологія в Росії заснована на історичному вченні, яким володіє Церква, - справедливо уклав один сучасний православний дослідник ідеології. - Інший тип ідеології, виключно світський, секуляризований, не пов'язаний з православ'ям, для Росії погибеллю. Якщо вкладати такий загальний зміст у поняття ідеології, то справедливо буде назвати серед ідеологів Росії багатьох святих Російської Православної Церкви. Не завжди саме слово несе в собі негативне забарвлення, але це робить сенс, який ти в нього вкладаєш. Так, сучасний стовп Православ'я ієросхимонах Рафаїл (Берестов) говорить про сучасну політику (можна провести аналогію з ідеологією): «Політична боротьба - це богословська боротьба: або за Христа чи за сатану, за антихриста ... зараз ... політика стає богослов'ям ».50 За словами старця Рафаїла, політика може бути« брудної », але може бути і чистою, світлою, божественної - залежно від характеру і напрямку діяльності політика. Теж можна сказати і про ідеологію і про поняття цього явища. Візьміть, наприклад, твори Василя Великого або Іоана Дамаскіна 'і побачите з якою легкістю вони оперують категоріями язичницької філософії, вкладаючи в них право славне значення, відкидаючи хибні їх тлумачення і надаючи цим категоріям істинний змив. Те ж саме і з поняттям «ідеологія», якщо якісь і були його спотворення, і цьому слову віддавалося інші смисли, це не означає, що ми повинні цим спотворень слідувати. Цілком у наших силах вичистити всі безглуздості, і надати поняттю «ідеологія» значення, не суперечить православному вченню про спасіння. У наші завдання не входить створення якогось світлого, божественного поняття ідеології - це навіть звучить безглуздо, але на деякі загальні особливості цього явища вказати треба, враховуючи те, що наші православні подвижники звертають на ідеологію увагу. Звичайно, ми не можемо погодитися ні з марксистсько-ленінськими, ні з ліберальними трактуваннями ідеології. І навіть не тому, що вони виходять від того, хто говорить «Несть Бог» (Пс. 52:2), - або замінює Бога людиною, а потім / що їх автори не бачать (або не хочуть бачити) не тільки духовкою сутності ідеологій , а й елементарних основ цього явища, хоча і говорять про те, що воно існує в реальності. Для XIX в. це, можливо, почасти можна пробачити, тоді з'явилися лише перші розробки ідеології. Але в другій половини XX в. - Поч. XXI в. це вже говорить про спеціальний ігноруванні істоти явища ідеології, повної духовної сліпоти, або про елементарну наукової некомпетентності, або, нарешті, про наявність всіх цих ознак в сукупності. Ігнорувати реальність і значення ідеології вигідно тим, хто сьогодні стоїть біля керма найпотужніших ідеологій, або точніше - ідеології, яка, без сумніву, існує. Якщо повернутися до згаданої вище ідеї «деідеологізації», яка, як відзначають російські дослідники, нині переважає серед сучасних західних вчених, 5г то можна констатувати, що вона, сама по собі, служить політико-ідеологічним цілям, А. А. Зінов'єв зазначав, що «західне суспільство вважається неідеологічним. Існування особливої західної ідеології заперечується. Але це насправді є одна з ідей західної ідеології. Вона існує, причому є більш потужною, ніж була радянська, по всіх основних характеристиках ... »52 У другій половині XX століття наука на Заході, особливо в США, тісно пов'язана з політичними замовленнями. Багато вчених просто їх виконують. Вірною видається точка зору, відповідно до якої: західні вчені, не без подачі спецслужб США, у другій половині XX брали участь у розробці концепції «деідеологізації» на фронті боротьби з СРСР в обгрунтування переваги західної «ліберальної цивілізації», 53 - з політичних чи інших ненауковим переконанням. Звідси виникли висновки про те, що «ліберальна цивілізація починається з кінцем ери ідеології» і що кінець ідеології - «крах соціалістичного ідеалу» .54 тобто нібито з катастрофою СРСР відбулося і крах ідеологій. Насправді ж з падінням радянської ідеології почалася інтенсифікація глобальної ідеології, про яку ми і будемо говорити. З іншого боку, серед тих, хто не дотримується ідеї «деідеологізації», сьогодні панують думки про ідеологію, засновані на марксистсько-ленінських або інших, м'яко кажучи, неправославних ідеях. У таких умовах ідеологія стала вже немодним слівцем, що не має ні точного сенсу, ні обрисів. Між тим, в устах наших православних подвижників слово «ідеологія» звучало неодноразово, цілком осмислено. Отже, явище, яке під собою приховує ідеологія, повинно мати об'єктивні риси і цілком певне понятійне і смислове значення, не тільки з науковою, але і з духовної точки зору. На підставі вивченого нами матеріалу ми зробили висновок, що ідеологія тісно пов'язана з філософією і політикою. Візьміть, наприклад, роботи, які зазвичай називають основоположними ідеологічними теоріями. Вони, як правило, носять філософсько-політичний характер. У них постулюється необхідність певних політичних перетворень, але необхідність ця носить філософський характер, тому що базується на ідеях, які не можна повною мірою ні довести, ні спростувати. Загалом-то, вже за Марксом, ідеологія - погана філософія, некомпетентна наука та інші відірвані від реального матеріального життя соціальні явища: мораль, релігія, метафізика. Маркс протиставляв ідеологію своєї філософії, яку він вважав вірною, і яка ідеологією, з його точки зору, не являлась.55 Це невірно, але не в корені. В основі того, що можна назвати ідеологією дійсно лежить певна філософська теорія, або кілька теорій, як ми можемо бачити на прикладі будь-якої відомої історичної ідеології: марксизму-ленінізму, націонал-соціалізму, лібералізму та ін Будь ідеологія пов'язана з філософією. Російська православна ідеологія до революції практично зливалася з православним вченням про суспільний і державний устрій, осо бливо в допетровські часи, втім, структура держави в руслі православної ідеології зберігалася до 1917 року. Маркс та інші західні його колеги вважали ідеологію явищем виключно