| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга п'ята 1 |
||
|
Текст кп. V, VI і VII EN тотожний тексту кн. IV, V і VI ЇЇ. Див преамбулу до Приміток. - 145. 2 В кн. V побудова системи понять на основі однокоренпих слів здійснено у Ар. найбільш послідовно. При цьому по тільки використовуються наявні в мові слова з коренем dik-, але м створюються «для системи» численні похідні. У перекладі цієї системи термінів ми відійшли від сталої традиції передавати dikaiosynS як «справедливість», dikaios - «справедливий», а інші слова з цим коренем по-різному: adikein - «ображати», adikema - «злочин», adikia - «утрату» і т. д. Необхідно підкреслити: у цих термінах Ар. описує переважно сферу права, закону, судочинства. Близькість політики та етики у Ар. особливо очевидна саме в кн. V. У російській мові «справедливість» свідомо ширше сфери юриспруденції. Тому справедливість у суді - приватне вираз хворіючи широкої справедливості взагалі. Для Ар. ж навпаки: дікайосіне як внутрішня чеснота - це інтеріоризувати право. Дікайосіно в широкому сенсі, як справедливість і праведність, - це для Ар. «Повна доброчесність у відношенні до іншого» (1129Ь25). Але цю дікайосіне він з розгляду виключає (1130а14 сл.) І займається потім тільки приватної дікайосіне в галузі права. Нами обрано для перекладу слово «правосудність», зафіксоване в Словнику церковнослов'янської та російської мови (СПб., 1847, т. 3, с. 421) м позначає властивість нравосудного. Уявімо терміни з коренем dik-у вигляді таблиці: bo adikos ho dikaios правосудний правий правосудне право, правосуддя правосудні вчинки. все, що відноситься до правосуддя to dikaion to adikon неправосудний, неправий ta dikaia ta adika неправосудно ©, неправе протиправне, порушення права, неправосудні справи, вчинки (байдуже, вільні або мимовільні) adikia [dikaiosyng { dikaiopragia dikaiopra-gema adikcma пеправосуд-б ость (як внутрішня властивість і як дія) a) to dikaion b) dikaioma dikaiopra- gein adikein неправосудне справа (робиться свідомо, але не завжди навмисно: 1130а28, 4а12, 5а8 сл., 7а2, 8а24) надходити неправосудно, проти права (за своїй волі) adikeisthai терпіти не-dtkaioysthai ta dikaia pratlein правосуддя (Не але своєю, по по чужій волі) la adika prat loin ta adika pasklicin dilco dikastes dikaios робити неіраво-судне (байдуже, по своїй волі чи ні, може бути, випадково: 113Са27) відчувати неправосудне (по своїй волі: 1136а28, '5) правосудність (в основному як внутрішня властивість) правосудність в дії (ПЗЗЬЗО) праводеланіе (І35а 10, 6а5) загальне поняття для: a) см. вище b) виправлення неправосудного (1135а9 сл.) здійснювати справедливі справи (1136а28), здійснювати правосуддя (1172b26) (couua-тельно, цілеспрямовано) терпіти правосуддя, тобто бути обвитому правосудного поводження з будь-чиєї сторони (1136а18) здійснювати правосудні вчинки (байдуже, свідомо чи ні »може бути, випадково: 1134а 2, 1135Ь5, 1168Ь26) правда-вирок ; правда-правосуддя (11321) 27, 4а31) вершитель правосуддя (суддя), 1132а7 сл. до вподоби, право-судно Терміни з коренем dik-поза кп. V не мають системного характеру, їх значення ужиткові: dikai - судовий розгляд (1162Ь30, 1164МЗ); dikastikoi logoi - промови в суді (118la4); dikanikS pbrone-sis - розсудливість у судочинстві (1141ЬЗЗ). У таблиці немає відсилань до тексту для термінів, які зустрічаються багато разів. Курсивом виділено слова, які Ар. «Вигадав», при цьому треба мати на увазі, що словами, узятим з повсякденного мови, він надав дещо інше значення. Створюючи термінологічну систему з багатозначного матеріалу живої мови, Ар. визнав недоцільним відразу ж давати своє визначення діканосіне і спеціально обумовлює це (1129а12). Слово «справедливість» використано в нашому перекладі для передачі іншого терміну, див. прим. 19 до с. 150. - 145. 