| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга четверта 1 |
||
|
Щедрість - eleytheriotes, від eleytheros - слова, яке позначає свободнорожденного члена громади (см., нанр., 1128а 18, 20, 32, 1176Ь20); в аристократичній етиці воно стало позначати весь комплекс моральних норм вільного, і особливо широту і свободу поведінки в майнових питаннях (відповідно aneleytheros - скупий). В кн. IV терміни з коренем eleyth-мають це останнє значення, але інше, більш широке, в них також «чується»: 1121ЬЗЗ - «недостойний вільного» (aneleytheros); 1158а21, 1162Ь27, 1179Ь8, 1118Ь4 - «шляхетний», «піднесений» (eleytheros). Див Pohlenz М. Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideal. Heidelberg, 1955. - 121. 2 Про мужність і розсудливість вже сказано, а те, кйк людина судить, відноситься до правосудності і буде розглянуто в кп. V. - 121. 3 Тут містяться яспие вказівки на метод створення термінів. а) Ар. з'ясовує загальноприйняте значення слова (тут слова «мот»): «ми» (вище) - це але сам Ар. і не його школа, а «ми всі» - греки; Ь) з'ясовує його перетину зі значеннями інших слів (тут зі значеннями слів «непоміркований» і «нерозсудливість»); с) знаходить таке значення, яке є тільки у цього слова (« той, хто знищує свій стан »); d) оголошує його власним, або головним, значенням, змістом свого терміну. При цьому підкреслюється, що значення не "придумано», а взято з традиції: у такому сенсі ми розуміємо (букв, «переймаємо») марнотратство. Нижче (1121а16 сл.) Значення терміна звужене ще більше: він застосовується тільки до приватних людям, а не до тиранів (1120Ь25 сл.), Порівн., Однак, 1121М слл. -121. 4 У цьому пасажі і далі неперекладна гра слів, основам ная па те, що слова «користь», «користуватися», «корисний» і «день * гп», «майно» по-грецьки одного кореня, порівн. прим. 23 до с. 59. - - Ш. 5 Т. е. люди частіше скупі, а не злодійкуваті, так як первои легше. - 122. 6 Для доброчесного відхилення від чесноти завжди болючішої матеріальної втрати, тому жертва для, згідне з чеснотою, не може змусити страждати. - 122. 7 Оскільки майно лише засіб (1120М); адже, за Ар., Цінується тільки безвідносна мету (1101И0-2А4). - 122. 8 Т. е. довший одну міну буде «щедрим» або «скупим» залежно від величини стану. - 123. 9 Весь абзац - ремінісценція з Платона: Rp. 330С. -123. 10 Скарги па сліпоту багатства - загальне місце, порівн. вірші Тімокреонта: В. (1G8), комедію Арістофана «Плутос», максиму Деметрія Фалерського: Diog. Laer. V 82. - 123. 11 Див прим. 3. Тиранн не може бути марнотратом в арістотелева сенсі, тому що витрачає не свій стан, а скарбницю (1120а2-3). - 123. 12 Придбання (вище) в цьому контексті відповідає «отримання», «браніто» (lepsis). Сенс: правильно давати можна лише те, що правильно брав, отже, неможливо, щоб людина, що брав неналежним чином, потім давав належним чином; тим самим заперечується можливість спокутування. - 124. 13 Мається на увазі вислів поета Симонида, наведене в Rhet. 1391а8. - 124. 14 Т. с. якщо мова йде про життєво важливому, що зачіпає права, то що бере собі більше, ніж слід, і дає іншим менше, не просто скупий, а неправосуддя (див. кн. V). - 124. 15 11о Ар., Старики скупі і воліють прекрасного корисне: 1121МЗ, 1156а24-26, Rhet. 1389Ь27-9. - 124. 