ідеальним, нематеріальним, філософським, лежачим в області свідомості, в той же час Маркс не помітив, що він сам поклав початок розвитку теорії нової ідеології, яка була пов'язана не тільки з філософією, але з реально -практичної дійсністю в соціалістичних суспільствах. Нагадаємо, що Б. Ленін, зокрема, був не тільки теоретиком, але свого роду політиком марксизму, зробивши реальну спробу його реалізації на практиці. Ясно, що ідеологія однієї лише філософією не вичерпується. Вже відомий західний дослідник ідеології К. Мангейм, який хоча розглядав її як частину «помилкової свідомості», 56 у своїй роботі «Ідеологія і утопія» відзначив, що з моменту свого утворення ідеологія тісно пов'язана з політичними відносинами, «підозра в наявності ідеології, - говорить він, - вперше виникло у сфері повсякденного досвіду політичної практики », 57 Дійсно, як ми встановили, вже французькі т. н. «Перші ідеологи» були і активними політичними діячами. Ідеологія тісно пов'язана не тільки з філософією, але з політикою. Якби ідеологія обмежувалася лише філософією, то в понятті «ідеологія» не було б сенсу, воно претендувало б на рівність з поняттями тієї ж «філософії» або, наприклад, «світогляду». Внутрішній зв'язок ідеології з політикою, яка поряд з філософією також є складовою частиною ідеології, виключає її з ними рівність. Митрополит Іоанн (Сничев) у своїй роботі «Творіння добра і правди» добре показує філософську та політичну складову ідеологічного вчення. Б якості його основного елемента митр. Іоанн виділяє філософський напрямок, яке він називає «ідеологічно-світоглядним», а далі вже йдуть політичні напрямки ідеологічного вчення: господарсько-економічне; державно-організаційне; внутрішньополітичне; зовнішньополітичне; военнооборонітельного; демографічне (народоохранное та інформаційне) ^ Ідеологія не охоплюється тільки лише теорією (філософією), але завдяки реальним політичним заходам знаходить саму себе лише при реальному втіленні в громадському вуст ройстве. І специфіка суспільного устрою дає підстави для твердження наявності в ньому певної ідеології. Наприклад, в якості теоретичного фундаменту радянського суспільства була спроба використовувати концептуальні ідеї основоположників марксизму-ленінізму. У різний час протягом радянської історії існували коментарі та розвиваючі праці зазначених ідей у відповідності з умовами кон'юнктури. Очевидна була спроба реалізації цих ідей на практиці. І в різних елементах суспільного устрою радянського суспільства простежувалося функціонування зв'язує їх ідеології, при дослідженні їх в сукупності ми вже безумовно можемо стверджувати її наявність у суспільстві. Так, в радянській економіці був слабо розвинений інститут приватної власності, в політиці явно проголошувалося домінування комуністичної партії, в науці та освіті тотально простежувалася ідеалізація марксизму-ленінізму, розвиток релігії не заохочувалося і переслідувалося, мистецтво було просякнуте матеріалізмом і т. д. і т. п. Інший приклад - Російська Імперія, в якій домінувала православна ідеологія, чому свідчив і політичний лад. Церква не була відділена від держави, Православний Імператор мав статус помазаника Божого на землі. Зовнішні війни нерідко велися для захисту народів-одновірців. Заохочувалися справи християнського милосердя, страннопрімства, храмостроітельсгва і т. д. До речі кажучи, проникнення в Росію чужорідної, неправославною ідеології, яке ще у своєму романі «Біси» відзначив Достоєвський, коли вона, як свого роду ідеологічна проказа, виросла всередині православної Росії, і послужило для неї крахом. Філософія і політика - ключові складові ідеології. Ідеологія і являє собою якийсь філософсько-політичний механізм, який регулює життєдіяльність держави і суспільства його народів - в тій чи іншій мірі всі сфери їх життєдіяльності. Ідеологія, за словами одного сучасного російського світського дослідника, становить свого роду мозок і розгалужену нервову систему суспільства, з руйнуванням якої починають діяти в різнобій і поступово руйнуються всі його сфери.59 Дійсно, філософсько-ідеологічні погляди за допомогою політико-ідеологічної практики проникають усюди в суспільстві: вони дають основу для формування державної системи, складають образ державної діяльності; є стимулом мистецтва; забарвлюють науку і культуру і тісно з ними переплітаються; складають основи соціального, державного, морального єдності народів, які обрали ці теорії, ідеї, погляди як основоположних. Сучасні дослідники ідеології відзначають, і з цим можна погодитися, що ідеологія - багатофункціональне явленіе.60 Вона виконує функції в єдиному суспільстві народів за визначенням мети суспільного розвитку; інтеграції різних сфер суспільного життя; забезпечення єдності суспільства в умовах впливу сторонніх ідей та ідеологій; за визначенням принципів організації та управління життям суспільства; щодо стимулювання розвитку різного роду цінностей і норм індивідуальної поведінки в суспільстві; по створенню тієї чи іншої моделі соціального світу і місця людини в нем.61 Сучасні вчені крім функцій виділяють також рівні ідеології, що розрізняються по ієрархії внутрішнього функціонування ідеологіі.62 З нашої точки зору, ідеологія має два загальних, по суті справи, вже названих рівня: теоретичний (філософія) і практичний (політика). Нарешті, ми підійшли, мабуть, до основного елементу ідеології, який є її своєрідним духовним ядром. Ідеологія - це не просто якийсь філософсько-політ ~ 'чний механізм, але механізм, ядром або підставою якого є певна віра: філософська чи релігійна. Це ключ, який відкриває всі існуючі і існували колись у світі ідеології. Б самій основі, в самому фундаменті кожної ідеології лежить не філософська теорія, але будь-яка віра, яка може бути як філософської, так і релігійної. Вірою марксизму-ленінізму, наприклад, є (філософська) віра в надприродні здібності людини, що може створити суспільство комуністичного раю, і віра в саме це суспільство; вірою