Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

Книга друга 1

Гармонія пристрасних рухів душі з правильним міркуванням так важлива для арістотелівської концепції чесноти, що Ар. не знає, куди віднести поміркованість з її внутрішніми боріннями, і вона повисає у нього десь між чеснотою і здатністю душі (див. EN IV 15, 1128Ь34; I 13; VII 9; Top. IV 6, 128а7-8). Відповідно непоміркований на відміну від розпущеного виявляється пе зовсім поганим (див. кінець гл. 9 кн. VII EN). - 342. 2

Sokrates ho presbytes - можливо, на відміну від «молодшого Сократа» (див. Met. VII 11). Можливий переклад - «поважний Сократ». Міцне знання, за Сократом, - найбільш владна здатність в душі, іоетому ніколи не можна сказати, що людині не вистачило сили волі: уявний безвольний просто поки ще не зовсім енает, що йому потрібно в житті (Prot. 352а слл. Та ін.) - 342. 3

Sophrosyne - розсудливість, або, по етимологічному значенням слова, цнотливість (див. EN III 13 і прим. 51) - це на відміну від сумнівної стриманість повноцінна гармонійна чеснота, яка не знає порочних і згубних поривів . - 343. 4

Див EN VII 5, 1146Ь29-31 і прим. 15 до с. 196. Платон теж прирівнював «істинну Докса» до еіістеме. - 344.

6 Katholoy ... ері meroys. Словесно до цих виразів ближче не "Перша аналітика» (1 1, 24-25), а «Топіка» (II 1, 108Ь37-109а1), по неточне цитування власних творів взагалі характерно для Ар. - 345. 6

Т. е. хоча поміркованість не цілком доброчесність і навіть не завжди похвальна, вона ніколи не протилежна добродотелі. - 340. 7

Текст восіолнеп по EN VII 6, 1148Ь27-28. - 346.

Н Всього губительнее людина, яка творить зло «з принципу» (arkhe). Такі витончені лиходії Діонісій Сіракузького (про нього неодноразово в «Політиці» і «Риториці»), Фаларід (EN VII 6; Polit. V 10) і невірний учень Платона Гераклейский тирана Клеарх. - 349.

* Психологічний аналіз, який і взагалі завжди супроводжує аристотелевской етиці, на час стає тут головною темою дослідження. Психологія Ар. - Розвинена дисципліна, по вона відрізняється від сучасної психологічної науки тим, що завжди орієнтується на здорові явища психіки, майже не помічаючи болезпенпих.

- 352.

Неяспоо через лаконічності місце. Можливий сенс: задоволення, позірна поганим, буде благом, якщо випробувано в іншій море, в іншому вигляді, іншою людиною, в іншому місці, в інший час і т. д. Про «благо в кожній категорії» див. вище (I 1) . Справжнє задоволення неповторно конкретно і індивідуально, воно справу життєвого мистецтва, досвіду, розуміння. «Гедонізм» Ар., Але словами Ф. Дірльмайера, настільки одуховлен, що сам цей термін втрачає свій сенс. «Ар. - Класичний представник Евдокія нізма ... Одпако це не гедоністичний, а «арстологічсскій» евде-монізм »(Арета -« доброчесність ») (Лебедєв А. Аристотель. - Филос. Енпікл. Словник. М., 1983, с. 37). - 353.

Мається на увазі, що якщо вже павука не визнає задоволення, то воно гідно відкидання взагалі. Приклади «павук, що доставляють насолоду», взяті явно з платонівського «Горгні» (462Ь-466а). - 356.

За формальним доводом (те, що не слід «прямому розуму», за визначенням, не є чеснота, тому «чеснота, використовувана в зло» є безглуздість) коштує недовідне дослідне знання спорідненості чесноти і достоїнства з розумністю, але ніколи - зі злом і оманою (див. прим. 22 і 23 до кн. I). Вихідну «спорідненість» (synOikeiosthai) людських поривів з логосом і моральними чеснотами Ар. виводить з природи людини та її тілесності (EN X 8, 1178а9-23, порівн. VI 13, 1144Ь31-- 32). - 357.

