| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
11. КІНЕЦЬ СТАРОЇ МОСКОВІЇ: АВАКУМ |
||
|
Перед самим кінцем давньоруська цивілізація знайшла так би мовити, своє повне і остаточне вираження в двох зовсім несхожих, але взаємно один одного доповнюють фігурах - царя Олексія Михайловича і протопопа Авакума. Цар Олексій (нар. 1629, царював з 1645 по 1676 р.) не був освіченою людиною. Писав він мало. Небагато його листи (приватні листи, а не політичні памфлети в епістолярній формі) і наставляння сокольничим - ось і все, що від нього дійшло. Але цього достатньо, щоб він постав перед нами як найпривабливіший з російських монархів. Прізвище його було Тишайший. Деякі аспекти російського православ'я - не чисто духовні, а естетичні та мирські - знайшли в ньому своє найбільш повне вираження . Суть особистості Олексія - певний духовний епікуреїзм. Він висловлювався в твердо оптимістичній християнській вірі, в глибокій, але нефанатіческой прихильності до священних традицій і величавого церковному ритуалу, в бажанні бачити всіх оточуючих задоволеними і спокійними і в надзвичайно розвиненою здатності отримувати спокійну і м'яку радість з всього на світі. За іронією долі царювання цього монарха, який любив світ, красу і веселість, було найбільш неспокійним в російській історії. Не кажучи вже про війни і соціальних заворушеннях, воно було відзначено великим розколом російської церкви, трагічною подією, розкололи навпіл консервативне ядро нації, наслідки якого відчуваються донині. Почалося все з ревізії перекладів літургійних книг. Розвиток друкарства, що почалося в попереднє царювання, зробило закріплення священних текстів справою першорядної важливості. У сорокові роки XVII в. перегляд всіх священних книг згідно найкращим наявним слов'янським текстам, відбувався під егідою патріарха Йосифа. В основному здійснювали це молоді представники білого духовенства, повні завзяття, які прагнули очистити російську церкву від духу лінощів і розбещеності і вимагали більш суворого дотримання традицій і від священства і від мирян. Реформи, яким вони піддали дисципліну і обрядовість, були консервативними, метою їх було відродити добрі звичаї старомосковських часів. Серед іншого, вони відновили читання проповідей, яке було тимчасово скасовано близько ста років тому. Одним з найвидатніших і палких консервативних реформаторів був священик (потім протопоп) Авакум син Петров (у XVII столітті дуже небагато російські люди, виключаючи дворян, мали прізвища). Він був сином сільського священика «в нижегородських межах»; там він і народився близько 1620 р. Через свого гарячого вдачі він не раз терпів погане поводження і від світських, і від духовних (білого духовенства), яким не подобалася проповедуемая їм строгість моралі і його втручання в здавна встановилися звичаї ледачого потурання. У 1652 р. помер патріарх Йосип; на зміну йому прийшов Никон, архієпископ Новгородський. Він був другом реформаторів і прихильників оновлення. Ставши патріархом, він вирішив ще грунтовніше переглянути книги та обряди, але замість того, щоб обмежитися давньоруськими зразками, звернувся назад, до грецьких. Новий перегляд спричинив публікацію нових текстів, відповідних грецьким, а в тих випадках, коли російські звичаї відрізнялися від грецьких, - і деяка зміна обрядів. Це, зокрема, торкнулося звичайного для російських двуперстного хресного знамення і дворазового виголошення «Аллелуйя» («Аллелуйя, Аллелуйя, слава тобі, Господи») , на відміну від грецького трехперстного хреста і триразового виголошення. Ось такі з вигляду незначні речі та призвели до розколу. Авакум і його друзі відмовилися прийняти їх і оголосили Никона єретиком і знаряддям сатани. Головна причина їх бунту була в тому, що вони розглядали звичаї російської православної церкви, її догми і обряди, як єдине ціле, в якому не може бути змінена ні єдина буква. Греки в цьому сенсі не були для них авторитетом - Росія була єдиною твердинею віри, і нема чого їй було