націонал-соціалістичної Німеччини була (релігійно-філософська) віра в окультне перевагу німецького народу і віра в окультно-расова суспільство на чолі з не-німецьких-арійськими «напівбогами»; вірою американської ліберальної ідеології є (релігійно-філософська) віра в американський «рай на землі» і віра в «божественне предіз-браннічество» Америки в світі. Вірою російської православної ідеології є (релігійна) віра в Христа - православне Християнство, відповідно до якого будувалося і державне і суспільне проживання російського народу. Монарх був Помазаником Бо- жіім на землі, благословенним Господом для управління руською землею. Тому майже в точку потрапив архієпископ Серафим, коли назвав російської ідеологією - Православ'я. Він писав: «Православна віра, сприйнята оть крещенія дітскою, простою душею русскаго челов-Ька, сділалась його основою, обнявши все його життя під вс'х 'ея проявленшх'. Б'цієї вірі і Вь таком' жізненном' ея усвоеніі і складається російська идео-ЛОГІЯ ..., яка є ні що інше, как' православна віра і заснована на ній російська життя під всіхь ея областях', починаючи зй особистої і кінчаючи державної ». ^ Православна віра - ядро російської ідеології, - так було протягом майже тисячоліття до початку XX століття, коли ядром «російської» ідеології стала комуністична віра. Беру змінили, змінили і лад. Якби народ російський не отаесся б теплохолодності тоді до догматів своєї тисячолітньої віри, то ні про яке «комунізмі» в Росії не було б і мови. «Бера освячує влади земні, - писав святитель Філарет (Дроздов), - показуючи їх небесне походження, сповіщаючи нам від імені Божого, що Вишній володіє царством людським і Йому ж восхощет дасть е (Дан. 4:29), що Їм царие царюють і вельможі величаються (Притч. 8:15,16), що несть влада, аще не від Бога, (Рим. 13:1), що кожен начальник є слуга Божий, поставлений над нами для нашого ж блага. Віра стверджує нас в тій думці, що видаються урядом закони накреслює під впливом Промислу Божого ... Віра наказує нам служити владі з повагою і в простоті серця, як Самому Господу, а не людям (Еф. 6:5, 7), і не зі страху тільки або яких-небудь корисливих видів, але по совісті (Рим. 13:5), на переконання, що, виконуючи їх веління від душі, ми творимо волю Божу (Еф. 6:6), а не людську ».64 Філософські праці в ідеологіях лише захищають яку-або віру, можливо, і придуману їх авторами, як в марксизмі. Далі це роблять різні залежні від панівної філософії політичні, економічні, соціальні та ін підлеглі теорії, в результаті чого складається цілий філософсько-політичний механізм забезпечення та захисту певної віри, якому підпорядковується все: державний, суспільний лад, - все життєустрою певних народів. У центр ідеології ставить віру в своїх роботах і наш пріснопам'ятний святий митрополит Іоанн (Сничев). Він пов'язує російську ідеологію з світоглядом, відповідно до якого «метою прагнень окремої людини в його особистому житті, головним завданням подружнього, сімейного буття, смис лом суспільного служіння і державного існування Росії є посильну втілення в життя тих високих духовних начал, беззмінним хранителем яких виступає із століття в століття Російська Православна Церква ».65 Е. Роуз (о. Серафим) у своєму купі «Корінь революції: нігілізм» також говорить про те, що віра лежить в основі всякої людської діяльності і людського знанія.66 Він, розглянувши сучасні та історичні ідеології по їх відношенню до Істини, яка для нього, як для православного письменника, є Бог, прийшов до висновку, що більшість ідеологій, крім православної, можна назвати нігілістичним, оскільки вони тією чи іншою мірою заперечують Бога. Ядром таких ідеологій є нігілістична вір а. 67 Віра в щось надприродне - це ядро будь-якої ідеології. У всі часи, в усіх державах існував механізм захисту певної панівної віри: і в державах стародавнього світу, і в тих, які називають середньовічними; і в більш пізніх суспільствах завжди існувала певна віра, яку рассудочно не можна було в повній мірі ні довести, ні спростувати . Ця віра могла бути релігійною або філософською. Візьміть, наприклад, дохристиянську Римську імперію: самий статус Риму визначався, як вселенський центр, обраний язичницькими богами для панування нал світом, в якому імператор був намісником язичницьких богів. Віра - ядро і ліберальних ідеологій. Подивіться на сучасну Росію, в якій зараз формально панує ліберальна ідеологія. Яку ж віру, питається, вона має своїм підставою? Більшість російських людей, наприклад, вважають себе православними, але вірять, на жаль, так як зручно, а не так як вимагає православне вчення про спасіння. І сучасна російська ідеологія захищає зовсім не православну віру, інакше наявності був би її склався механізм. Немає серед російського народу і єдиної віри в якесь суспільство майбутнього, як це було при «комунізмі». Лібералізм - явище двоїсте, лукаве, безцільне, але все ж і ця ідеологія має своїм ядром певну віру. Лібералізм з'явився на Заході кілька століть тому як віра в «сміливу» самостійність людини в справах і починаннях, віра в те, що людина може побудувати своє життя сам, без допомоги Божої, як віра у свободу людини від Закону Божого, в свободу від заповідей Божих , в свободу і незалежність людини від Бога. Захист такої віри і забезпечує механізм ідеології «лібералізм». Але свобода від Закону неминуче веде до розвитку і зростання беззаконня і проживання не за Законом. Розвиток беззаконня і еволюція ліберальної віри - віри в прогрес, в науку, техніку, в нескінченну «еволюцію людського розуму» привели людини до духовного безумству, до відкидання, до забуття буття Божого і заповідей Нового Завіту. Люди почали дивитися на Бога як на вигадку в умах своїх предків, хоча і добру, але - фантазію. «Беї сучасні божки, - писав Е. Роуз (о. Серафим), - чи належать вони до" деизму "," ідеалізму "," пантеїзму "або" імманентізм ", являють собою розумове побудови, споруджені душами, від втрати віри в істинного Бога ».68 Зрештою лібералізм