Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ дев'ятий [Решта шість категорій]

Дія і претерпевание також допускають і про- пь тівоположность собі, і велику і меншу ступінь. Справді, нагрівати і охолоджувати, рівним чином бути нагрівається і бути охолоджуваним, відчувати радість і відчувати печаль - все це протилежно одне іншому, так що вони допускають протилежність собі. Опі допускають також велику і меншу ступінь: адже можна нагрівати щось більше або 5 менше і можна бути нагрівається більше або менше. Отже, дія і претерпевание допускають велику і меншу ступінь.

Отже, ось що сказано про ці категорії. Що стосується [категорії] «перебувати в якомусь положенні», то щодо неї вже було сказано 1 при розгляді співвіднесеного, що вона називається іменем, похідним від різного роду положення. Що ж до інших категорій-«коли», «де» і «обла-to дати», то з огляду повної їх ясності про них говориться тут лише те, що було сказано на початку, а саме що володіти означає, [наприклад], бути взутим , бути озброєним, де - наприклад, в Ликее, і інше, що вже було сказано2 про них.

Розділ десятий [Чотири види протіволежанія]

Про представлених нами пологах [категорій] сказаний-іь ного достатньо. Що ж до протилежних один одному [речей] то слід сказати, скількома способами звичайно одне протіволежіт іншому. Про протилежних один одному [речах] говориться четверояком:

або як про співвіднесених між собою, або як про протилежності, або як про лишенности і володінні, або як про затвердження та запереченні. І якщо 20 коротенько сказати про кожного з них, то, наприклад, подвійне протіволежіт половині як соотнесенное, зло благу - як протилежності, сліпота зору - як лишенность і володіння, «він сидить» і «він не сидить»-як твердження і заперечення.

Про те, що протіволежіт як соотнесенное, йдеться, що те, що воно є, воно є в зв'язку з протилежними йому або перебуваючи в якомусь іншому відно-25 шении до нього; наприклад, про подвійному - що воно, як таке, є подвійне стосовно половинному. І знання протіволежіт пізнаваного як соотнесенное, і про нього йдеться, що те, що воно є, - це знання пізнаваного; і рівним чином про пізнаване йдеться, що те, що воно є, воно є в зв'язку з прозо тіволежащім йому - зі знанням: адже кажуть, що пізнаване є пізнаване чомусь - пізнанням.

Отже, про противолежащем як співвідносному йдеться, що те, що воно є, воно є у зв'язку з іншим або перебуваючи в якомусь [іншому] відношенні до іншого. Про протилежних само як протівоположностях2 ніяк не говорять, що те, що вони є, вони є в зв'язку один 35 з одним, а кажуть, що вони протилежні один одному: адже не говорять, що хороше є хороше поганого, а кажуть, що воно протилежно поганому, і не говорять, що біле є біле чорного, а кажуть, що воно протилежно чорному. Так що ці два роду 12а протиставлення відрізняються один від одного. І якщо протилежності такі, що в тому, в чому їм властиво від природи перебувати або про що вони позначаються [як про підметі], одна з них необхідно повинна була наявна, то між цими протилежностями немає нічого посредіне3. Якщо ж одна з них не обов'язково повинна була наявна, то між ними неодмінно мається щось посередині. Так, хвороби та 5 здоров'ю властиво від природи перебувати в тілі живої істоти, і одне з них двох - або хвороба, або здоров'я - необхідно притаманне тілу живої істоти. Рівним чином непарне і парне позначаються про число, і одне з них повинно бути притаманне числу - або непарне, або парне. І між ними немає нічого посередині - ні між хворобою і здоровь-ем, ні між непарних і парних. Там же, де не обов'язково повинна була наявна та чи інша протилежність, між ними можливо щось посередині; наприклад, чорному і білому властиво від природи перебувати в тілі, але в усякому разі одне або інше з них не обов'язково має бути притаманне тілу: адже не всяке тіло або біло, або чорно 4. Рівним чином погане і хороше позначаються про людину і про багато іншого, але одне з них не обов'язково має бути притаманне того, про що вони позначаються: адже не всі є або погане, або хороше. І між ними в усякому разі є щось посередині; наприклад, між білим і чорним - сіре, блідо-жовте і інші кольори, а між поганим і хорошим - те, що не погано і не добре. У деяких випадках для знаходиться посередині даються [особливі] імена; наприклад, для того, що між білим і чорним, - сіре, блідо-жовте і інші кольори; в деяких же випадках нелегко позначити ім'ям знаходиться посередині, а його визначають через заперечення обох крайніх , наприклад «не добре і не погано» або «пе справедливо і не несправедливо».

