| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ одинадцятий [Протилежності] |
||
|
Благу необхідно протилежно зло. Це показує наведення в кожному окремому випадку; наприклад, здоров'ю протилежна хвороба, мужності - боягузтво, і однаково в інших випадках. Але злу іноді протилежно благо, іноді ж зло; справді, нестачі, який є зло, протилежний надлишок, який також є зло; рівним чином і помірність, будучи благом, протилежна і перший і другий. Але такого роду противагу можна ь бачити лише в небагатьох випадках, більшою же частиною ВЛУ протилежно благо. Далі, якщо є одна з протилежностей, то не обов'язково, щоб була й інша. Коли всі здорові, має бути здоров'я, хвороба ж ні; рівним чином, якщо все біло, повинна бути білизна, чорнота 10 ж немає. Далі, якщо те, що Сократ здоровий, протилежно тому, що Сократ хворий, а то й інше не може бути в один і той же час притаманне одному і тому ж, то за наявності однієї з цих протилежностей інша бути не може: у разі якщо Сократ Едор, Сократ не може бути хворий 15 Ясно також, що за природою протилежності ставляться до того, що тотожний або по виду, або за родом: хвороба і здоров'я знаходяться по природі в тілі тварини, білизна і чорнота - просто в тілі, а справедливість і несправедливість - в душі людини. З іншого сторопи, всі протилежності необхідно належать до одного й того ж роду, або до про-20 тівоположность пологах, або ж вони самі роди2. Справді, біле і чорне належать до одного й того ж роду (адже їх рід - колір), справедливість і несправедливість - до протилежних пологах (адже для перших рід - чеснота, для другої - порок), благо само і зло не належать до якомусь роду, а самі ока-25 ни опиняються пологами для іншого. Розділ дванадцятий {Попереднє і наступне] Про те, що одне передує іншому, [або перше іншого] \ йдеться в чотири сенсах. У першому і самому основному сенсі - за часом, залежно від якого про одне говориться як про більш старому і більше стародавньому порівняно з іншим: адже щось називається більш старим і більш давнім тому, що часу пройшло більше, про друге, первеє те, що не допускає зворотного прямування буття; наприклад, «одне» первеє «двох»: якщо є «два», то прямо випливає, що мається «одне»; але якщо є «одне», то з цього не обов'язково випливає, що мається «два», так що від «одного» немає зворотного прямування решти. первеє, треба думати, те, від чого немає зворотного прямування буття. По-третє, про те, що первеє, йдеться в сенсі он-ределенного порядку, так, як в науках і промовах. У доводять науках є попереднє і наступне по порядку (адже [геометричні] елементи по порядку передують кресленнями, а в мистецтві читання і письма звуки мови або букви передують складам), і однаково в промовах - а саме вступ по порядку передує викладу [суті справи] . Далі, [по-четверте], крім сказаного - краще і більш шановане, мабуть, за природою первео. І зазвичай більшість стверджує, що люди більш шановані і більше улюблені їм «первеє» його. Але цей сенс, мабуть, найменш підходящий. Отже, ось, мабуть, у скількох сенсах говорять про те, що передує, [або перше]. Але крім зазначених мається, мабуть, й інше значення того, що первеє, а саме: про ту з речей, що допускають зворотне проходження буття, яка так чи інакше становить причину буття інший, можна було б по справедливості сказати, що вона за природою первеє. А що печто таке є, - це яспо: буття людини допускає зворотне проходження буття з істинною промовою про людину; справді, якщо є людина, то вірна мова про те, що він людина. І це оборотно: якщо вірна мова про те, що є людина, то людина есть2. Але вірна мова ні в якому разі не є причина буття речі, однак річ, очевидно, є деяким чином причина істинності мовлення: адже залежно від того, чи існує річ чи ні, мова про неї називається істіпной або помилковою. Так що про те, що одне передує іншому, [або первеє іншого], йдеться в п'яти сенсах. Розділ тринадцятий [Дане разом] Як про дані разом в прямому і самому основному сенсі йдеться про тих [речах], які виникають в один і той же час: жодна з них не є попереднє або подальше, а про них говорять, що вони разом за часом. А дані разом за природою - це ті [речі], які, правда, допускають зворотне проходження буття, але одна жодним чином не є причина буття інший, як, наприклад, у подвійного і половинного: вони, правда, допускають зворотне [слідування буття] (адже якщо є подвійне, є і половинне, і, якщо є половинне, є і подвійне), але жодне з них не є причина буття іншого. Даними разом за природою називаються також [види], супідрядні одного й того ж роду. Супідрядними називаються [види], протиставлені один одному в одному і тому ж розподілі, наприклад пернате - живе на суші і що живе у воді. Всі вони підпорядковані одному і тому ж роду: адже жива істота ділиться на ці [види] - на пернате, що живе на суші і живе в воді, і жоден з цих [видів] не перший [іншого виду] і не є подальше [по відношенню до нього], а, треба думати, все такого роду жовтня по природі разом. І кожне з них може в свою чергу бути розділене на [під] - види, наприклад і живе на суші, і пернате, і живе в воді. Стало бути, і ті [підвиди] будуть разом за природою, які, належачи до одного і того ж роду, [протиставлені] в одному і тому ж поділі. Пологи ж завжди первеє видів: вони не допускають зворотного [з видами] прямування буття; наприклад, якщо є тварина, що живе у воді, то мається жива істота, але якщо є жива істота, то пе обов'язково мається тварина, що живе у воді. Таким чином, даними разом за природою називаються ті [речі], які, правда, допускають зворотне проходження буття, але одна жодним чином не є нрічіна буття інший, а також [види], супідрядні одному і того ж роду; в прямому ж сенсі - разом ті [речі], які виникають в один і той же час.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ одинадцятий [Протилежності] " |
||
|
||