перетворився в нігілізм - заперечення, причому не тільки буття Божого, а й усього духовного світу, і ангельського, і демонського, - до заперечення вічного життя. Для сучасної людини (на жаль, і для більшості російських людей) існування духовного світу - не більше ніж казка. Лібералізм створює дрібних ідолів, таких собі божків, у вигляді людського розуму або різних духовноматеріальних культів (мамони, розваг і інш.). І якщо у ліберального людини виникає ще почуття згоди з наявністю духовного світу, то це згоду - поверхневе, грубе, розмите, сумнівне. Багато хто схиляється до думки, що Бог є, але далі цієї думки їх віра не простягається. «В обивательському думці майбутня життя перетворилося на якийсь примарний подмір ... Ні в кого немає про нього чіткого уявлення, тому що воно не відповідає реальності, це скоріше емоційна проекція, розраду тих, хто не бажає поглянути прямо в обличчя тому, що стоїть за їх безвір'ям ».69 «Гд' оскудЬвает' це небесне почуття (віра - В. Р.), - пише святитель Філарет, - гді уми, Кь несчаспю суспільства, заражаються невіріем'ь, - там' не поважаються і про бщественния уста-денія, там' покірність власгям' здається тяжкім' ігом' , там' не може бути общесгвеннаго б л Агод енствія ». 70 Сьогодні в Росії панує ліберальна віра зі своєю людською самостью і бляклими розмитими сумнівами про наявність Царства Божого, з відкиданням Святого Письма як книги непорушних встановлень і правил проживання людського. Існує і механізм ліберальної ідеології з усякими партіями, думками, балакунами - безплідний і показною. Яка віра, така й ідеологія. Віра - роздвоєна компромісами, скептична і сумнівна, розмита і неясна, і механізм її забезпечення - мутний, нескладний, показною, що має своєю основою, з духовної точки зору, НЕ Закон Божий, але людські беззаконня, загорнуті в реалізовані політикою на практиці філософські ідеї. Лібералізм не має ні чіткої духовної, ні практичної мети розвитку суспільства. Мондиализм ж, до речі кажучи, який нині приходить на зміну лібералізму в Росії, - це ідеологія з твердим ядром віри, про яку ми будемо говорити на сторінках цієї книги. Отже, ідеологія - це якийсь філософсько-політичний механізм, який лежить в основі життєустрою об'єднаних їм народів, духовним ядром або підставою цього механізму є філософська чи релігійна віра (в щось надприродне, до якого суспільство цих народів, які обрали певну віру в якості основоположної, покликане прагнути). Ідеологічний механізм цю віру забезпечує, охороняє або, в деяких випадках, розвиває. Не важко уявити, що в світлі православного вчення ідеологія може бути і рятівної, але може стати і плацдармом диявольських дій. Лукавому потрібен механізм захисту віри (точніше лжеверіе) для воцаріння «сина погибелі» і для поклоніння йому народів. Комунізм, лібералізм, фашизм, німецький націонал-соціалізм - результати дії «таємниці беззаконня», які ось-ось повинні були увінчатися 'торжеством диявола у світі. З точки зору Православ'я, вони все являли собою те, що називається зловерия, або, як назвав їх Е. Роуз, - нігілістичними вірами. Таких більшість. Хоч ми і говоримо про те, що в основі ідеологій може бути не лише релігійна, а й філософська віра, але насправді навіть і в «філософської» ідеології філософська віра приймає релігійні риси. В основі кожної без винятку ідеології лежить якщо не релігійна, то майже релігійна віра. Взаємозв'язок релігії та ідеології очевидна не тільки у відношенні до поставленої мети. Один світський дослідник взаємини релігії ідеології у своїй науковій діссертаціі71 робить досить цікаві висновки, що релігія може набувати форму ідеології, 72 остання ж, Б свою чергу, «набуває форму і соціальні функції релігії». «Типологическое схожість між релігією та ідеологією дуже ВИСОКО» .74 Примітно спостереження цього ж дослідника про те, що в історії релігія заміщається ідеологією в трьох основних варіантах: 1) ідеологія сплітається з релігією, обидва ці феномена взаємопроникають один в одного; 2) ідеологія "замещает1 '(підміняє) релігію; 3) ідеологія заперечує релігію , "нис- провергает "її (крайня форма - атеїзм) 75 Але і в останніх двох випадках« сакралізується мирське », - як справедливо укладає той же дослідник 76 сакралізується - тобто мирським поняттям надається фактично релігійний зміст. Філософія, сама по собі, залежить від певних релігійних або близько релігійних поглядів. Беї філософські системи засновані на постулаті, тобто недовідних підставі, яке приймається на віру не в релігійному значенні, а в сенсі певного допущення.?? І якщо немає тісного зв'язку між філософським вченням ідеології і певною релігією, то значить, сама філософія ідеології являють щось на зразок релігії (можливо і некультовими). Так, аналізуючи деякі історичні ідеології, ми знаходимо, що в них сакралізується плоди філософського творчості, при цьому релігійна віра замінюється філософської вірою, яка набуває рис релігії. Не випадково Б. І. Ленін, наприклад, проголошував боротьбу за «створення раю на землі» 7% А, Ф. Енгельс написав книгу, яка так і називається «Проект комуністичного символу віри» 7 ^ Там є такі слова: «Все що існували до Досі релігії були вираженням історичних ст ^ ргеней розвитку окремих народів або народних мас. Комунізм же є тією ЄПП / пенью історичного розвитку, яка робить зайвим і знімає ... всі існуючі релі-аш »80 Також, наприклад, в націонал-соціалістичній Німеччині, - як писав Дж. Мосс, - існувала необхідність і практика« впровадження в маси »віри« в ідеальний рейх ».81 Коли результати атеїстичної філософії фактично сакралізується в ідеології, вона стає на кшталт релігії, бо тоді вона повинна обгрунтовано виключити істинність всіх релігійних теорій, а значить, представити власний постулат, заснований на вірі, який би формально виключав істинність релігійного світогляду. Російський мислитель початку минулого століття Л. А. Тихомиров вважав, що можна теоретично сперечатися про те, чи одна релігія здатна давати людині всеосяжний ідеал, але