| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Книга шоста 1 |
||
|
Ар. відсилає до даного раніше визначення моральної чесноти: 1104а11-22, 1106а26-7а27. У цьому визначенні використані поняття «розсудливий» і «правильне судження», до обговорення яких Ар. приступає тільки тепер. - 172. 2 Мета, на яку озираються - ремінісценція з Платона: Gorg. 507d. Прообраз музичної метафори див. також у Платона: Lys. 219b, Phaed. 98d. - 172. 3 Відповідь па питання, що є вірне судження, дається в кінці кн. VI (1144Ь21-28), на питання про кордон (ким і як вона визначається) - тільки в кн. X; див. прим. 6 до с. 80 і 51 до с. 67. - 172 «4 НОЗаЗ-7, 1108И0. - 172. 5 Раніше: 1102а26-За7, 1098аЗ-5, порівн. прим. 70 до с. 75. Поділ таким же чином (нижче) має на увазі чисто понятійне, а не реальне поділ, як і в кн. I. - 172. 6 Ар. не дотримуватися відомого, починаючи з Емпедокла, пріпціпа «подібне пізнається подібним» в його фізіологічному варіанті. Якщо у досократиков матеріальні «закінчення» предметів сприймаються відповідними їм частками душі, то у Ар. одна частина душі сприймає вічне і незмінне, інша - мінливе і тлінне, порівн. MM 1196М5-33. Про теорії чуттєвого сприйняття у Ар. см. De an. 416Ь32-418а6, 431Ь20-432а14; про зв'язок теорії чуттєвого сприйняття з теорією пізнання см, J. 170-172. - 173. 7 Зазвичай Ар. вживає термін logistikon в платоповском сенсі і при обговоренні платонівської психології (див. Воп. 432Ь50-55). У Платона logistikon - вся вища раціональна частина душі, а тут у Ар. це тільки частина даної частини, так як в раціональну частину душі входить ще й наукова частина (to epistemo-nikon). Однак у 1140Ь26 і 1144М4 «розраховує» замінюється «потихеньку» (D. 443) на «складову думки» (doxastikon). У результаті поділ на наукову та складову думки частини виявляється відповідним платоновскому поділу на епістеме і докса. Ср, однак, ММ 1182а20, 18: logistikon - синонім до diano-etikon. - 173. 8 Вчинок і істина - це практична діяльність і пізнання. Головне для пізнання - пара «почуття і розум» (см, De an. 433а9-11, 434а21; De motu an. 701а7-36); головне для практичної діяльності - пара «розум і прагнення». Orexis може перекладатися також «воля». Нижче (а21) думка - синонім для розуму. - 173. Е Визначення моральної чесноти - 1106Ь36, свідомого вибору - НІЗаІО. Тут Ар. показує зв'язок всякого дії з інтелектуальним моментом. Істинне судження, якщо воно звернене до вчинків, а не до пізнання, називається «вірним судженням»; прагнення, якщо воно керується істинним судженням, іменується «правильним прагненням» (orthe orexis). «Вірне (правильне) у практиці відповідає« істинному »в позпапіі, порівн. 1112а5-7 і прим. 6 до с. 80. - 173. 10 Цільова причина вчинку - це те, що здається благом (благо у вчинку, 1139Ь2-3); судження, що має щось метою (logos ho heneka tinos), - це та чи інша формулювання правила поведінки. «Благополуччя» вище використовувалося як повсякденний синонім до «щастя» і «благоденства» (1098а22). Але, вважаючи щастя діяльністю, Ар. наділяє слово еургахіа (благополуччя) активним змістом: «отримання блага через вчинки». Фразеологізм еу pratto - «у мене все йде добре» Ар. розкладає на складові частини: еу - «добре», pratto - «поступаю», вселяючи тим самим, що все йде добре, коли людина робить гарні вчинки. СР Pol. 1325Ь22: оскільки мета - це еургахіа (благополуччя), вона є свого роду praxis (діяльність). -174. 11 Сама споглядальна думка не може нічого приводити в рух, так як її предмети - нерухоме і незмінне або має початок руху у собі. Думка, що припускає вчинок («практична думка») включає в себе прагнення, тобто рушійну причину. Нижче (ь1-3) творчість позначає не процосс, а результат творчості, твір. - 174. 