8 Той же шлях - метод викладу думок і їх розбору (1098Ь8-12, порівн. 1145Ь2-7). - 145. 4 Зізнається - відсилання до Платона і Академії (див. D. 399). Уміння та науки охоплюють сферу фізичних здібностей, технічних навичок і теоретичних знань, які мають справу з протилежностями: здатність бачити є здатність бачити біле і чорне, лікарське мистецтво - вміння поводитися зі здоров'ям і хворобою, фізика - це знання про рух і нерухомості і т. п. Будь правосудіость умінням, або здатністю, або навичкою, правосудний міг би бути вмілим злочинцем; однак правосудіость є «склад», від якого залежать тільки відповідають йому вчинки. СР Тор. 145Ь34. - 145. 8 Стосовно до «справедливому» те, з чим він має справу (to hypokeimenon) є правосудне справу і вчинок. «Гарт» - приклад отименних (СР прим. 31 до 61); гарт (eyexia) так отпосіт-ся до того, що гартує, як правосудіость до того, що створює правосудіость і одночасно виходить з неї, тобто до ta dikaia, порівн. 1130Ь22-23, 25. -146. 8 Т. е., якщо домагатися, наприклад, честі, що не заслуговуючи її, честь не буде для людини благом; так що треба шукати не того, що вважається благом взагалі, а чесноти, і тоді блага безвідносні будуть благами для самої людини. - 146. 1 Сфера дії законів - всі разом, тобто всі галузі життя, на відміну від сфери дії «вдачі», що регулює відносини «більше-менше» шляхом пропорційного зрівнювання сторін (див. нижче) . Хто мається на увазі під усіма, кращими і т. д., можна інтерпретувати по-різному: 1) якщо користь всіх відповідає демократії, то користь кращих - аристократії, що мають владу («по чесноти» викидається) - олігархії, монархії і тиранії; що аначіт якось ще, не ясно, 2) якщо користь всіх або кращих відповідає ідеальному державному устрою, то користь мають владу по доброчесності - аристократії, якось ще - тимократии (див. В. 207), 3) якщо користь всіх відповідає демократії, то користь кращих - аристократії, що мають владу по доброчесності - ідеальному державі, якось ще - всього іншого. - 147. 8 Eur. fr. 486 (Nauck), порівн. Plot. Enn. 1, 6, 4. - 147. 9 СР Theogn. 147. - 147. 10 Ця гнома використана ще Софоклом: Ant. 175 сл. - 147. 11 СР PI. Rp. 343 с, 392Ь; йдеться не про самопожертву, але про те, що людина дотримується право чужого, будь-якої людини, а не тільки рідного, близького, друга або кого забажає, - 147. 12 Arkhon (начальник) може означати також «володар»; в такому випадку мова йде не про користь архонта або співгромадян у демократичному або тімократіческая державі, а про користь монарха (тирана) або пересічних громадян. - 148. 13 Різниця між чеснотою в цілому і правосудних аналогічна різниці між розважливістю, або практичною мудрістю (phronesis), і мистецтвом керувати державою (ро-litike tekhne); см. 1141Ь23. - 148. 14 СР [PL] Егух. 396е; Arph. Thesm. 