Тлумачення Дірльмайера: Ар., Що називає іпогда випадкову удачу «причиною» (Top. 116М-7; ЇЇ 1247ЬЗ), тепер уточнює, що, строго кажучи, причиною треба вважати діючий початок, в даному випадку - пашу чеснота і наше прагнення до блага. Не будь цього прагнення, нехай хоча б у вигляді простого переваги блага злу, не могло б зайти й мови про «удачі», так що випадок? ную удачу краще називати не причиною, а наслідком, тим більше що навіть за змістом слова «удача» - це скоріше ю, що «дано», ніж те, що «дасть». - 359.

Традиційно калокагатия - поєднання внутрішньої гідності із зовнішніми благами, але Ар. переосмислює се як таку совокупнеегь чеснот, при якій людину не зіпсують зовнішні блага.

- 360.

1 &. Див I 34 і прим. 22 та 25. Розрізнення між формулами «відповідно» і «в сполученні» (I 34, 1198а10-21) знову забуто як песуществепное в даному контексті. Сучасний дослідник справедливо зазначає «повсюдне у Ар. панське зневага (lordly contempt) до технічних термінам і методологічним прийомам свого ж власного виготовлення »(Kenny A. The Aristotelian Ethics. Oxford, 1978, p. 220). - 360.

18 Галка з галкою, рівний з рівним - див EN VIII 2 і прим. 6. -

362. 17

Собака і цегла, земля і дощ - див. там же, прим. 7. - 362. 18

Eur., Fr. 298 (Nauck). Пер. М. Гаспарова. - 365.

10 CM. Metheor. II 2. Ар. не думає, що вогонь харчується вологою, але призводить цей погляд без критики як приклад «загального місця»: що «крайнощі сходяться». - 366, 20

Eur. Or. 667. Пер. І. Анненського. -372. 21

Бог - не тема для науки про вдачі, тому що він вишо моральності (II 5); крім того, предмет етики тільки наше людське благо (I 1 і прим. 6). «Довід» про проведення часу бога викладено тут без критики, можливо просто з доксографіче-скоіі об'єктивності (див. вище, прим. 19). Але навіть якщо автор йому співчуває, протиріччя з Met. XII 7 немає: там йдеться але про пасивному спогляданні богом самого себе, а (слідом за Платоном, Tim. 34а - Ь) про живе і дієвому самомишлешш божественної думки. - 372. 22

Другим Гераклом називали героя і силача. Тут, можливо, приказка має сенс добродушною іронією з приводу звичайного завищення людської самооцінки. - 373. 23

Це вчення про пізнання себе, як у дзеркалі, в близького друга навіть словесно являє собою коментар до Платона і розвиток прихованої у нього думки (СР Ale. 1,132 с-133с і Phaedr. 255d) . - 373. 24

Думка обірвана, але навіть якщо від ММ слід очікувати такої ж структури, як від EN> залишається нерозібраної тільки тема єв-демопіі. Більш ймовірно, що ММ підходить впритул до неї, не затрагііая її, як було наприкінці кн. I з темою теоретичної життя. У такому випадку в що дійшов до нас тексті бракує лише неяк-ких рядків або сторінок. - 374.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Книга друга 1 "
  1. зо КНИГА ДРУГА (В)
    зо КНИГА ДРУГА
  2. КНИГА ДРУГА (В)
    КНИГА ДРУГА
  3. КНИГА ДРУГА (В)
    КНИГА ДРУГА
  4. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  5. Книга друга
    другий
  6. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  7. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  8. Книга друга (а)
    другий
  9. КНИГА ДРУГА (а)
    КНИГА ДРУГА
  10. КНИГА ДРУГА
    КНИГА
  11. КНИГА ДРУГА
    КНИГА