в історичній практиці ми бачимо, що філософська система стає здатною до такої ролі лише тоді, коли перетворюється на вірування , релігію, об'єднуючи розсудливе переконання з безумовною вимогою деякої вищої надлюдської СІЛИ.82 Говорячи про взаємини релігії та ідеології необхідно вказати також на те, що релігія, як правило, є фактором утворення ідеології, «забарвлюючи» її надалі в більшій чи меншій мірі. У світлі сказаного цілком гідною видається позиція німецького вченого К. Шмітта, який вважав кожну ідеологію прихованої релігійної доктриною, 89 і його російського послідовника, який стверджує, що «будь-яка сучасна політична ідеологія залишається секулярним проявом конкретних релігійних доктрин», 90 і навіть тих авторів, які прямо ототожнювали ідеологію і релігію.91 Не можна також не згадати про те, що релігія може служити засобом ідеологічних маніпуляцій, у цьому зв'язку Маркс, Енгельс, Ленін та ін частково мали рацію, коли стверджували, що релігія - "опіум народу». ^ 2 Релігія в певному виді дійсно може надавати «одурманюючих-- щий ефект» і при цьому завдавати шкоди; душі людської, але це пов'язано не тільки з суб'єктом релігійної маніпуляції і з цілями її суспільного поширення, але з сутністю самої релігії, яка в такому випадку буде носити духовнодеструктівний характер, буде душегубітельним і згубної. Таким чином, релігія є одним з основоположних чинників ідеології. Релігійна віра має більший потенціал як цементу, сполучної ланки ідеології. Релігійна віра є більш стійким явищем порівняно плодами науки і досягненнями розуму - останні постійно перебувають у пошуку, змінюються в результаті відкриттів, за допомогою яких з'являються якісно нові наукові парадигми, теорії, ідеї, які різко заміщають віджилі наукові постулати. Релігія ж у цьому зв'язку більш стійка. Релігія залишає свій слід в ідеології, принаймні в сакрализованной філософії, якщо навіть не простежується тісному зв'язку ідеології з культової релігією. Ідеологія і релігія - нерозривні. Ось чому наші православні старці приділяють увагу феномену ідеології. Треба сказати, що ідеологія тісно пов'язана не тільки з релігією, але з наукою і міфотворчістю. Ці зв'язки мають істотне значення в характеристиці ідеології, допомагають зрозуміти її глибинні підстави і мають ключове значення в нашому дослідженні. Тому кілька слів скажемо про це. Наука та ідеологія тісно взаємодіють. У науково-філософських теоріях ідеологія черпає обгрунтування своїх постулатів, які, в свою чергу, є плодом все тих же теорії. Те, що наука (тим більше - філософська) незалежна від віри, а, стало бути, і від ідеології - помилкова думка, колись способствовавшее втрати християнської віри в Бога в західному суспільстві, а потім і в усьому світі. Про взаємозв'язок науки з вірою пише, наприклад, відомий сучасний російський вчений, дослідник взаємовідносин ідеології і науки, С. Г. Кара-Мурза: «Хоча наука з самого початку декларувала свій абсолютно раціональний характер і повну формализуемость всіх своїх тверджень (тобто можливість однозначно і ясно їх висловити), кожен більш-менш знайомий з науковою практикою людина знає, що це міф, - пише С. Г. Кара-Мурза. - Раціональне та формализуемость знання становить лише видиму частину айсберга тих "культурних ресурсів", якими користується вчений. Інтуїція, вірування, метафори і мистецтво відіграють у його роботі величезну роль, однаково важливу як у розумовому процесі, так і в експериментальних процедурах ».93 Філософське вчення, а за нею і підпорядкована йому наука (насамперед гуманітарна), якщо не базується на якомусь релігійному або майже релігійному світогляді, то завжди тісно з ним пов'язана. Кожен західний філософ, чиї ідеї заполонили світ, сповідував певну віру, до сумного жаль, здебільшого не православну. Свт. Ігнатій (Брянчанінов) пише про те, що є філософія, що стала плодом «падіння людського», яка «лестить цьому падінню, маскує його, зберігає і живить», і є філософія справжня (любомудрие), яка «поєднується в єдиному вченні Христовому». 94 Деякий час у світі, у тому числі на Заході (в перші століття Християнства), панувала православна ідеологія, яка, що виходить з православного вчення, ненависна за своєю суттю ворогові роду людського, очевидно, що він вжив усіх заходів до її ліквідації. Першим впав західний світ. Під тиском «таємниці беззаконня» в західному християнстві, в західній філософії укоренялися омани, які оформлялися в цілі теорії, сповнені різноманітних раціональних доводів. В результаті західне суспільство прийшло до розуміння відсталості, шкідливості монархічної ідеології, повалення якої почалося на Заході багато століть тому. Чималу роль у цьому відіграла і «наука». Так сталося, що в західній науці й філософії хоча й було зроблено багато відкриттів, що сприяли матеріального прогресу західного суспільства, але в теж час в умах західних філософів одночасно йшов процес секуляризації і відкидання християнських ідеалів. Б цьому немає ніякої закономірності, це всього лише специфіка розвитку західної науки, яка йшла в ногу з релігійною деградацією на Заході, Ідеології, що з'явилися після відкидання монархічних ідеологій захищають вже інші вірування, все більше схиляючись до віри в людський розум і т. п. Лібералізм, комунізм, фашизм - всі ці ідеології мали науково-філософський фундамент, в духовному ключі - в корені протилежний Християнства. Християнство зовсім не відкидає науку, як таку. Так, святитель Феофан Затворник на сторінках своїх листів досить часто звертається до питань співвідношення науки і православної віри і, як і інші отці Православ'я, робить висновок, 410 наука і віра цілком сумісні, але тільки у випадку, якщо перший сприяє богопознанію.95 Якщо ж наука (вчення) відкидає Бога, то її необхідно предначінать приставкою «лже» - лженаука. І святитель Ігнатій писав: «Вченість,, надана сама собі, є самообдурення, є бісівський обман, є знання, сповнене брехні і поставляє в помилкове ставлення вченого і до себе, і до