345; Petr. Sat. 126. - 148. Прийнято читання В. \ по By.: «Наказують чеснотою». -150. Згодом - 1179Ь20-1181М2. Про відмінність чесноти людини і чесноти громадянина см. Pol. 1276М6-7Ь32: чесноти громадянина в реально існуючих державах спеціалізовані відповідно функціям граждап. Але в ідеальному, «кращому» державі «фахівці», всі ті, хто виконує вузькі функції, що забезпечують існування суспільства, в число громадян але входять: громадяни ідеальної держави («кращі») зайняті законодавством, управлінням, нарадою, і для них чеснота людини і громадянина збігається. Див Pol. 1278а40-Ь5, 1288а32-Ь2, ІЗЗЗаІІ-16. - 150. Оскільки в dikaiosyne в повсякденній мові «чується» не так «юстиція», скільки «справедливість» (пор. прим. 2), Ар. прагне уникнути виразів «розподільна» і «Направітельний правосудність» і, використовуючи в основному субстантивированное прикметник середнього роду to dikaion, говорить про право (а не про справедливість) розподільному і Направітельний; про значення направітельного права див. прим. 24 до с. 152. - 150. Обмін (synallagmata) - термін з дуже широким зпачо-пієм, який описує стосунки, ведучі та до взаємної вигоди, і до взаємної невигоді, і до вигоди одного боку і невигоді інший; при цьому довільний обмін - це «зобов'язання як слідства договору» (obligationes ex contractu), а мимовільний - «зобов'язання як наслідку злочину» (obligatines е delicto); обмін потайки і підневільно значить потайки від потерпілого і проти волі потерпілого. - 150. Те ison перекладається також як «справедливість», «равенстпо по справедливості»; інші терміни цього гнізда: «несправедливий» - anisos, «справедливий» - isos, «зрівняння», «прирівнювання» - isotes , «прирівнювати», «встановлювати [справедливе) рівність» - isadzein. Слово «справедливе» додається не тільки для збереження однокореневий системи термінів, а й для того, щоб підкреслити: просто рівність, без застережень, - це, по Ар., Неодмінно нерівність (див. нижче прим. 20). «Справедливе» підкреслює, що рівність в розподільному правосудді має враховувати гідність сторін: пропорційне право є справедливе рівність (1131 А25 сл.), Порівн. про два равенствах у Платона: Legg. 757а-d і 744Ьс. - 150. Люди не рівні по заслугах, громадському впливу, здібностям і т. п.; кількісну рівність викликає суперечки і невдоволення. СР Pol. 1301Ь26-2а15. - 151. Тут прихильники аристократії - це не знати (знати під гідністю розуміє якраз благородне походження), а кращі люди, ті, хто можуть бути громадянами кращої держави. - 151. У цьому абзаці безперервна і безперервна пропорції розглядаються на геометричному матеріалі, тобто букви (судячи з тексту: пе toy a [gramme]) позначають відрізки. У наступному абзаці як своєрідна модель права використовується тільки безперервна пропорція і букви позначають не відрізки, а члени (терми) пропорції (ho a horos). Ставлення те ж саме означає, що, як в математичній пропорції рівні два абстрактних відносини, так в у праві - відносини осіб і речей. Тривіальні властивості геометричної пропорції Ар. використовує, щоб показати на моделі пропорції необхідний (що виводиться) характер принципів права: розподіл за правилами перетворення пропорції веде до того, що кожна пара (особа + річ) буде складена справедливо. - 151. Ця пропорція не власне геометрична. У геометричній пропорції терми абстрактні, і вона може бути як безперервної, так і перериваної. «Ця пропорція», тобто пропорція в розподільному праві, має в якості «термів» особи і речі і тому не може бути безперервною. Якби пропорція в розподільному праві була безперервної (а: р :: р: У;, то р було б другим з осіб (кому приділяється) і одночасно першим з речей (що приділяється) у що абсурдно. Важливо мати на увазі, що пропорція (analogia) в такій же мірі математичний термін, в який і буденне слово «співвідношення», «аналогія», порівн. 