Позбавленням і володіння говориться відносно одного і того ж, наприклад зір і сліпота - відносно очі; і взагалі, в чому від природи знаходиться [дане] властивість, щодо того можна говорити і про позбавлення та про обладапіі . А позбавленим якогось властивості ми називаємо все здатне пріпімать це властивість, коли воно абсолютно не наявна в тому, в чому опо від природи має існувати, і саме в той час, коли природно володіти ім5. Справді, ми називаємо беззубим не те, що не має зубів, і сліпим - пе те, що не має зору, а те, що не має їх, коли воно за природою повинно було б їх мати, адже деякі [істоти] з самого народження не мають ні зору, ні зубів, але їх не називають ні беззубими, ні сліпими. Однак бути позбавленим чого-то і мати властивість - це не те ж саме, що лишенность і володіння властивістю. Бо властивість - це зір, а лишенность - сліпота; але мати зором - це не зір, і бути сліпим - це не сліпота. Адже сліпота є деяка лишенность, бути же сліпим - означає бути позбавленим, але це не лишенность. Крім того, якщо сліпота була б тим же, що

40 Сить сліпим, тоді те й інше позначалося б про одне й те ж; але сліпим людина називається, а сле-12й нотою людина ніколи не називається . Мабуть, і вони - бути позбавленим і мати властивість - протіволежат один одному як лишенность і володіння властивістю. Адже протистоять вони один одному одпім і тим же чином: як сліпота протіволежіт зору, 5 так і буття сліпим протіволежіт володінню зором.

Так само і те, що підпадає під заперечення і твердження, не є те ж, що заперечення і твердження. Затвердження є стверджувальна мова, а заперечення - негативна мова, між тим ніщо з підпадає під затвердження і заперечення не їсти мова. Але й про підпадає під твердження і про підпис-ю дає під заперечення говорять, що вони протіволежат ДРУГ одному як затвердження і заперечення. Адже і вони протіволежат один одному тим же чином: як затвердження протіволежіт заперечення (наприклад, «він сидить» - «він не сидить»), так і дію, що підпадає під твердження, протіволежіт дії, підпадаю-15 щему під заперечення: сидіння - несіденію.

А що лишенность і володіння властивістю протіволежат один одному не як співвіднесені, - це очевидно. Адже щодо того чи іншого не говорять, що те, що воно є, воно є в зв'язку з протилежними йому. Справді, зір не є зір сліпоти, і також по-іншому ніяк не можна говорити про нього в ставленні до неї. Рівним чином і про сліпоту не можна сказати, го що вона сліпота зору; про неї, правда, говорять, що вона лишенность зору, але не говорять, що вона сліпота зре-. ня. Крім того, всі співвіднесені між собою [сторони] обопільні, а тому між сліпотою (якщо б вона належала до співвіднесеному) і тим, з чим її співвідносили б, була б обопільність. Але такий обопільності немає: 25 адже не говорять, що зір - це зір сліпоти.

А що речі, про які йдеться в сенсі лишенности і володіння, що не протіволежат один одному і як протилежності, це ясно з наступного. З [пари] протилежностей, між якими немає нічого посередині, та чи інша з них завжди необхідно притаманна тому, в чому вона від природи знаходиться або про що вона позначається [як про підметі]: адже нічого, як було сказано, немає посередині між противопо - зо хибність, одна з яких необхідно притаманна того, що їх приймає, як це буває з хворобою і здоров'ям або з непарним і парних. Якщо ж між протилежностями є щось посередині, то аж ніяк не необхідно, щоб та пли інша з них була притаманна кожному [здатному приймати їх]: адже все здатне приймати їх не обов'язково є або біле, або чорне або або тепле, або холодне, бо ніщо не заважає, щоб щось була наявна посередині між ними. Далі, як було сказано6, щось посередині є і між тими протилежностями, та чи інша з яких не обов'язково повинна бути властива здатному приймати їх, хіба тільки того, чого від природи притаманне небудь одне, наприклад вогню притаманне бути гарячим і снігу - бути білим. У цих випадках виразно має бути властиве одне з двох, і при цьому - не яке попадеться: адже вогонь не може бути холодним і сніг - чорним. Тому не всякому здатному пріпімать протилежності необхідно притаманна або одна, або інша, а лише тому, якому від природи притаманне щось одне, і притому виразно одне, а але яке доведеться.

Що ж до лишенности і володіння властивістю, то щодо них ні те ні інше зі сказаного не вірно. Справа в тому, що здатному приймати їх не завжди необхідно властиве одне з них: те, чому по природі ще не7 належить мати зору, пе називається ні сліпим, ні мають зір; тому лишенность і володіння не належить до тих протилежностям, між якими немає нічого посередині.