вчитися у нації, чиє православ'я давно вже подпорчено метушнею з єретиками, до того ж ця нація скорилася невірним. Никон, який був тоді фактичним самодержцем, твердо стояв на своєму, і Авакум і його товариші були відправлені на заслання. Дев'ять років Авакум пробув в Сибіру, де його переганяли з місця на місце і всіляко переслідували. У 1664 р. його привезли назад до Москви, де за час його відсутності сталися чималі зміни. Никон упав, і синод збирався судити обох, Никона і Авакума. Цар був схильний до поступок. Але Авакум був проти яких би то не було компромісів, і Олексій був змушений підкоритися керівництву грецької партії. Синод 1666-1667 р. засудив Аввакумова ритуальні догмати, і таким чином розкол став остаточним: відтепер консерватори стали розкольниками. Сам Авакум був пострижений у ченці і засланий в Пустозерск, навпроти Нової Землі. На засланні він став ще більш видатним, активним і небезпечним вождем розкольників, ніж раніше. Тут він написав свій знаменитий Житіє і найсильніші послання до друзів, в яких закликав не змінювати старої віри, не коритися переслідувачам і шукати мучеництва. Мабуть, і сам він, написавши несамовите лист молодому царю Федору, домагався для себе того ж. І годину мучеництва настав: Авакум був спалений на багатті в квітні 1681 разом зі своїми вірна й віддана друзями, ченцем Єпіфаній і священиком Лазарем. Твори Авакума нечисленні. Складаються вони з Житія, їм самим написаного (1672-1673) і двох десятків послань , увещевательних і втішних до друзів, лайливих і образливих до ворогів; все написані в останні роки в Пустозерске. Замечателен Авакум насамперед своєю мовою, який є першою спробою використання розмовної російської мови в літературних цілях. Хоча ми нічого не знаємо про його усних проповідях, досить імовірно, що саме з цих усних проповідей і виросли його писані праці. Його літературна діяльність відзначена оригінальністю і відвагою, і ніяка її оцінка не може бути занадто високою, а те, що він зробив з російською мовою, ставить його в перший ряд російських письменників ; ні одінеще не перевершив його в силі і ароматі, в мистецтві закликати всі виразні засоби щоденного розмовної мови для створення максимального літературного ефекту. Сила і свіжість його повсякденної мови ще посилюються тим, що паралельно він користується церковно-слов'янською; користується він їм тільки для цитат і посилань на священні книги, і священні тексти виблискують як тверді і міцні дорогоцінні камені в живій і гнучкою тканини його невимушеного розмовної мови. Авакум - великий художник слова, і кожному російському письменнику є чому в нього повчитися. Але Авакум чудовий не тільки як майстер виразного слова. Він полум'яний і твердий боєць, справжній ворог і справжній друг. У його писаннях презирство й обурення йдуть упереміш з гарячою мужньої ніжністю, в якій немає і тіні сентиментальності: він не бажає для кращих своїх учнів кращої долі, ніж мученицька смерть. Стиль його раз у раз присмачується чудовим гумором, що походить від того християнського гумору за власним адресою, яка так близький до смирення; гострий, жорстокий сарказм на адресу ворогів завжди недалекий від усміхненого співчуття до мучителям, які не відають, що творять. Шедевр Авакума - його Житіє, в якому він розповідає про свою боротьбу за правду і про свої муки від рук Пашкова і церковних ієрархів. На англійську мову Житіє було чудово переведено міс Джейн Е. Харрісон і міс Хоуп Мірліз, і ці переклади слід прочитати кожному, хто цікавиться Росією і літературою. Спробую навести тут кілька місць з його послань. Я в своєму перекладі намагаюся, хоч і недосконало, передати ефект від суміші біблійного мови з простим в оригіналі. Перший уривок - зі знаменитого послання, де він закликає своїх послідовників не ухилятися від мучеництва. А хоча і бити стануть або палити, іно і слава Господу Богу про се. Гідний бо є делатель мзди своея, на се бо я вийшов з лона матері своея. На що лутче сього? З мученики в