1148М0 сл. і прим. 29 до с. 200. - 152. Направітельний (diorthotikon) і виправну (epanortho-tikon - 1132а18) право відповідають юридичним поняттям justitia directiva і correctiva. У випадках добровільного обміну наіравітельное право встановлює умови угоди до ео вчинення, направляє її; якщо угода укладена протиправно, вона прирівнюється до недобровільного «обміну» (злочину), і тут вдаються до исправительному праву. Diorthotikon, однак, використовується і для позначення виправного права. - І52. Арифметичною пропорцією (1132а2) у Ар. називається окремий випадок арифметичній прогресії - арифметична прогресія з трьох членів, напр. 15, 10, 5; середній член цієї пропорції - 10 - є одночасно і середнє арифметичне для двох крайніх (1132а30). Визначення середнього арифметичного стосується «речей», тобто гідності сторін не враховуються: з людьми звертаються як з рівними. Байдужість для ВАКОНІ моральних якостей сторін або ж соціальних статусів (якщо добрі - це «кращі», а погані - нижчі верстви) та облік різниці тільки з точки зору шкоди, тобто шкоди, тлумачать по-різному. G . (II 113) та /. (144 п. 2) вважають, що для Ар. небайдуже, напр., ким завдано удар: начальником підлеглому або підлеглим начальнику (1132Ь29). Звідси випливає, що ігноруються тільки моральні якості, але не соціальні статуси, тобто «особистість» враховується у виправному праві з точки зору особливих обтяжуючих або пом'якшуючих вину обставин. В. (218) вважає, що Ар. опустив як само собою зрозуміле різницю шкоди і злочину (ИаЬе і adikia). Дійсно, злочинець може вчинити злочин і «більше» і «менше» збитку («шкоди»), порівн. PI. Legg. 843d, 767е, 915а. Злочинець не тільки відшкодовує збиток, а й несе покарання за злочин, тобто компенсує порушення права (напр., те, що він вдарив архонта, а не рівного собі). СР про те, що шкода істотно менш значний, ніж неправосудність (злочин) - 1136Ь25. - 153. 26 Фраза про страждання і діянні - стисла відсилання до міркування Платона (Legg. 876d сл.). Збиток (урон) і нажива (вигода) - загальноприйняті тоді судові терміни, запозичені зі сфери торгівлі. -153. 21 «Хоче» тут не суб'єктивне прагнення, але об'єктивна тенденція: наближення речі до своєї форми (ідеї), порівн. 11331) 14, 1160М8, 1161а28, 1171а12; PL Phaed. 74е. - 153. 28 Деякі - не один афіняни, а якісь інші грец. народи, які користуються словом mesidioi - «посередники», порівн. Pol. 1306а26 сл. Мудрістю мови Ар. як би перевіряє свої математц-вірованпие міркування. - 153. 29 Слів діхайон і діхастес в грец. мовою пе існує; зводячи дікайон - «правосуддя» і дікастес - «суддя» до диха - «навпіл», «надвоє», Ар. тим самим приписує їм значепіе «поло-винності» і «половінітель», але, мабуть, не цілком серйозно, порівн. PL Crat. 412е-За. - 154. 90 є а ? а Г Vі- \ 5 С У Середнє арифметичне (середня величина) - це Р'Р, тобто а'е + у'уб. 2 Ар. так докладно пояснює, скільки повинен відняти і додати вершитель правосуддя, бо не знає негативних чисел і змушений оперувати відрізками. Він повинен показати, що «равпое» (to ison) може бути одним і тим же не тільки тоді, коли нажива одного і збиток іншого рівні (і треба тільки відняти і повернути), але й тоді, коли нажива і збиток нерівні (СР прим. 25). Нехай А - відповідач, В - позивач, С - злочин, що дало наживу в 17 од., D - збиток, який позначився в збитку в 3 од. Перед суддею стоять А + П і В - 3. Збиток і нажива зрівнюються через середній член арифметичної пропорції (прогресії): 17, 10, 3. Частина, яку треба відняти у більшого і додати до меншого, - це 17 - 10 або 10 - 3, тобто 7. Середнім членом 10 буде і тоді, коли нажива дорівнює 16, 15 або 14 од., А збиток - відповідно 4, 5 або 6 од. - 154. 