Але не належать вони і до тих, у яких є щось посередині, бо кожному здатному приймати їх одна з них необхідно повинна коли-нібудь8 бути властива, а саме: коли чогось вже необхідно від природи мати зір, тоді скажуть, що воно або сліпе, або має зір, і з них йому буде притаманне не визначено одне, а яке прідется9. Адже йому не потрібно бути сліпим і не необхідно бути мають зір, а воно буде яким доведеться. Що стосується тих протилежностей, у яких є щось посередині, то, як було сказано 10, зовсім але необхідно, щоб всякому здатному приймати їх була притаманна та чи інша з них, а необхідно, щоб яка-небудь з них була притаманна лише деяким,

ІБ і притому виразно одна. Тому ясно, що противолежащей по лишенности і володіння НЕ протіволежіт ні тим ні іншим способом, якими протіволежат протилежності.

Далі, протилежності - за наявності здатного приймати їх-можуть переходити один в друга11, хіба тільки чогось від природи притаманне небудь 20 одне, наприклад вогню бути гарячим; справді, і здорове може захворіти, і біле стати чорним, і холодне теплим, і точно так само з хорошого можна зробитися поганим і з поганого - хорошим. Адже якщо поганої людини направляти до кращих занять і бесід, він зробить хоч невеликий крок до того, щоб 25 бути краще. Якщо ж він одного разу зробить хоч і невеликий такий крок, він, очевидно, може або зовсім перемінитися, або ж досягти дуже великих успіхів. Йому все легше буде схилятися до чесноти, яким би незначним не був початковий успіх; тому природно йому досягти більшого успіху. І, постійно продовжуючись, це врешті-решт приведе його до протилежного стану, якщо йому 30 не завадить час. Що ж до володіння і лишенности, то тут перехід один в одного неможливий. Правда, перехід від володіння до лишенности буває, але перехід від лишенности до володіння неможливий. Справді, що став сліпим не може знову про-85 зріти, у лисого волосся знову не з'являються, а у беззубого зуби не можуть вирости знову. А [висловлювання], противолежащие один одному як затвердження і заперечення, явно не протіволежат пі одним із зазначених вище способів, бо завжди тільки одне з них необхідно істинно, інше помилково 12. Справді, ні при протилежності, ні при співвідносному, ні при лишенности і володінні властивістю не необхідно, щоб одне завжди було істинно, інше - помилково. Так, здоров'я і хвороба протилежні одна одній, проте ні те ні інше не істинно і не помилково. Рівним чином п подвійне і половинне: вони протіволежат один одному як співвіднесені між собою, але ні те ні інше з Піх неправдиве і не помилково. Точно так само не правдиві та не помилкові лишенность і володіння, наприклад зір і сліпота, ю Та й взагалі все, про що говориться поза будь-якого зв'язку, що не істинно і не помилково. А про все [протіволежіт-щем], зазначеному [тут], говориться без зв'язку. Правда, швидше за все щось таке, здавалося б, буває у протилежностей, про які йдеться в зв'язку: адже те, що Сократ здоровий, протилежно тому, що Сократ хворий. Але не завжди одне тут необхідно ІСТИННО, «5 а інше помилково. Якщо Сократ існує, то одне з них буде істинним, інше - хибним, а якщо його немає, то обидва вони помилкові: адже якщо взагалі немає самого Сократа, неістинно і те, що Сократ хворий, і те, що він здоровий. У разі ж лишенности і володіння, якщо 20 взагалі немає [даної речі], ні те ні інше не істинно, якщо ж вона є, то не завжди одне істинно, а інше помилково; справді, «Сократ має зір» і «Сократ сліпий »протіволежат один одному як лишенность і володіння; і якщо він існує, то не обов'язково одне істинно, а інше помилково (бо коли йому по природі ще не властиво мати зрепіе, і те й інше помилково); а якщо Сократа взагалі немає, то в цьому випадку і те й інше помилково - і те, що оп має зір, і те, що він сліпий. Що ж стосується твердження і заперечення, то чи існує [річ] чи ні - завжди одне з них буде хибним, а інше істинним. Бо ясно, що, якщо Сократ існує, одне з висловлювань-«Сократ хворий» і «Сократ не хворий» - 30 істинно, а інше помилково, і точно так само - якщо Сократа немає, бо якщо його немає, то [вислів] « він хворий »помилково, а [вислів]« він але хворий »істіпно. Так що тільки в тих випадках, де одне протіволежіт інакше як затвердження і заперечення, є та особливість, що одне з них завжди істинно, а інше помилково. 3,>