12 Свідомий вибір, і відповідно людина определеп як розум і одночасно як прагнення. У порівнянні з твариною у виборах людини переважає розум, в порівнянні з мудрецем прагнення переважає над розумом. - 174. 13 Цитата з трагіка Агафона (fr. 5 Nauck) передає популярну античну сентенцію. Див Pind. 01. II 17; Soph. Ai. 378, Trach. 740; PL Prot. 324b; Legg. 934a. - 174. 14 CM. 1139all; розумові - noetika. - 174. 15 Почати від початку тут почати з більш високого рівня абстракції, з хворіючи глибокої причини: спочатку досліджувати інтелектуальні властивості-склади (hexeis), а потім ті з них, які є чеснотами. З п'яти названих тут властивостей до чесноти згодом будуть віднесені тільки розсудливість і мудрість (1143И5), порівн. An. Post. 89Ь7-9. -175. 18 Споглядання і наукове знання здось тотожні: об'єкт науки (напр., такий, як математика) існує з абсолютною необхідністю на відміну від мінливих об'єктів. - 175. Див An. Post. 77al. - 175. Більш повне визначення епістеме дається в An. Post. (71b21 - 22). Характер відсилання передбачає у слухачів хороше знання «Аналітик», що ще раз свідчить про те, що слухачі курсу етики - НЕ юнаки (СР 1095а2 сл.). Віра тут не психологічний стан, але інтуїтивне розуміння посилок докази, що визнає їх дійсними, першими, безпосередніми, більш відомими і попередніми (див. An. Post. 71Ь20). Віра спирається на особливе почуття, подібне уму (див. 1142а24-30 і прим. 40 до с. 182). - 175. Висновки з принципів = емпіричні факти. - 175. З визначення науки випливає, що наука у власному розумінні, тобто математика, логіка, астрономія, не може бути людською чеснотою, так як займається незмінними предметами, а людські діла не незмінні і пе общи , але конкретні і мінливі. Цей висновок у Ар. мається на увазі, і він виходить з нього надалі. - 175, Див прим. 2 до с. 54 і 21 до с. 59. СР PL Charm. 163а-d. -175. Fr. 6 (Nauck). Мистецтво і випадок мають справу з одним і тим же, тобто з тим, що може бути і не бути (пор. Part. An. 640а28, Phys. 197а5, Rhet. 1362а2), але лише в якомусь сенсі, бо, чим хворіючи людина вправний, тим менше він зобов'язаний нагоди, удачі (див. Pol. 1258Ь35). - 176. Слова phronesis і phronimos (розважливий) за межами кн. VI Ар. часто використовує в платонівському сенсі, близькому до sophia (розумність, мудрість) і sophos (розумний, мудрий). Так, у Платона з незмінними сутностями має справу фронесіс: Phaed. 79 (1 (в пер. С. Маркиша - «міркування»), а у Ар. Тільки софія (1140Ь25 сл.). Проводячи в кн. VI розрізнення софии і фронесіс, Ар. Посилається на повсякденний мову. Кілька штучний переклад фронесіс в кн. VI як «розсудливість», а не, скажімо, «розум» зумовлений необхідністю відрізняти фронесіс від нус («розум»). Втім, фронесіс іноді виступає як синонім слова «нус», див 1144М2 і прим. 64 до с. 188. Отже, фронесіс - це життєва людська мудрість, природний і в той же час розвинений розум, досвідченість, розумність. Цікаво розрізнення практичної і теоретичної фронесіс у Ксенократа: другий вид фронесіс збігається з Софією у Ар. (Clem. Str. p. 125 , 20 (Stahlin). СР нетермііологіческое використання фронесіс (1143М2, 1166а19, 1172Ь30, 1173а3, 1177Ь32 і прим. 30 до с. 61, 53 до с. 186, 67 до с. 214, 20 до с. 250, 7 до с. 269). - 176. Розсудливість має справу з вчинками, поведінкою; для цієї області не може бути мистецтва, бо мистецтво у Ар. має справу з виробництва не вчинків, а речей, предметів . - 176. 26 Ар. пояснює етимологію слова so-phrosyne (благо-розуму, ціле-мудрие) через слова soteria (дотримання, «збереження в цілості») і phronesis (розумність, розсудливість) . СР PL Crat. 411с. - 177. 