всього» .9 * 5 Т. е. тут мова йде про таку «науку» і такий «вченості», які отда-ляяют від Бога, з такими «наукою» і «вченістю» православне церковне вчення, що цілком закономірно, не сполучається. Абсолютно точно можна сказати, наприклад, що понад 70 років, в роки панування марксизму-ленінізму, така «наука» панувала в «науковому свідомості» радянського суспільства. Ядром ідеології була помилкова віра в «комуністичний рай», їй же підпорядковувалася і наука, набуваючи характерну неправдиву забарвлення відповідно до віри, якої вона визначалася. Кілька десятиліть тому в Росії почалася об'ємна критика марксистсько-ленінських постулатів, стимулюючих своє <ілже »в науці. Здавалося б, істина восторжествувала, але ні - на науковий «п'єдестал» зведені були плоди іншої західної думки - ліберальної, з точки зору Православ'я, нітрохи не менш лже (наукової), ніж марксистська. Показово, що в «миттю» багато професійні російські вчені «забули» піввікову реальність ідеологічної війни в протистоянні між (радянської) Росією і західним світом на чолі з США, і, вибачте за просторічне вираз, - продали марксистську віру з потрохами, моментально засвоївши ліберальні погляди. [І це говорить не тільки про якусь ущербності марксистської думки, як такої, але про те, що ці «віри»: і ліберальна, і марксистська, - недалеко відстоять один від одного, а обидві є творами все тієї ж «таємниці беззаконня»] . Треба сказати, що основоположні філософські (наукові) навчання, які лежать в основі ідеології, на момент свого виникнення не обов'язково народжують разом з собою ідеологію з розвиненим реально-діючим механізмом. Так, вчення К. Маркса (яке вважається науково-філософським) повною мірою стало затребуваним в Росії в якості базису ідеології лише після революції 1917 р., тобто значно пізніше появи теорії марксизму. Так само і перші коментарі і розробки тих, хто розвивав положення К. Маркса, до реального їх застосування на практиці не були спочатку частиною ідеології, як і, наприклад, дореволюційні роботи Б. І. Леніна, але вони послужили теоретичним фундаментом її виникнення. Подібно до цього праці просвітителів передували Французьку революцію, а роботи Т. Гоббса, Дж. Локка, Дж Мілля, які виходили за змістом за рамки ще панівної тоді монархічної ідеології, і лягли в основу зароджується західного лібералізму. Коли ідеологічний механізм оформляється на практиці, філософія (наукова) і наука в цілому потрапляє в його орбіту, наука не тільки (у вигляді науково-філософських теорій) сприяє народженню ідеології, але при появі ідеології наука (не тільки наукова філософія) стає їй на службу . Т. е. ті омани, які несе в собі філософський і релігійний потенціал ідеології, стають надбанням і науки, яка їх розвиває або просто під них підлаштовується. Втім, з точки зору православної віри, наука може перебувати під впливом не тільки помилок, але й Істини, в тому випадку, якщо вона розвивається в руслі православної ідеології, яка спрямовує суспільство до Бога. Під впливом певної віри, в умовах тієї чи іншої ідеології, з'являється науково-ідеологічна апологетика існуючого ладу і відбувається створення науково-світоглядної картини світу відповідно до вимог ідеології, в її умовах можуть створюватися навіть спеціалізовані ідеологічні наукові інстітути9? Сучасна західна ідеологія особливо намагається залучити собі на службу науку, причому ідеології потрібні не тільки і не стільки знання, але нерідко лише науковий авторитет. С. Г. Кара-Мурза встановив, що функція «авторитета знання» на Заході - «функція ідеологічна, що виникла в індустріальному суспільстві та замінила функцію релігії» і він, у цьому зв'язку, цитує відомого соціолога, який наводить такий приклад: «Обгрунтування рішень посиланнями на результати досліджень комісії вчених набуло в США символічну ритуальну функцію, подібну зі середньовічної практикою пов'язувати важливі рішення з прецедентами і пророцтвами Священного писання ».98 Т. е. в деяких випадках« наука »безпосередньо виконує ідеологічні замовлення. Треба сказати, що на службі у ідеології наука може грунтовно просочуватися наукоподібної «міфологією» - «науковими» або наукоподібними постулатами, які служать виключно ідеологічним цілям і в деяких випадках не витримують елементарної перевірки на достовірність. Купуючи стрункість, теорія ідеології як філософських (наукових) підстав приваблює не тільки системні філософські (наукові) дослідження, але найбільш прийнятні для себе елементи і висновки цих ісследованій.59 Так, наприклад, сучасний лібералізм, хоча і відкидає філософію 'фию марксизму в цілому, але приймає точку зору Маркса про економічну домінанту в суспільстві; в лібералізмі економіка, по суті, теж розуміється як основа людських відносин. Тобто для обгрунтування ідеології підходять будь-які ідеї, які докорінно їй не суперечать, не суперечать тієї віри, яку вона постулює. Більше того, теорія ідеології, як правило, містить свій погляд на історію науки і філософії в цілому. З їх допомогою вона формує цілу систему світогляду. Візьміть для прикладу роботи В. Леніна чи, наприклад, А. Розенберга (ідеолога Третього Рейху), 100 І тут і там переосмислення світової думки з давнини. Ідеологія є реальним втіленням на практиці певних ідей, і може з ними не збігатися «один в один», тому що реальна дійсність (практика) неминуче буде вносити свої корективи в науково-філософську теорію, покладену в основу ідеології, залежно від конкретних умов. Інша справа, що сила раціональних доказів і наукового фундаменту, що забезпечує обгрунтування тієї чи іншої ідеології, може варіюватися від порожньої демагогії до досить серйозних наукових аргументів. У цьому сенсі ідеологія може бути більш-менш утопічна. Тому небезпідставно деякі вчені вказували на зв'язок ідеології з утопіей.101 Отже, узагальнюючи сказане, можна зробити висновок, що ідеологія з наукою тісно пов'язана, як з філософської, яка є в основному її джерелом, так і з іншими науковими галузями, які входять в орбіту