ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Фролов С.С. Соціологія. Підручник. Для вищих навчальних закладів. М.: Наука - 256 с., 1994 - перейти до змісту підручника

§ 2. КУЛЬТУРА І СИСТЕМА НОРМ

Члени кожного суспільства так глибоко занурені у власні вірування і звичаї, що не помічають, як самі починають підкорятися їм, вважаючи їх єдино правильними і розумними. Поетичне вираження "звичай - деспот між людей" досить ємко відображає ті обставина, що люди самі створюють такі культурні зразки яких згодом підкоряються і які приймають за caмо собою зрозумілі. Коли культура вказує на те, як і що ми повинні або не повинні робити, кажуть, що вона нормативна, то така, яка вказує на стандарти правильної поведінки. Яким же чином здійснюється це нормативне впливі Для того щоб існувати в соціальному світі, людині необхідні спілкування та співробітництво з іншими людьми. Але істотним для реалізації спільного і цілеспрямованої дії має бути таке положення, при якому люди мають спільне представлений про те, як їм діяти правильно, а як неправильно, в якому напрямку докладати свої зусилля. При відсутності подібного подання не можна добитися узгоджених дій. Таким образі людина, як істота соціальна, повинен створювати безліч загальноприйнятих шаблонів поведінки, для того щоб успішно існувати в суспільстві, взаємодіючи з іншими індивідами. Подібні шаблони поведінки людей в суспільстві, регулюючі це поведінка в певному напрямку, називають соціальними нормами. Так, для рукостискання ми протягуємо праву руку; прийшовши в магазин, встаємо в чергу; в бібліотеці голосно не розмовляємо і не шумимо. Здійснюючи ці дії, ми дотримуємося загальноприйнятих норм. Наша культура визначає таку поведінку як правильне. У той же час для почісування потилиці можна скористатися як правою, так і лівою рукою, бо наша культура не має норм, що відносяться до цієї дії (14, 116).

Отже, культурна норма є системою поведінкових очікувань, культурним чином того, як люди припускають діяти. З цієї точки зору нормативна культура - це ретельно розроблена система таких норм або стандартизованих, очікуваних способів почування і дії, яким члени суспільства йдуть більш-менш точно. Очевидно, що такі норми, засновані на мовчазної згоди людей, не можуть бути досить стійкими. Зміни, що відбуваються в суспільстві, перетворять умови спільної діяльності людей. Тому деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними або марними. Більш того, застарілі норми служать гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини і відсталості. Якщо в суспільстві або в якій-небудь групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність зі зміненими умовами життя. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (наприклад, норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які керують найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (наприклад, державні закони, релігійні традиції, норми мовного спілкування), змінити вкрай складно і прийняття їх у зміненому вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно. Подібне розходження вимагає класифікації норм та аналізу процесу нормотворення. Розглянемо основні типи норм у порядку підвищення їх суспільної значущості.

Звичаї. Соціальна життя людини завжди сповнена проблем: як пристосуватися до навколишньої дійсності? як розділити плоди важкої або доброї долі? як співвіднести себе з іншими людьми? та ін Кожен намагається зробити все можливе для вирішення цих проблем. У ході вдалих і невдалих спроб різні соціальні групи і суспільство в цілому поступово формують набір працездатних зразків поведінки, що дозволяють їх членам найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Індивіди, що входять в соціальну групу, можуть, наприклад, є один, два або більше разів на день; робити це можна стоячи (на світських раутах), лежачи (як патриції часів Римської імперії) або сидячи по-турецьки; їсти можна всім разом або окремо, пальцями або виделкою, почати з вина і закінчити рибою або навпаки. На Русі було прийнято народжувати дітей в жарко натоплених лазнях, а в одному з племен південноамериканських індіанців жінки народжують у висячому положенні, на деревах. Нараховуються тисячі загальноприйнятих зразків поведінки. Всякий раз з величезного числа варіантів можливої ??поведінки вибираються самі працездатні й зручні. Шляхом проб і помилок, в результаті впливу з боку інших груп і навколишньої дійсності соціальна спільність вибирає один або кілька варіантів поведінки, повторює, закріплює їх і приймає для задоволення окремих потреб у повсякденному житті. На основі успішного досвіду такі варіанти поведінки стають способами життя народу, повсякденної, повсякденною культурою або звичаями (169, с. 49).