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Розділ дев'ятий [Інші шість категорій] "
  1. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  2. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  3.  Книга дев'ята (в)
      Книга дев'ята
  4. Глава перша
      1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
  5. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  6. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  7. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8. Глава перша
      Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  9. Д. Критичні зауваження
      а. У твердженні, що «Аристотель по крайней M ^ JJC один раз (мається на увазі дев'ятому глава трактату« Про тлумачення ». - 3. М.) засумнівався в його (tertium поп datur. - 3. М.) общезначимости» "8, щонайменше неадекватно представлений задум Стагирита, бо відносно буття у можливості він ніколи не сумнівався в необщезначімості цього принципу, але, що стосується буття в дійсності, він,
  10. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  11. Глава перша
      Йдеться про суть буття, або формі (СР 1041 а 6 - b 33). - 252. Як першооснова сущого у вченні Апакснмандра. - 253. Число тут міра, але не перша міра. - 253. У тому сенсі, що для кожної області існує своя особлива міра. - 254. Мова, очевидно, йде про чверті і третини тону, які розрізняв учень Аристотеля Арістокссп. - 254. Між вимірюваним і заходом. - 255.
  12. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
  13. Глава перша
      1 Див 1028 а 10 - b 7. - 234. 2 Див 1048 а 25-Ь 17. - 234. 3 Див 1019 а 15-1020 а 6. - 234. 4 Dynamis тут вживається як технічний термін, який використовували в давньогрецькій математиці в такому контексті: одна величина «здатна» (є «потенцією») по відношенню до іншої, якщо їх квадрати вимірні загальною одиницею. - 234. Глава друга 1 Потенції (здібності) як почала
  14. Глава перша
      1 Syllogismos. СР «Перша аналітика», 24 b 18; «Про софістичних спростування", 165 а 1; «Риторика», 1356 b 15. - 349. 2 До співвідношенню між аподіктікой і діалектикою див. «Топіка», 155 b 7-16; «Перша аналітика», 24 а 22 - b 12; 46 а 8-10; 65 а 35-37; «Друга аналітика», 74 Ь 21-25; 81 b 18-23. СР «Про софістичних спростування", гл. 2. - 349. 8 Ерістіческпе умовиводи діляться
  15.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  16. Глава перша
      1 Але не навпаки (див., наприклад, перший з розглянутих значень терміну начало). -145. Глава друга 1 Ця глава майже дословпо збігається з 3-й гол. кн. II «Фізики» (194 b 23 - 195 b 21). - 140. 2 Хороше самопочуття - мета, а заняття працею - початок руху. -146. 3 У більш широкому значенні, ніж матеріальний субстрат. -147. Глава третя 1 Наприклад, піфагорійці,
  17. Повинності ТА ОБОВ'ЯЗКИ колона на II в. ПАПІРУС ІЗ ГЕРМОПОЛІТАНСКОГО ОКРУГУ. 128 р. н. е..
      Евтіхіду, синові Серапіона, від Кастора, сина Панехота. Бажаю зняти я у тебе на два роки, рахуючи від сього 13 (року) Адріана Цезаря панове, з знаходяться у тебе в оренду від серапе, дочки Евдемоніда, на чи біля Мнахіди на двох ділянках семи арур, з яких на одній ділянці чотири АРУРІ, на іншому - три АРУРІ, всю (землю) за тверду плату: за чотири АРУРІ за 13 (рік) Адріана Цезаря по дев'яти
  18. Глава сьома 1
      Сфера нерухомих зірок. - 309. 2 Такий перводвигатель. - 309. 3 Сутності, або субстанції, пізнаються самі по собі, а атрибути - через сутності, які, таким чином, «перший» атрибутів і в бутті, і в пізнанні. Серед сутностей ж першість належить простим сутностей, без яких неможливе буття складових сутностей і їх пізнання, а серед простих - тієї, яка проявляє діяльність.
  19. Глава перша
      * Сформульовано приписи, хто питається, що відносяться до прсддіскуесіонпому етапу. - 506. 3 У сенсі рассуждающего доказово (аподиктичні), а не діалектично. - 506. 8 СР «Перша аналітика», 24 а 30 - ред 1; «Друга аналітика», 71 b 19 - 72 а 8. - 506. 4 Див «тепік» II - VII. - 506. 6 Додавання довільних, що не необхідних посилок не чинить висновок некоректним. СР
  20. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
© 2014-2020  ibib.ltd.ua