ідеології при її реальному втіленні на практиці. Розглянемо тепер взаємовідношення ідеології та міфотворчості. Для збереження, встановлення, закріплення механізмів тієї чи іншої ідеології використовуються різного роду міфи - не в архаїчному значенні, а в сенсі напудреного «псевдонаукових сором» омани, що видається за істину. Може бути, це визначення звучить не дуже коректно, але, на наш погляд, воно дає можливість правильно оцінити сутнісне значення ідеологічних міфів. Інтенсивність міфологізації (як правило, власних переваг) ідеології залежить від її внутрішньої позитивності для даного суспільства. Чим менш вона позитивна, тим більше міфологічна, бо їй необхідно обгрунтувати власну перевагу в порівнянні з іншими ідеологіями або вченнями. А якщо дійсність не така, тобто ідеологія не краще, а може бути навіть гірше або просто разрушительней в порівнянні з іншими альтернативами, то в хід вступають міфи, що обгрунтовують її перевагу і сприяють її становленню і розвитку в даному суспільстві. Міфи ці можуть бути різними за змістом: науковими, релігійними, моральними і т. д. Ідеологічні міфи використовуються в першу чергу з метою маніпулятивного інформаційно-психологічного впливу ^ для забезпечення уявної переваги ідеології в порівнянні з іншими альтернативами, сприяючи становленню та розвитку певної ідеології. Автор однієї світської кваліфікаційної наукової роботи дає наступне визначення маніпуляції - «найбільш поширений спосіб ідеологічного впливу в демократичному суспільстві, сутність якого трансформувати ідеї владних структур в бажання мас» .103 Мифотворчество є актом ідеологічної маніпуляції. Б даний час більшість дослідників трактує сучасне міфотворчість як процес фабрикації та впровадження в суспільну свідомість соціальних міфов.104 Ідеологічне міфотворчість - дуже дієве явище, за допомогою якого можна обдурити, ввести в оману, певним чином загіпнотизувати, спокусити - не тільки єдиного людини, але це- ліе народи. Адже саме ідеологічному впливу був схильний одурманений німецький народ, який кричав «да здравствует Гітлер», солдати якого безсоромно спалювали людей у катівнях концентраційних таборів. Оному же піддалися, наприклад, сучасні американці, проголошують себе світовими місіонерами і не замечающие, що внутрішнє духовне улаштування США зводиться, м'яко кажучи, до гамбургерів, голлівудському ширвжитку, порнографії та споживацтва. Не стоїть осторонь від ідеологічного впливу та російський народ. Таким прикладів несть числа. С. Г. Кара-Мурза, детально вивчив це питання, пише, що ідеологія має здатність ставати «фактором формування людини, і створені нею міфи, особливо якщо вони впроваджуються за допомогою системи освіти та засобів масової інформації, ліплять людину за образом заданої формули» . Ю5 Розуміння механізму ідеологічного функціонування і володіння важелями ідеологічних маніпуляцій - є дві речі здатні в сукупності координувати розвиток цілих держав, включаючи маніпулювання, управління свідомістю складових його людей. Спробуємо виявити загальну специфіку сучасного функціонування ідеології, що має сприяти більш глиб-'кой оцінці цього явища. Необхідно відзначити, що попереднє століття, двадцятий, явив багато зовнішні зміни в організації життя народів. Великий, якщо не величезний, порівняно з усіма попередніми сторіччями стрибок був зроблений у розвитку техніки. Було явлено безліч технічних винаходів, поставлених на службу народам і державам, з'явилися високотехнологічні засоби зв'язку, повідомлення, новітні машини, новітнє промислове обладнання; національні армії і флоти були забезпечені високоефективним озброєнням, почали літати літаки, з'явилися космічні кораблі і супутники і мн. мн. ін Разом з тим, цей же вік забрав життя мільйонів людей, загиблих на фронтах двох світових воєн і багатьох сотень, якщо не тисяч, локальних конфліктів. Уже початок XX століття знаменує остаточну відмову народів від християнської ідеології, вінцем якого можна назвати повалення і вбивство православного помазаника Божого в Росії - Государя і Імператора Миколи II і його Святійшої Сім'ї. Після цього з небаченою досі силою у світі активізувалися ідеології тоталітарного характеру, віра яких немов пріуготовляет людство до трагічної загибелі в апокаліптичної безодні беззаконь: німецький націонал-соціалізм; фашизм, що охопив не одну країну світу; радянський «комунізм»; нарешті, тоталітарна ідеологія США, лукаво прикривається гаслами ліберальної демократії. І, треба. Визнати, що лукаві режими цих ідеологій сприяли як фізичної, так і духовної смерті багатьох і багатьох чоловіків. Але незважаючи на посилені дії «таємниці беззаконня», активні в XX столітті тоталітарні ідеології втілили заповітну мрію диявола про панування над світом і не явили світові його ставленика, якого апостол назвав «сином погибелі». Але «таємниця беззаконня», що можна сказати, якщо оцінювати історію духовно, в XX столітті здобула великий досвід, а головне, з тих пір народи світу ще далі відступили від Бога і ще ближче стали до заповітних 3,5 років апокаліптичної агонії. І в результаті, зараз, хто з ким - розстановка сил гранично ясна, - сказав старець Паїсій (| 1994), - ми боремося або на стороні Христа, або на стороні диявол а. 106 Духовна обстановка в сучасному світі гранично загострилася, знамена віщають, що ось-ось має відбутися визначений в християнський пророцтвах кінець світу, якому передуватимуть кілька років тотального панування над світом ворога роду людського. Йому потрібно, щоб люди поклонилися йому і його ставленику «людині гріха» - антихристу (Апок. 13:3-4), пришестя якого, як свідчить Писання «по дії сатани буде з усякою силою й знаками та чудами» (2 Фес . 