10 Т. е. скнара, який ріже кминне зернятко на частини. Це глузливе прізвисько, ймовірно, сходить до комедії: Arph. Vesp. 1357; Alex. fr. 251 (Kock)%; Posidip. fr. 26,12 (Kock). Інші синоніми до «скупарю» і «моту» див ЇЇ 1232а! 2 сл. У словах «самі вони так говорять» D. (362) бачить вказівку па мова комедійпого «скнари». - 126. 17 By. і В. виключають «розбійник» з тексту; тоді ті й інші є ато гравець (шулер?) і банний злодюжка. За D. (362), ті - це шулер і злодюжка, які наживаються за рахунок оточуючих, а інші - «то розбійники, які йдуть на ризик. За А. (249), шулер, що обманює друзів, - ті, злодій і розбійник - інші. - 126. 18 Назва «пишність» (megalo-prepeia) має на увазі, що «належна», «лепая» (prepoysa) трата полягає в належній «величиною» (megethos). Рос. «Пишність», хоча є калькою даного грец. слова, не цілком придатне для перекладу: megalopro-pts - характеристика внутрішнього складу душі, а «чудовий» - характеристика враження, виробленого людиною (частіше предметом, справою, результатом); рівноправний переклад - «блискучий» і «блискучість». Антонім - дріб'язковий, «скудолепний» (mikroprepes), можливо, створений самим Ар. для симетрії. - 127. 10 Спаряженіе трієри - надзвичайна суспільна повіп-ність для багатих. Спорядження священного посольства на Делос або на Олімпійські ігри - регулярна. Перша - більш значна і дорога. - 127. Od. XVII 420. - 127. 21 Див 1123а19-33. Виявом «несмачна пишність» передаються два терміни: banaysia і apeirokalia. Див 1103Ь21-3, 1105Ь25-8. - 127. 28 Підприємство або справа тут святкові процесії, театральні вистави, урочисті бенкети та інші громадські повинності багатих. - 128. 24 Почесні (timia), може бути, слід розуміти як «самоцінні», тобто «ціновані», а не «хвалений», порівн. 1101И1 і піже '36. - 128. 25 Букв, «з доброчостолюбія (eyphilotimeta) заради спільного»; інакше В. (176): «як то, за рахунок чого легко (еу) задовольнити честолюбство». - 128. 2U обдаровування гостя (чужоземця) у стародавніх пародов мало сакральний характер; вважалося, що гість але тільки знаходиться під заступництвом божества, а й представительствует за рябо (СР поширений фольклорний мотив про бога, що виявився під виглядом мандрівника, гостя). Ось чому дари богам, т. е. присвячені їм предмети, подібні до подарункам для гостей. - 129. Ганчіркові або шкіряні м'ячі яскравих кольорів і лекіфи (як правило, невеликі, вузькі керамічні глечики), звичайні в той час подарунки дітям, могли коштувати всього кілька оболов. - 129. Пурпурова тканина - реквізит богослужіння (СР Aisch. Ag. 918 сл.: Цар не вирішується ступити на розстелений для нього пурпурний килим), тому вона недоречна як комедійпий реквізит. Мегарська комедія, фольклорні фарси, в Афінах вважалася зразком грубого смаку. - 129. Традиційний переклад megalopsykhia калькою «великодушність» # же значення Гроч. слова: megalopsykhia - це гордість, благородство, значущість, масштабність, порівн. визначення величавого (megalopsykhos) в An. Post 97И5 сл. (В пер. Б. А. Фохта «благородний»), В. і вбачають у створеному Ар. портреті психологічного типу також деякий наліт іронії, тому нами обрано переклад «величавість», (а не «велич») адже «ідеал» Ар. другий - мудрість-споглядання. - 130. 80 Щоб називатися пихатим, треба притязать на велике; якщо ж людина притязает на середнє, навіть не будучи цього вартий, то це ще не «снесь». - 130. 31 Вважати себе гідним здоров'я (тілесне благо) або розсудливості (благо душі) безглуздо. Залишається вважати себе гідним, тобто вимагати, третього виду благ - зовнішніх. При цьому слід помпою, що грец. ахіа в порівнянні з рос. «Гідність» більшою мірою «ціна» і «вартість», ніж суто моральне якість. - 130. 