31 Рядки 1132Ь9-11 тут випущені, вони повторені в рукописах ще раз - 1133а14-16. За D. (410), місце цього пасажу, вдесь; В. (222) вважає це інтерполяцією тексту з 1133а14-16, яка, однак, доречна. - 154. 82 Розплата, тобто принцип «око за око», - так зване право талиона, порівн. ММ 1194а29 («взаімопретерпеваніе»). - 154. 33 Радамант - міфічний зразковий суддя, вважався творцем основ права; цитата з Гесіода - fr. 174 (Rzach). Розплата багато чому суперечить, оскільки не враховує гідність сторін при розподільному право і різницю наживи і збитку, злочину і шкоди при на (іс) виправних. -155. 34 Богині Подяки - Харити; по Павсанию, храми Ха-рит стояли на агори в Спарті, Орхомене і Олімпії, - 155t 35 Терми пропорції записувалися по кутах квадрата. У арифметичної пропорції терми об'єднуються перехресно (ио діагоналі), а але по горизонтальних сторін, як в геометричній пропорції: а Обмін черевиків і будинку відповідно до правом може мати місце, тільки якщо попередньо встановлений пропорційний рівність: у = ХД (прирівнювання - це визначення х) \ будівельник отримає хд, а башмачник - у, і а + хб = р + у. - 155. зв Прирівняти (по арифметичній пропорції) потрібно але тільки речі, але й особи. Іншими словами, «коефіцієнт» прирівнювання сторін обміну є потреба їх один в одному (див. 1133а27). Тим самим арифметична пропорція зводиться до геометричної, тобто до такої, в якій встановлюється відношення осіб. Ставлення хлібороба до лікаря одно їх потреби один в одному; на оспово цієї потреби встановлюється ціна обмінюваних продуктів ї послуг. СР прим. 38 до с. 156. - 156. 37 Ціна у ЛР. висловлює пе кількість праці, а, так би мовити, ступінь потреби; вона обумовлена потребою і зникає разом з нею; вартість і ціна, зрозуміло, не розрізняються. - 156. 88 Т. с. коли кількості продукції вже зрівняні, наприклад 10 пар черевиків рівні 2 заходам зерна, тоді: хлібороб __ 10 пар черевиків ^ башмачник ~ ~ 2 заходи зерна 30 Коли обмін вже здійснений боз попереднього встановлення пропорції, пропорційність сама собою швидше за все не вийде. Крайні члени пропорції тут особи - учасники угоди (а і р); «крайніми» у Ар. можуть бути названі всі члени пропорції, оскільки вони поміщені по кутах, тобто «краях», квадрата (див. прим. 35 до с. 155). Що тако обидва переваги, але віоли ясно. Можливо, це переваги в кількості отриманих одиниць продукту і в гідності кожної одиниці отриманого над гідністю одиниці відданого. Однак це окремий випадок непропорційного обміну. Скоріше мова йде про те ж, про що в 1132а32-Ь9: те, наскільки у одного боку більше середньої величини, і те, наскільки у інший менше, і складають дві переваги (? Y + Y ^ J см * прим. 30 до с . 154). - 156. 398 ... наприклад ... хліба - текст зіпсований. -157. 40 Призначена ціна - тарифи, що встановлюються архонтами на ринку. Такий спосіб встановлення ціни приховував її зв'язок з вартістю і в кінцевому рахунку з працею. Під неоднаковою силою монети (вище) навряд чи мається на увазі коливання курсу, скоріше це можлива відсутність потреби в покупках за гроші при натуральному господарстві; монета для Ар. таки умовність. - 157. 