Отже, звичаї - це просто звичні, нормальні, найбільш зручні і досить широко поширені способи групової діяльності. Знизування правої руки при вітанні, їжа з вилки, їзда по правій стороні вулиці, каву або чай на сніданок - все це звичаї.

Нові покоління людей сприймають ці громадські способи життя частково шляхом несвідомого наслідування, частково шляхом свідомого навчання. При цьому нове покоління вибирає з цих способів те, що йому представляється необхідним для життя. Вже дитина оточена безліччю елементів повсякденного культури.

Оскільки він постійно бачить перед собою ці правила, вони стають для нього єдино правильними і прийнятними. Дитина засвоює ці правила і, стаючи дорослим, ставиться до них як до само собою зрозуміле явищу, не замислюючись про їх походження. Наприклад, для привітання він автоматично простягає праву руку, хоча колись цей жест означав щось більше, ніж просто вітання, а саме відсутність в руці зброї. Людина, прийнявши і засвоївши звичаї певного суспільства або групи людей, при зіткненні зі звичаями і традиціями інших груп вважає їх химерними, непрактичними, нереальними способами вчинення дій. Так, ми, наприклад, не розуміємо стриманості в засобах при прийомі гостей у сім'ях Німеччини; їх же вражає марнотратне гостинність росіян чи мешканців Середньої Азії.

Кількість звичаїв у суспільстві вельми велике. Навіть найбільш примітивні суспільства мають декілька тисяч звичаїв, а в сучасному індустріальному суспільстві їх число значно збільшується.

Моральні норми. Деякі звичаї, прийняті в результаті соціальної практики в певній групі або в суспільстві в цілому, виявляються найбільш важливими, зачіпають життєві інтереси у взаємодіях членів групи, що сприяють їх безпеки і соціальному порядку. Якщо ми неправильно використовуємо вилку і ніж для їжі - це невелика помилка, несуттєва деталь яка викликає лише короткочасне замішання. Але якщо в умовах нашого суспільства жінка йде з сім'ї, від чоловіка і дитини, то це означає порушення благополуччя і сімейних взаємозв'язків Такий вчинок відбивається на вихованні дитини, на його здоров'я і психологічному стані. Цілком зрозуміло, що суспільство прагне; уникати подібних порушень.

Таким чином, можна розрізняти два типи звичаїв: *

ті зразки поведінки, яких дотримуються як предмету хороших манер і ввічливості; *

ті зразки поведінки, яким ми повинні, слідувати, так як вони вважаються істотними для благополуччя групи або суспільства і їх порушення вкрай небажано. Такі ідеї щодо того, що повинно здійснювати, а що не повинно, які з'єднані з певними суспільними способами існування індивідів, ми будемо називати моральними нормами, або звичаями.

Під моральними нормами, отже, ми розуміємо ідеї про правильне і неправильне поведінці, які вимагають виконання одних дій і забороняють інші. При цьому члени тієї соціальної спільності, де діють подібні моральні норми, поділяють віру в те, що їх порушення несе лихо всьому суспільству. Члени іншої соціальної спільності можуть, звичайно, вважати, що принаймні деякі з моральних норм даної групи нерозумні. Наприклад, може бути незрозуміло, чому в окремих соціальних групах існують заборони на вживання в їжу м'яса корів чи свиней або не вирішується жінкам відкривати на людях особа, щиколотки і зап'ястя. Для багатьох суспільств незрозумілі мовні заборони, коли не дозволяється використання деяких слів (так званих нецензурних слів). Такі моральні норми можуть вважатися дуже важливими для представників даної групи або суспільства і бути не відомими іншим культурам, в яких вони не здаються необхідними для забезпечення групового благополуччя. При цьому не обов'язково, щоб дії, заборонені моральними нормами, були дійсно шкідливими для суспільства. Якщо суспільство чи група вірить, що якась дія завдає шкоди, це негайно знаходить відображення в появі відповідних моральних норм. Моральні норми - це віра в правильність або неправильність дій.