28 Доброчесність мистецтва - добротність і успіх твору. Це означає, що само мистецтво не є чеснота. Для розважливості, або розуму, нот чесноти, так як розумний як такої доброчесна. Аналогічно вище (Ибсл.): принцип вчинку як такої є справжнє благо. - 177. 27 Парадокс Сократа: Хеп. Mem. 4,2,20; PL Hipp. Min . 370e-376b; Ar. Top. 126a36-8, Met. 1025a6-13. Розсудливий же але може помилятися по своїй волі, так як його наміри доброчесні. - 178. 28 Про співвідношення виробляє думки частини душу (to doxasti-kon) у Ар. та «істинного думки» (alethes doxa) у Платона см. D. 451. - 178. 20 Дана глава про розум відповідає An. Post . 100b5-117М5. Ця логічна глава в «Етиці» готує трактування мудрості як сполуки науки (аподиктичні знання) і розуму (інтуїції) в гол. 13. Цікаво, що до кінця гл. 6 мистецтво випадає з розгляду і мова йде про три здібностях замість чотирьох. Чи тому що мудрість є доброчесність мистецтва (11141 al2)? або розсудливість як практичний розум, навик, включає в себе мистецтво? Див 197-200. - 178. 30 Ар. правильно тлумачить первісне значення слова «софія» (пор. II. XV 410сл.). У самого ж Ар. софія - це перша філософія (Met. 982а4-И0; ММ 1197ЬЗ-10), мудрість, яка займалися-поневіряється найціннішим (1141а20 ; см. відміну цінованого від хвалений в гол. 12 кн. I), тобто богом, перший Іобом і т. п. Нижче (1141 Ьз-4) мудрецями називаються філософи Анаксагор і Фалес \ це мудреці в ЛР. сенсі в відміну від «мудрого» Фідія або Поліклета. Сократ у Платона проводить аналогічне розрізнення софии і фронесіс (Hipp. Maj. 281с сл.), згадуючи цих же філософів. Про точність стосовно до мудрості см. An. Post. 87а31 -7; Met. 982Ь25 сл., 1078а9, а також В. 266. - 178. 31 Fr. 2. (Kinkel); див. прим. 12 до «Поетиці». Маргіт - фольклорний образ «дурня» . Тому В. (267) вважає, що функція цитати гумористична, D. (453), навпаки, що логічна: про існування мудрості в загальному сенсі свідчить від протилежного існування загальної не-мудрості. - 179. 32 Переклад компромісний між читанням В. (267-8) і By. Різниця мудрості і розсудливості в а22-25 окреслена особливо різко: мудрістю всі визнають одне і те ж, тому що її предмети пе стосуються животрепетних людських справ. - 179. 33 СР Met. 1026а18: зірки - зримі пз богів; Phys. 196аЗЗ: евезди - на і божественне з зримого. -179. 34 СР Met . 981а12-Ь2. -180. 85 Оскільки спільне у Ар. цінується вище приватного, він і в розважливості, запитай приватним, «з полегшенням» знаходить свого роду керуюче знання, чий предмет - порівняно загальні речі - держава, політика. Політична наука, чи мистецтво, і розсудливість є один і той же склад (в сенсі «навик»), бо предмет того й іншого - мінливі людські справи, а проте поняття ці не тотожні, тому що «розсудливість» може бути не тільки загальної, державної, а й приватного, особистої. - 180. У Ар. державна наука - це і мистецтво складати закони і управляти, і практичні навички політика. У повсякденній мові в слово « політика »вкладався тільки другий сенс, так що виходило, що загальна назва узурповане приватним значенням. Займаються державними справами тут посадові особи, а але ті, хто керує і создаот закони. Приватне рішення голосуванням (psephisma) - це останній етап обговорення. СР критику підміни законів приватними постановами (декретами) пародного зборів, яке не має законодавчих прав: Pol. 1292а15-37. - 181. 37 Пізнання тут тотожне розважливості; по думки Ар., розсудливість, що стосується самої людини , тільки один з видів розважливості. Він настільки відрізняється від інших видів, що більшість помилково приймає цей вид за розважливість у власному розумінні слова. - 181. 38 Слова Одіссея з «Філоктота» Евріпіда: fr. 787, 782, 2 (Nauck.). - 181. 