41 Т. е. згадані вище несумірні об'єкти різної якості, напр. послуги лікаря та продукти хлібороба. - 157. 42 Правосудність протистоїть не двом різним порокам (крайнощів), але двом сторонам одного акта: «себе-болипой-блага-і-менипе-8ла» і «іншого-менипе-блага-і-болипой-зла» (але не собі менше, а іншому більше блага, бо це було б щедрістю або добротою; див. нижче, гл. 14). - 157. 43 Т. е. відмінність між неправосудним по складу та вступили неправосудно не залежить від якості неправосудного справи. - 158. 44 1132Ь22-ЗЬ28. - 158. 4Ь. Пропорційно (тобто відповідно з гідністю) рівні громадяни, напр., Аристократичної держави, а арифметично - демократичного. - 159. 40 Логос тут або письмовий документ (писаний закон або параграф закону), або «розум» в протиставленні людині як поєднанню розуму і пристрасті. - 159. 47 ІЗОаЗ і прим. 11 до с. 147. - 159. 48 Детальніше див MM 1194b-29. -159. 49 Брасид - спартанський полководець часів Пелопоннеської війни, яким жителі Амфіополя, де він похований, приносили заупокійні жертви як герою. Див Thuc. V 11. -160. 60 Детальніше див ММ 1194Ь30-5а7. Інші (на початку абеаца) -?? софісти. Їхня думка вірно в тому сенсі, що право мінливе, невірно, що незмінно все природне; тільки причина пріродпого зміни внутрішня, а не зовнішня, як у випадку з узаконеним. - 160. 51 Платон, навпаки, вважав, що від природи обидві руки мають однакову силу: Legg. 794d-5d. - 160. ? 2 В ідеальній державі немає розбіжності між природним і державним правом, порівн. Pol. 1280а9; ММ 1194Ь30; 1198Ь27, 31; Rhet. 1373Ь7 сл., 1375а15. - 161. «Неправосудного» як щось існуюче до вчинку - це потенційне порушення права, як воно зафіксовано в законі. Поняття (не) правосудного відрізняється від (не) правосудного справи, як «ідея» - від втілення, абстрактна норма - від підлягають її суду конкретних випадків. - 161. Це поняття - загальне для на (ісп) равітельного і розподільного права (СР прим. 2), а правосудне справу обмежене сферою виправного правосуддя. - 161. 66 Що має на увазі відсилання, не ясно: задумапное, але нездійснене? або втрачене твір? - 161. 66 1109Ь35-ІІЬЗ. - 161. 67 Один вдарив у гніві іншого: потерпілий вважає, що йому заподіяна неправосудність; вдарила визнає, що вдарив, але вважає, що інший отримав по заслугах. Випадок із зловмисником особливий; де є обман, там немає спірного питання. - 163. 58 Іншими словами, досить, щоб вчинок не була мимовільним, щоб суд визнав його правосудним справою. Однак етика визнає людину правосудним, якщо правосудне справу він здійснює але тільки не мимоволі, а й по свідомому вибору. - 163. Р »FT. 68 (Nauck), порівн. прим. 3 до с. 96. - 163. 60 Значить, безглуздо припускати і те, що неправосуддя можна тер * співати по своїй волі. Оспорюване думку (можна по своїй волі терпіти неправосуддя) належить Платону. Рассуждепіе про те, можна чи ні терпіти неправосуддя по своїй волі, обумовлено тим, що по-грецьки зовні не розрізняються форми середнього (поворотного) і пасивного застав: adikeisthai можна розуміти і як дія, що переходить на суб'єкт дії, і як пасивні форму. Платон трактує adikeisthai як поворотний заставу, а Ар. - Як пасивний. - 164щ 61 Бути випадково причетним вчинкам в дійсному сенсі - значить мимоволі надходити, а в пасивному - відчувати вплив мимовільного вчинку іншої людини. - 164. 