2:9). Очевидно, що такому «поклонінню» може сприяти якась ідеологія, яка за допомогою ідеологічних маніпуляцій створить образ праведності антихриста в очах народів, якому, за словом Писання, дана буде «влада над кожним племенем, і народом, і язиком, і людом» (Апок.13 : 7), Тут ми не фантазуємо і не займаємося літературними відступами, але співвідносимо історію і сучасність з православним есхатологічним вченням. Двадцять перше століття (не без впливу ідеології) називають століттям інформаційної революції, основу якої, як вважається, становить інтенсивний розвиток нових інформаційних технологій.107 Ієромонах Серафим (Роуз) ще кілька десятиліть тому говорив про сучасний йому, а нам тим більше, формуванні «пластмасовою »всесвіту або фантастичного світу, де живе величезна кількість народу, неспособ ного стати обличчям до реальності навколишнього світу, пристосуватися до неї і звернутися до своїх внутрішніх проблема м. 108 Б умовах сучасного «інформаційно-технічного буму» людині дуже складно повноцінно орієнтуватися в навколишніх процесах. Божевільний, божевільний ритм нашого часу - події навколо людської свідомості відбуваються з дивовижною швидкістю. Сучасна людина ніби стає в курсі всього, що відбувається у світі, ухвативая уривчасту інформацію з телебачення, радіо, газет, журналів, зустрічей і бесід, разом з тим в суєті «світового прогресу» йому все менш стає доступний образ Божий, зовсім забуває людина про свою душі і не бачить своєї душевної та духовної немочі. Єпископ Іполит Тульчинський і Брацлавський зазначив, що сьогодні «стискаються терміни часу, підвищується динаміка життя, суєтність підвищується у людей. Значить, підвищується і труднощі сприйняття духовних питань ».109 За словом апостола Онисима:« Суєтна життя є беззаконне прілого-бодіяніе, яке за малу солодкість плотську готувати вічний вогонь сграстним' гр'холюбцам'; вона полягає і Вь сребро-любіі, заради котораго обіжают' ближнього, в чародіяніі, коли жітельсгвуюгь зй бісамі, - посліднее зло є корінь усякого, навіта і ловітельства; вона є гордість, коли 'своїм високо-уміемь підносяться над' іншими, - заздрість, навчилися брати-убійству Каїна і многіх' другіх ', - злословіе і неприборканий язик, який поширює на всіхь іздівательство, немов хмара; вона є ліцемірів і брехня, противниця істини, пособниця диявола, чрез' яку і Єву прельстіл' всезлобний Ворогом; вона є гнів, побуждающій на прокляття та порушено-ющій лайки та убійства отцов', - пияцтво, яке супроводжується невоздержаніемь і порождает' сладострастіе, спонукаючи на сквернословіе; ніть в ній добраго помислу, - одне без-образіе. Всі ці пороки і є життя суєтне. Істочнікомь такого житія і матір'ю всього є служеніе ідолам' ».1 Ю Внаслідок розвитку суєтності, стимулируемой та інформаційно-технічними методами, з'являється більше можливостей для духовної маніпуляції свідомістю людини, його зваблювання, в тому числі інтенсифікується потенціал ідеологічних маніпуляцій, які стають високотехнологічним зброєю при наявності важелів інформаційного впливу. Як зізнається, наприклад, ідеолог мондіалізму, колишній британський прем'єр М. Тетчер: «Тріумфальний хід таких західних цінностей, як свобода вибору і свобода особистості, допомагала інформаційна революція, яка позбавила тоталітарні держави можливості промивати своїм підданим мізки відносно світових реалій », ш яка сприяє, треба додати,« промиванню мізків »у забезпечення розвитку глобальної ідеології« підданим »всіх країн і народів у масштабах людства. Не випадково сьогодні вже вироблені поняття «інформаційне протиборство», «інформаційний вплив», «інформаційна зброя». И2 Влада інформаційних технологій, за словами одного наукового дослідника, - це найнебезпечніше для сучасного общества.113 Автор іншого наукового дослідження в галузі політичних наук встановив , що «існування сучасних ідеологій передбачає наявність розвиненої інфраструктури їх спеціалізованого відтворення і трансляції ... розгалуженої мережі засобів масової комунікації та інформації, що перетворює ідеологію в гігантський простір влади, досить добре налагоджену машину маніпулювання свідомістю і поведінкою мас ».114 Б цьому ж зв'язку піднесення ролі ідеологій у сучасності відзначається і в інших світських наукових ісследованіях.1 ^ У таких умовах роль ідеології набуває нової специфіку, за допомогою новітніх інформаційних високотехнологічних озброєнь вона стає потужним пособником або противником становлення беззаконних планів по панування над світом самоізбранной світової еліти. Забігаючи наперед, відзначимо, що мондиализм - всесвітня ідеологія, яка явно відповідає планам «таємниці беззаконня». Їй гіпотетично здатна протистояти лише сильна державна ідеологія, заснована на історичних та традиційних засадах, по суті протилежних цілям і політиці мондіадізма. Якщо в державі існує сильна ідеологія, то вона його інтегрує, об'єднує, зміцнює життєдіяльність держави і суспільства, захищає їх від небезпечних впливів. Про російської ідеології, наприклад, архієпископ Серафим писав: «народ наш' должен' неухильно засуджувати безбожіе і всякія отклоненія оть православної вірьі і всемірно сприяти тому, щоб Вь його будущем' государ-ственном' законодавств Вь осуществленіе думки Єпископа беофана Затворника, бил 'закон', суворо - аж до смертної кари карающій пропаганду атеістіческіх' воззріній і Вь особливості блюзнірство ».116 Якщо ідеології немає, або вона не має сильного внутрішнього ядра - віри, яка веде до певної мети, якщо ідеологія має слабкий механізм реалізації і т. п., то, відповідно, захисна функція ідеології слабо виражена, або разом з ідеологією відсутній зовсім. Так, за словами одного російського вченого, «до чого призвела на практиці реалізація ідеї" деідеологізації "після демонтажу радянської ідеологічної структури суспільства, ми бачимо в даний час, коли повністю або частково зруйновані соціальні структури та сфери життєдіяльності російського суспільства», П7 - яке до досі перебуває у важкій кризі. Ідеологічна перспектива держав і народів світу (в усякому разі, Росії) має два шляхи: або вони цілком увійдуть в орбіту мондіалізму, або сформують гідну альтернативу цієї ідеології. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛАВА 1 КЛЮЧОВІ ОСОБЛИВОСТІ ІДЕОЛОГІЇ" |
||
|
||