39 Те, що розсудливість має справу з приватним. - 181. 40 By. виключає «в математиці »на тій підставі, що інакше виходить, що в математиці немає іншого останнього (eskhaton), крім трикутника. Але трикутник тут явно виступає як один з прикладів« останнього ». Тут мається на увазі така процедура, коли геометр розбиває фігуру на частини, поки не дійде до трикутника. Тут йому доведеться зупинитися, бо це остання фігура, і почати побудову чи доказ. Почуття як відчуття полягає у безпосередньому «схоплюванні» мінливих речей. Россу дитель-ність походить на почуття, так як має справу з мінливим, але вона не настільки безпосередній. У математиці ж ми безпосередньо відчуваємо, що ця фігура, наприклад, трикутник, і це більшою мірою почуття. Але це все-таки особливий вид почуття: адже об'єкти в математиці не мінливі. - 182. 41 Про переведення термінів з коренем boyl-див. прим. 15 до с. 101, розбирайтеся визначення Евбул відбуваються з Академії, см. /> Популярна сентенція: Is. Demonic. 34; Theogn. 633; Hdt, VII 49; Thuc. I 781. - 182. 43 Приклади проникливості, або парадоксального дотепності, см. An. Post. 89М0, (СР [PJ.] Def. 412е). - 182. 44 За Ар., Для науки не існує помилковості, так як невірне знання є незнання, а «правильне знання» - тавтологія; думка ж може бути правильним і неправильним, і в першому випадку воно істинне. Думка вже визначено, значить, що опо існує «про щось», тобто про те, що було до того, як думка склали, а приймаючи рішення, створюють щось нове, тобто саме це рішення. Думка у Ар. має вельми широке значення, тут же, як і у Платона, це дискурсивна здатність і процес роздуми, коли мислячий ще не стверджує, але говорить сам з собою (СР PL Theaet. 189е-190а; Soph. двісті шістьдесят третій). - 183. 45 Говорячи, що правильність рішення - це те ж, що і розумність у рішеннях (eyboylia), Ар. виходить з самого слова ey-boylia і еу (добре) прирівнює до orthos (правильно). - 183. 46 Synesis і eysynesia можпо передати і як «розуміння» і «тямущість». Коли мова тільки про synesis, переклад - «кмітливість»: 1103а5. - 184. 47 Що знаходиться в становленні тут пріроднио явлення, по по людські справи. - 184. 48 Ця думка перегукується з «Політику» Платопа (260с): чи не нужпо бути фахівцем у всіх справах, потрібно розуміти, що говорить фахівець. У Платона це вимога до царственого людині (259 с - 60 с). СР EN 1181Ь2 слл. - 184. 49 Пер. gnome як совість дає можливість побудувати «гніздо» термінів: милостива - syggnomon, що має совість - gnomen ekhon, совісний - syggnomonikos, мати совісність - syg-gnomen ekhein і нижче: сумлінний - eygnomon (1142а30). «Совість» - це внутрішнє переконання, «совісність» - здатність відчувати не тільки за себе, а й за іншого, здатність співчувати. «Совість» близька до «доброті» (epieikeia) (див. прим. 68 до с. 167). У судо давали клятву «судити за кращою гнома»; см. Pol. 1287а26, Rhe't. 1375а29; Бет. 20, 118; 23, 96, порівн. PL Legg. 757о (пер. А. Егунова неточний). - 185. 50 Склади і здібності, протиставлені D 1105Ь20, в 1143а25 і 28 виступають як синоніми. Ймовірно, точніше тут термін «здібності», так як все перераховане - від природи (1143Ь7). У число всіх складів входить і розумність в рішенні, яка тут опущена: від решти здібностей ео відрізняє те, що опа реалізується тільки в співтоваристві (див. прим. 15 до с. 101). - 185. 51 Вище (1142а25 сл.) Почуття останніх даностей, або одиничних конкретностей, було протиставлено розуму. Це протиріччя не в вченні Ар., Але в самій мові: і інтуїтивне осягнення почав, і інтуїтивне осягнення одиничної конкретності є «нус» (розум) - В останньому значенні «розум» = «розсудливість», порівн. прим. 23 до с. 176. - 185. 