Соціальний досвід людського суспільства показує, що моральні норми не винаходяться, не створюються навмисно, коли хтось визнає щось гарною ідеєю або порядком. Вони виникають поступово, з повсякденного життя і групової практики людей, без свідомого вибору та розумового напруження. Моральні норми виникають з групового рішення про те, що окрема дія шкідливо і повинно бути заборонено (або, навпаки, окрему дію представляється настільки необхідним, що його виконання має бути обов'язковим). За уявленнями членів групи, певні моральні норми повинні заохочувати або карати для досягнення групового благополуччя.

Двом болівійським етнографам пощастило спостерігати весь процес формування моральних норм в одному з індіанських племен Південної Америки протягом буквально кількох місяців. Все почалося з того, що за випадковим збігом кілька індіанців племені потонули під час плавання в річковому вирі. Громадська думка племені прийшло до висновку, що у вирі таїться якась небезпека. Індіанці почали уникати цей вир і близькі до нього місця. Після втручання старійшин і шамана вир стали вважати поганим місцем, а тих, хто відвідує це місце, оголосили зіпсованими злими духами. Люди поступово забули справжню причину заборони, і моральні норми абсолютизувалися довкола місцевості, в якій розташований вир. Таким чином, можна зробити висновок, що моральні норми є самообосновивающіміся і саморазвивающимися. Вони набувають відтінку святості, і суспільство карає тих, хто порушує їх.

Моральні норми передаються наступним поколінням не як система практичних вигод, а як система непорушних "священних" абсолютів. В результаті моральні норми твердо встановлюються і виконуються автоматично. Коли вони засвоюються індивідом, набуває чинності моральний контроль поведінки, що робить для цього індивіда психологічно важким вчинення заборонених дій.

Наприклад, канібалізм, тобто поїдання людського м'яса, викликає у нас негайну негативну психологічну реакцію. Моральна норма робить це дію емоційно неможливим. У суспільстві з твердо усталеними моральними норма-ми, чіткою системою передачі цих норм новим поколінням моральні заборони порушуються рідко.

Інституційні норми. Певні взаємопов'язані системи звичаїв і моральних норм можуть служити для регулювання процесів задоволення постійно виникаючих, найбільш значущих потреб. Йдеться, наприклад, про формування і функціонування сімей в суспільстві, управлінні державою, навчанні школярів і студентів, розподілі виробленого суспільством продукту та ін Сукупність звичаїв і норм, що стосуються таких важливих моментів у діяльності товариства, втілюється в його соціальних інститутах.

Чим же відрізняються інституційні норми від простих звичаїв і моральних норм? Насамперед тим, що вони свідомо ретельно розробляються і встановлюється формальний або неформальний кодекс дотримання їх. Крім того, виникає коло людей, в якому кожна людина відіграє певну роль у підтримці та захисті цих норм. Зразки поведінки, цінності, ритуали і традиції стають высокостандартизированными, взаємопов'язаними. Наприклад, банки, торгові організації, заготівельні бази - це економічні інститути, що підтримують власну нормативну базу. Нормативні кодекси цих інститутів розвиваються поступово із звичаїв і моральних норм, супутніх простому обміну. Але значимість для суспільства сукупності подібних норм, пов'язана з постійними потребами в обміні цінностями, в кінцевому рахунку змусила членів суспільства розробити складну систему інституціональних норм, що полегшують задоволення потреб у розвитку економіки. Такий характер інституційних норм робить їх найбільш формальними і нездоланними, а самі інститути - володіють великою соціальною інерцією, відсутністю схильності до змін.

Закони. У той час як моральні норми базуються в основному на моральних заборонах і дозволах, існує сильна тенденція їх об'єднання і реорганізації в закони. Люди підкоряються етичним нормам автоматично або тому, що вважають, що чинять правильно. При такій формі підпорядкування у деяких людей виникає спокуса порушити моральні норми. Таких індивідів можна підпорядкувати існуючим нормам шляхом погрози узаконеного покарання. Закон - це просто посилені і формалізовані моральні норми, що вимагають неухильного виконання. Виконання норм, що входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (такими, наприклад, як міліція, суд, колонії для злочинців і т.д.). Той, хто не підпорядковується узаконеним моральним нормам, зазвичай карається, ізолюється або навіть знищується.