62 Якщо виходити з цього визначення поняття «надходити неправосудно» (воно невірно, см. Ьз), то вийде, що можна «терпіти пеправосудіе по своїй волі». Але якщо додати до нього (як це і робиться нижче) «всупереч бажанням» (жертви), то «терпіти пеправосудіе» - пасивний корелят до «надходити неправосудно» - визначалося б так: шкодити собі по своїй волі і всупереч своєму желапію. А це абсурдно. Так що з правильного визначення «надходити неправосудно» випливає, що терпіти пеправосудіе по своїй волі неможливо. - 164. 03 II. VI 236. - 165. 64 Перші два питання Ар. розібрав в гол. 11 (1136а15 і 1136а23 сл.); Гл. 12 присвячена третьому питанню, а гол. 15 - четвертому (в гол. 13 і 14 обговорюються два інших питання: «чи легко бути справедливим» і «що є доброта»). - 165. 66 Про суд над неживими предметами см. RE Hlb. Ill, col. 284; PL Legg. 873e-4a; Аг. Ath. Pol. 57; Aischin. Ctes. 244; про наказапіі руки див. прим. 73 до с. 169; про прирівнювання раба до знаряддя см. EN 1161Ь4 і Pol. 1253Ь32. - 166. 06 Первинне право - те ж, що і природне, природне право, порівн. прим. 52 до с. 161. - 166. * 7 Над вдачею Закоп варто знаючий, як його застосовувати, бо як таке жодне положення закону але є ні праве, ні неправе. Правосудне (і неправосудне) не їсти закон, те й інше - результат застосування закону. Закон називається «правосудним» переносно. Подальші розрізнення законного і правосудного см. в гол. 14 про доброту (див. D. 431). - 167. В8 «Добрий» у Ар. часто синонім до «добродетельпий» і «добропорядний», а не особливе поняття. На відміну від слів agathos (хороший, доброчесний) і spoydaios (доброякісний, добропорядний), «добрий» застосовується не до речей, але тільки до людини і таким «предметів», як «душевпий склад», «свідомий вибір» і т. п . Це доброта-людяність, яка, за Ар., необхідна як додаток до занадто абстрактного закону. Рівноправний переклад - «хороший», «порядна». - 167. 6 ® Прийнято читань В. \ по By.: «Або право не добропорядно, або добру не їсти праве, раз [воно] інше». - 168. 70 Натяк на Солона, який покинув Афіни, заборонивши змінювати складені ним закони (СР Hdt. I 29, PI. Polit. 295а-6а). - 168. 71 При використанні перовних кам'яних брил (циклопічна кладка) свинцеве лекало, вигинали за формою камені, служило для підбору відповідного каменю. - 169. 78 В. доповнює текст: «Що не наказувала (вбивати), то забороняє». Самогубець тому самим винен у вбивстві. При такому трактуванні виходить, що явного закону проти самогубців немає. За оскільки такий закон існував (1138а12-44), /. (161) за можливе виправлення грец. тексту і отримує: «так, наприклад, закон не дозволяє вбивати себе». - 169. 73 Переступаючи закон, людина тим самим «винен» (adikei); проти кого його вина, якщо він убив себе? Проти афінського громадянина, яким він є, і проти держави, яка сплюндровано пролиттям крові. В Афінах руку самогубця відрубували і ховали окремо, див Aischin. Ctes. 244, порівн. PL Legg. 873 с. - 169. 74 Див ПЗбаЗІ-М. - 170. 76 Ці міркування не Арістотелеви, але Платонови твори. Див, нанр., Rp. 351 е-2а, 430е-lb, 441 d-2с, чотиреста сорок третього-4а: ді-кайосіне - це справедливість всередині людини, у відносинах різних частин його душі, кращої і гіршої, чільною і підлеглої. Увага ж Ар. зосереджено на зовнішній стороні права, на дікайосіне між людьми; докладніше див? .436-9. - 171 -
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Книга п'ята 1 " |
||
|
||