62 Rassow (31) і D. (467) переставляють цю фразу в кінець попереднього абзацу. - 185. 53 В. (281) виключає це з тексту, так як розсудливий, по А'р., Завжди може раціонально обгрунтувати свої думки. D. (467) таки вважає, що «розсудливий» тут має повсякденний сенс. -186. 64 Образ з Платона (Rp. 508b-509а), використаний також в 1096Ь29 і 1144а30, порівн. зведення першої філософії до фізичної здатності споглядати в Met. I 1-2. СР PL Tim. 47а-с; Symp. 219а; Soph. 254а; Rp. 533d, 518b - 9а. - 186. 65 Див. прим. 31 до с. 61 і 5 до с. 146. - 186. 68 Тут немає полеміки: що розсудливість нижче мудрості - допущепіе самого Ар. (1141а21 сл.). - 186. 67 Мудрість пічего не виробляє в собственпом сенсі, т. з. як рушійна причина: її об'єкти вічні, нерухомі і опа ио може бути причиною їх виникнення або руху (СР 1143Ь20). Мудрість - це формальна причина (див. Pol. 1325М6 сл.). Тут робиться ще один крок до повного визначення щастя (СР 1098а5-20); подальше уточнення (що з щастям пов'язана насамперед споглядальна жізпь) см. кн. X, гл. 7-9. Про чесноти в цілому см. ЇЇ 1219а37, 1220аЗ, 1248Ь8-12. Кінець фрази непорчен, переклад за змістом. - 187. Ь8 Чотири частини душі - це: 1) наукова (1139а12), се чеснота - мудрість, 2) розраховує, або складова міопія (1139а12, 1140b26, 1144М4), її чеснота - розсудливість; 3) прагне, або що тягнуть (1102Ь30), її чесноти - іравственпие чесноти; 4) поживна, растітольпая, вегетативна частина, у неї чеснот пет (1102Ь29, порівн. прим. 38 до с. 64). Призначення першої частини душі поки не розглядається. СР прим. 70 до с. 75. - 187. 69 Повернення до 1134а46-23 і 1135а16-19. - 187. 60 Див. прим. 54 до с. 186. Eustr. (393, 18-394, 3): «І склад виникає з цього« ока душі »за умови чесноти», тобто без чесноти пе буде «складу». Ми виходимо з того, що, по Ар., Чеснота сама є хороший склад, і тому мова йде про виникнення не склад, а його добродіяння. - 188. 61 Див 1095М7. Вихідні принципи моральної поведінки, як і вихідні принципи геометрії, пе можуть бути доведені і обгрунтовані, і чеснота грає в поведінці ту ж роль, що й інтуїтивне осягнення в геометрії. - 188. 82 Доброчесність всередині себе має підвиди, які розрізняються, подібно винахідливості і розсудливості. Доброчесність, відповідна винахідливості, - природна чеснота (Ьз), відповідна розважливості - чеснота у власному розумінні слова (ь4). - І88. 83 Таким чином, природне підставу є пе тільки у розумових, по і у моральних чеснот - правосудності, розсудливості, мужності. СР про природну чесноти Hist. An. 588al7-9а9. - 188. і Розум тут те ж, що нижче (И7) розсудливість. -188. 05 Див ММ 1182а17, 1183Ь8, ЇЇ 1216Ь6; PL Prot. 352с, 361b; Euthyd. 282с; Meno 87d, 88b - 89a; Xen. Mem. 3, 9, 5. - 189. 69 Згідний з вірним судженням - вираз платонівської школи. Про відмінність розуміння вірного судження у Платона і Ар. см. D. 298-304 і прим. 6 до с. 80. - 189. 67 Ар. розрізняє згідне з вірним судженням і причетну вірному судженню (тобто що знаходиться в союзі з ним). Перше вказує на проходження логосу несвідомо і за звичкою, а друге - свідомо, з прийняттям логосу всередину себе (пор. вище визначення розважливості: 1140Ь5). См, також прим. 25 до с. 336. - 189. 68 Про те, що одна чеснота тягне за собою іншу, вчив Платон (див. 13. 287, D. 473); це вчення одержало назву вчення про «взаімопредполаганіі чеснот» (antakoloyth-ia aretCn). 09 Прийнято читання, запропоноване D. (473) на підставі Eustr. 404, 23, 30. СР прим. 58 до с. 187, - 190. 70 Т. е. все, включаючи приписи про шанування богів у державі. - 190.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Книга шоста 1 " |
||
|
||