 Вивчення дії законів показує, що кожен закон може бути ефективний тільки тоді, коли він прагне підтримувати ті моральні норми, які твердо прийняті більшістю членів суспільства. Наприклад, сухий закон - це заборона, який був неефективний у зв'язку з тим, що для багатьох людей не став узаконеним продовженням моральних і моральних норм. Те ж можна сказати про закони, що забороняють приватну власність у нашій країні та деяких інших країнах. Знищені, заборонені законом норми про приватної власності продовжували впливати на людей, і врешті-решт приватну власність не вдалося повністю знищити за допомогою законів. 

 З іншого боку, дуже рідко буває так, що закон задовольняє всі соціальні групи суспільства. На жаль, ми не можемо точно виміряти ступінь узгодженості між законами та існуючими моральними нормами, для того щоб закон був ефективний. Можливо, кращим способом встановити взаємозв'язок між законом та прийнятими моральними нормами може стати визнання того, що закон найбільш ефективний, коли він гармонує з змінами, що відбуваються в моральних нормах. Деякі приклади конфлікту між законами і звичаями можуть проілюструвати цю ідею. Закон про обмеження виготовлення та продажу спиртних напоїв у нашій країні з'явився в той час, коли соціальні зміни мали тенденцію зробити моральні норми швидше що дозволяють, ніж обмежують (йшлося про зниження цін на спиртні напої, відкритті торгівлі на розлив і т.п.). Інший закон - про кооперативи також був прийнятий вкрай не вчасно, так як у людей зростала сильна неприязнь до спекулянтів, яких ототожнювали з кооператорами (соціально схвалюваним заходом вважалася приватизація дрібних торговельних підприємств). Але було б невірно говорити, що закони завжди неефективні, якщо вони знаходяться в опозиції до моральним нормам якої частини населення. Дуже часто непопулярні спочатку закони потім знаходили підтримку в суспільстві. Вся справа в тому, наскільки ці закони відповідали зміни моральних норм, були в руслі основних напрямків цих змін. 