82 Величний зовсім не вважається в ужитку самим доброчесним, тому, виводячи логічно, що величавий повинен бути самим добродетельпим, Ар. додає «поістіпе величавий». Надалі, при зіткненні таких характеристик величавого, як гордий, зарозумілий і т. д., з виведенням Ар. про те, що величавий - самий доброчесний, виявляється протиріччя: всупереч визначенню величавого як має справу з честю (1123Ь23) Ар, каже, що оп честю нехтує (1124а 15 сл.). - 131. 33 Ганебне здійснюють, будучи змушені до цього чимось більшим, ніж сором, переважною. Для величавого нічого такого пе існує: немає нічого великого. Ця фраза повторена ще двічі, причому «велике» означає тут «приголомшливе», «важливе», «величезної значущості» (1125а2, 15, порівн. 1124а19). - 131. 34 Така нагорода є оцінка чесноти ззовні і як така ні в якому разі не є, по Ар., Мета самого доброчесного; см; прим. 55 до с. 68 і 49 до с. 115. - 131. 35 Реміпнсценція з PL Legg. 727d: у кого життя найбільше в честі, у того не в честі душа. - 133. 36 Див II. I 394-408 і503-4. Історик Каллисфен розповідає, як благородне замовчування лакедемонян схилило афінян до ока-, надання їм допомоги (див. Апоп. 189, 12-18, F. Gr. Н. 124F8). - 133. 87 Тут допустимі різні тлумачення. За В. (185), величавий воліє настільки важкі справи, що в них пет суперників, наприклад завоювання світу (Олександр). Якщо ж те, в чому нервовий ствуют інші, - професійну майстерність оратора, воена-, чальника і т. д., тоді можливі ще два трактування: 1) величавого не личить суєта, великі справи знаходять його самі, 2) величавий людина - це не те ж, що майстер своєї справи, у пего особливе життєве терені. - 133. 38 Т. е. величавий вдається до самоумаленіе тііа: «боюся, я не в силах допомогти», щоб позбавити, себе від надокучливих прохачів. - 133. 39 СР Pol. 1330а23. - 133. 40 1107Б24-30. - 135. 41 Обидві ці чесноти - пе щедрість і пишність, а щедрість і «безіменна» чеснота, пов'язана з честио. Ні в інших «Етика», ні в «Риториці» ця «безіменна» чеснота але обговорюється. - 135. 42 1107Ь32-1108а1. - 13 $. 43 В ЇЇ 1231Ь5 сл. всі «слова» знайдені: рівність, або врівноваженість, - середина між злостивістю і низькою покірністю, причому злісний (khalcpos) прирівнюється до гневливостью (orgilos) і дикому (agrios), а низько, т. СР PL Gorg. 483b. В ЇЇ і ММ на місце «безгневний» поставлена «тупість» (analgesia), тобто флегматичність. У EN термін analgesia описує нечутливість до страждання, см. 1100Ь32 сл., 1115Ь26, ср прим. 6а до с. 80. - 136. 45 Назва - akrokholos (від akros - гострий і kholg - жовч). Жовч вважалася причиною гарячого, а не прискіпливо злобного характеру, російському «жовчний» у греків відповідало pikros, букв, «гіркий». У первинному огляді чеснот і вад в кн. II не згадувалися ні гарячі, ні жовчні, ні злобні (см, а 20 сл.) - 137. 48 Метафора відома вже з «Іліади»: I 81. - 137. 47 Далі злегка варіюється вже сказане в 1109М4, СР4 прим. 38 до с. 94. - 137. 48 Людські якості, що розглядаються в цьому розділі, в ММ і ЇЇ (1234а24) вважаються чеснотами, але серединний в пристрастях (pathetikai mesotetes), скоріше навіть властивостями, так як ие припускають свідомого вибору; інакше в EN (1126Ь34, 27ИЗ), порівн. прим. 16 до с. 324. Порядок перерахування «чеснот-властивостей» в «таблиці» (1108а9-30) і в «підсумки» (1128Ь7 сл.) Інший, ніж в розділах 12-14. - 138. 49 Спільна життя не передбачає ні відносин сім'ї, ні відносин «комуни» (надалі to sydzen перекладається як «життя спільно»); термін описує близькі стосунки неформальних груп. Взаємовідносини допомогою промов і предметів (вчинків) - загальна формула всіх комунікацій в державі, порівн. 1108а10 сл. - 138. Ь0 Підлабузник, або підлесник, - комедійна маска, яка в новій комедії отримала назву «парасит». - 139. 61 1108а30, 1126И6. -139. 62 Вище, однак, ім'я цієї чесноти - «правдивість», порівн. прим. 30 до с. 90. Те ж саме - це спілкування, життя спільно, обмін промовами і предметами (1126И1). - 139. 63 Прямий - від ayto (само) і hekastos (кожний). За В. (194), oythekastos - це ho ayto hekaston legon - «той, хто називає кожну річ ео власним ім'ям». lloZ). (389), тут «чується» і aytos hekastos - «завжди вірний собі», порівн. вище, 1096а35 і Тор. 162а27. - 140. БЗА Текст зіпсований. - 140. 51 Пропозиція в дужках або повинне бути перенесено вище, 27Ь22, в кінець пасажу про хвалька (1127Ь22), або (В. 195) вважатися припискою, варьирующей тему «безцільного хвалька»: але хвалько, а порожній базіка. - 140. 51а Спартанці вихвалялися своїм аскетизмом, в тому числі зневагою до одягу: див Хеп. Lac. II 4; Plat. I 634 (Kock). -141. 66 Здось переклад на підставі ЇЇ 1234а13 сл., Гдо розрізняються той, хто вміє жартувати (середній між «вульгарним» і «сухим»), і той, хто розуміє жарти навіть на свою адресу. Інакше В. (197): важливо, в якій компанії (серед кого) людина говорить або вислуховує гостроти. - 141. 68 Eytrapelos (дотепний) - букв, «повороткі», в ужиток-пом вживанні не мало позитивного сенсу (Pind.Pyth. IV 105; Is. Агеор. 49; Леї. V. Н. 5, 13), так само як рос . «Верткий», «проноза», «спритний». Ар. вдається до етимологізації для відновлення семантики слова «зсередини»: egtrapelos-oytropos від еу - «добре» і tropos - «образ», «спосіб», «звернення»; в ЇЇ 1234а12 дотепність вже найдобріший склад душі, але, по Rhet. 1389И1, це властивість тільки юності. - 142. 67 Худоба (andrapododes), букв, «человеконогій» - позначення рабів і взагалі потворно нерозвинених людей, порівн. вище, прим. 43 до с. 136. - 142. 68 Старі і нові комедії не мають відношення до поділу на «стародавню» і «нову» комедію у грамматіков, це просто вказівка на більш ранні і сучасні Ар. комедії. - 142. 69 D. (394) бачить тут ремінісценцію міркування Платона про зараження поганим смаком фарсу через театральну виставу: Rp. 606с. - 142. 60 У «таблиці» чеснот і вад як середин і крайнощів присутні «Обурення» і «сором» (1108а32 сл.); Реально розглядається тільки сором, причому поза схемою «надлишок - середина - недолік», так як це по чеснота, а володіння сіро-диною в пристрастях. Різницю між «соромом» (aidos) і «стесшшіем» (aiskhyne) та їх похідними Ар. ігнорує. D. (396) вважає, що неувага Ар. до такої важливої для античної етики категорії, як «сором», пов'язане з чисто емоційним, що не раціональним характером цього переживання. - 143. 61 Визначення належить Платону: Legg. 646е-7Ь; Ар, критикує його: Top. 126а6, Rhet. 1383M3, 1384а23. - 143. 62 1145а15-1152а36. Як і сором, поміркованість - це суміш порочного дії і доброчесного переживання; і сором, і поміркованість необхідно сполучені зі стражданням, а чеснота немає. - 144.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Книга четверта 1 " |
||
|
||