чин, зі апостоли в полк, зі святителі в лик, переможний вінець спільник Христу, святей Троїце престол стоячи перед зі ангели і архангели і з усіма безтілесними, з предивно пологи вчинено! А у вогні тому тут не більший час потерпіти, аки оком моргнути, так душа і виступить! Хіба тобі не розум? боишся пещи тієї? Дерзай, плюнь на нея, мабуть! До пещи тієї страх-от, а егда в нея увійшов, тоді й забув вся. Сладка веть смерть та за Христа-світла. Я б помер, та й знову б ожив, та й паки б помер по Христі, Бозе нашому. солодкий в веть Ісус-від. У каноні пише «Ісусе солодкий, Ісусе пресолодкий, Ісусе Многомилостивий», та й багато тово. «Ісусе пресолодкий», « Ісусе солодкий », а немає тово, щоб гіркий. Ну, государиня, піди ж ти з солодким Ісусом у вогонь, біля Нево і тобі солодко буде. Та чи пам'ятаєш три отроки в пещи Огнен у Вавилоні? Навходоносоре дивиться - ано син Божий четвертою з ними! У пещи гуляють отроки, сам-четвер з Богом. Либонь, не покине і вас син Божий. Дерзайте, всенадежним сподіванням таки розмахався, та й у полум'я! На-вось, диявол, еже моє тіло, до душі моєї справи тобі немає . Далі наводиться думка Авакума про новий західному стилі живопису, який щойно введено був у Москві. ... За попущению Божу збільшилося в нашій російської землі іконного листи неподобнаго ізуграфи . Пишуть від чину меньшаго, а велиціи влади соблаговоляют їм, і вси настають у прірву погибелі, один за одного вчепитися, по писаному: сліпий сліпого водячи, обидва в яму впадуть, понеже в нощи невідання хитаються; А хто в дні чи не наштовхнеться, понеже світло світу цього бачить їжака є: освічений світлом розуму небезпечно зрит коби і кознованія єретична і нащадку розумів би вся нововводная, що не грузне в советех, яже замишляють грішні. Є ж справа сьогодення: пишуть Спасів образ Еммануїла, обличчі одутловато, уста червоні, Влас кучеряве, руки і м'язи товсті, пальці надуті, тако ж і біля ніг стегнами толстия, і весь яко немчин череватих і товстий учинений, лішо шаблі тієї при стегні не записані ... ніби живі писати, мостить все по-фряжскими, сиріч по-німецькому ... Чи не поклоняйся і ти, рабе Божий, неподібним образам, писаним з німецької переказами, якоже і Тріє отроки в Вавилоні тілу златому, поставленому на поле Дейре. Товсто ж теліщо-то тоді було і велике, що нинішні образи, писані по-німецькому! ... Поглянь на святі ікони і дивись угодівшія Богу, како Добрия ізуграфи подібність їх описание: обличчі, і руце, і нозе, і вся почуття тончава і виснажувати від посту, і праці, і усякої їм находящ скорботи. А ви сьогодні, подібність їх змінили, пишіть таких же, якоже ви самі. В останньому уривку виражений його погляд на астрологів і альманашніков. Якоже давніше рече диявол: «Поставлю престол мій на небі, так і буду подібний Вишньому », тако і тії глаголют:« Ми розуміємо небесна і земна, і хто нам подібний! »Вси християни від апостол і батько святих ... достізают НЕ мудрості зовнішніми, - поразумеваті і луннаго течії, - але на саме небо сходять смиренням до престолу Царя Слави ... а тілеса їх на землі нетлінними биша і є. Виждь грдоусец і альманашнік, твій Платон і Піфагор; тако їх же яко свиней, воші з'їли, і пам'ять їх з шумом погибе. Многи ж святії смирення заради та довготерпіння від Бога прославили і посмертие обоготворений биша ... Свині і корови боле знають, неже ви: перед негодою вони хрюкають, мукають і поспішають у свій стійло, і тоді дощ приходить. А ви, премудрі свині, міряєте особа землі і неба, та не можете передбачити той час, коли ваша смерть прийде. Потрібно б є царство небесне і нужніци захоплюють е, а не товстопузі. Письма Авакума мали величезний вплив на його послідовників, старообрядців чи розкольників. Але його манера письма не знайшла серед них продовжувачів, а за межами їхньої громади ніхто, до самої середини XIX століття, його не читав, окрім як для того, щоб спростувати.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "11. КІНЕЦЬ СТАРОЇ МОСКОВІЇ: Авакума" |
||
|
||