 Слід зазначити, що в сучасному суспільстві закони стають засобом регулювання багатьох видів поведінки, які не охоплюються системою моральних норм. Велике число законів створюється для регулювання, наприклад, виробничих відносин або відносин торгівлі та обміну. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 2. КУЛЬТУРА І СИСТЕМА НОРМ"
  1.  Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  2.  § 5. Правова культура Суспільства
      культура Суспільства - це Різновид Загальної культури, Який становіть систему цінностей, что досягнуті людством у Галузі права и стосується правової реальності даного Суспільства. Система цінностей - це актівність суб'єктів права у правовій сфере, добровільність Виконання вимог правових норм, реальність прав и свобод громадян, Ефективність правового регулювання, Якісні закони, Досконало
  3.  3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
      культури. До головних соціокультурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно-історичне значення; розвиток регіональних систем і
  4.  10. Нормативний, соціологічний і філософський підходи до права. Визначення права.
      культурою, суспільства). Кожен окремий випадок показує право з одного боку. Філософський похід до права - існуючі певні правила поведінки, які не залежать. Відображають природну природу в людині. Нормативний підхід - прихильники цього підходу вважають, що право - сов-ть встановлених норм поведінки, санкціонованих гос-вом і явл-ся формально-визначеним, загальнообов'язковим і
  5.  16. Поняття та ознаки права.
      система норм, а сис-ма норм, встановлених або санкціонованих гос-вом. Право завжди виражає гос волю як основу права, яка в свою чергу, втілює в собі волю класу, правлячої групи, народу, суспільства або нації. Право предст собою сис-му норм або правил поведінки, мають загальнообов'язковий хар-р. Общеобязательность означає неодмінність виконання всіма членами суспільства вимог,
  6.  85.Реалізація норм адміністратівного права
      норм - це практичне Використання правил поведінкі, что містяться в них, з метою регулювання управлінськіх відносін, тоб втілення у життя волевіявлення, что смороду містять. Способи реалізації адміністративно - правових норм: Виконання - це активна поведінка суб'єкта адміністратівніх правовідносін Щодо Виконання юридичних обов'язків. Використання - це активна поведінка суб'єкта адміністратівніх
  7.  Проблемні питання 1.
      культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  8.  30. Правова культура суспільства та її компоненти. Призначення професійної правової культури.
      культура суспільства - це узагальнений історичний досвід, пам'ять соціальних груп і окремих людей у ??сфері політики, які впливають на їх політичну поведінку, це ж відноситься до громадян, що не мають відношення до політики. Правова культура - це якісний стан правового життя суспільства, яке відбивається в:-досягнутому рівні правової діяльності;-рівні досконалості правових актів;
  9.  Система права та ее структура
      система всех чінніх юридичних норм певної держави. Структура системи права - це об'єктивно зумовлена ??внутрішня організація права певної держави, яка Полягає в Єдності и погодженості всех юридичних норм та в їх розподілі за Галузії ї інстітутамі права. Основними структурними елементами, цієї системи є: 1) норма права; 2) Інститути права; 3) Галузі права. Сістемність - закономірна, неодмінна
  10.  § 4. Правова культура: зв'язок Із загальною культурою. Віді правової культури
      культури є уявлення про добро и зло, Звичаї, знаряддя праці, засоби комунікації та ін. Культура - соціальне нормативна, а ее норми - Історично первінні, основа всех других нормативних систем: релігії, моральності, естетики, права. Право, як мораль и релігія, є 469 Інститутом культури, візначається ее змістом. УСІ юридичні норми є нормами культури, однак не ВСІ норми культури перетворюються на
  11.  1. Адміністративно-правова норма
      системи виконавчої влади. 2. Адміністративно-правові норми визначають належне поведе-ня всіх осіб і організацій, що діють у сфері державного управління. 3. Призначення адміністративно-правових норм полягає насамперед у забезпеченні ефективної реалізації конституційного призначення виконавчої влади. 4. Адміністративно-правові норми встановлюють і забезпечують-вають
  12.  52. Матеріальне і процесуальне право. Співвідношення матеріального і процесуального права в різних правових системах.
      система норм права, що регулює порядок здійснення та розгляду адміністративно-правових справ, тобто таких, що складаються у сфері державного управління. Цивільно-процесуальне право - система норм права, що регулює порядок розгляду і вирішення судом цивільних справ, а також порядок виконання судових рішень. Кримінально-процесуальне право - система норм права,
  13.  Додаткова література
      культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
  14.  Програмні тези
      культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
  15.  4. Особливості НОРМ Кримінально-процесуальний ПРАВА
      норм права розглядають у межах навчальної дісціпліні "Теорія держави и права". Для норм кримінально-процесуального права прітаманні ВСІ ознакой правових норм. Однак, оскількі смороду регламентують спеціфічні Суспільні отношения, то слід зважаті ї на їх Особливості. Загальні Особливості кримінально-процесуальних норм: смороду є похіднімі від норм кримінального (матеріального) права (Останні в субордінації
  16.  Що являє собою система трудового права?
      системою галузі права розуміється об'єктивно обумовлене з'єднання взаємопов'язаних, внутрішньо погоджених правових норм, розподілених по різним структурним підрозділам. Систему трудового права України становить структура взаємопов'язаних норм, що регулюють відокремлену сферу суспільних відносин, що виникають з застосування праці у суспільному житті. У свою чергу, це визначає
  17.  Питання для семінарського заняття 1.
      культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
  18.  4. Теорія держави і права та галузеві юридичні науки.
      культура, правопорушення, законність і правопорядок і т.д. Також можливе виявлення структури ТГП з таких підстав: 1) Залежно від методу і 2) об'єкта
  19.  Від укладачів
      нормативні акти, що охороняють права людини при психологічних обстеженнях і регламентують роботу прикладних психологів, і справжні «Норми ...» розглядаються як перший крок у просуванні до цієї
  20.  31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
      культурно-правовими, демократичними або авторитарними традиціями. Правова культура особистості - це обумовлені правовою культурою суспільства ступінь і характер прогресивно-правового розвитку особи, що забезпечують її правомірну діяльність. Правова культура особистості включає: 1) знання законодавства (інтелектуальний зріз). Інформованість була і залишається важливим каналом формування
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи