Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [ЯКІСТЬ]

* 5 Якістю 1 я називаю те, завдяки чому предмети називаються такими-ТО2. «Якість» має багато значень. Під одним видом якості будемо розуміти стійкі і минущі властивості. Стійке властивість відрізняється від минущого тим, що воно триваліше і міцніше. Такі знання і чесноти; 80 справді, знання, треба думати, є щось міцне і насилу мінливий, навіть якщо спіткали його в малій мірі, хіба тільки відбудеться значна зміна через хворобу чи чогось іншого в цьому роді. Таким же чином і доброчесність, наприклад справедливість, розсудливість і все тому подібне, треба думати, не легко піддається коливанням і змінам.

Минущими властивостями або станами називаючи-35 ються такі якості, які легко піддаються коливанням і швидко змінюються, які, наприклад, тепло і холод, хвороба і здоров'я і все тому подібні [стану]. Справді, людина перебуває в тому чи іншому стані і разом з тим швидко змінюється, стаючи з теплого холодним або з здорового хворим, і точно так само в інших випадках, якщо тільки 9о яке-небудь з цих станів з часом не вкорениться і не опиниться непереборним або зовсім несхильною зміні; а такий стан можна було б, мабуть, вже назвати стійким властивістю.

Отже, очевидно, що під стійкими властивостями розуміють якості більш тривалі і мало-«піддані змінам: адже про тих, хто не цілком володіє знаннями і легко піддається зміні, не говорять, що вони володіють таким- то властивістю, хоча вони, звичайно, знаходяться в якомусь відношенні до знання - або в гіршому, або в кращому. Таким чином, стійке властивість відрізняється від минущого тим, що останнє легко піддається зміні, а перше більш тривало і мало схильна до змін. Разом з тим властивості суть стану, однак стану ю не обов'язково властивості. Справді, ті, хто володіє тими чи іншими властивостями, знаходяться в якому-то стан щодо їх, а ті, хто перебуває в якомусь стані, не у всіх випадках мають [відповідним] властивістю.

Інший вид якості - це те, завдяки якому ми називаємо людей майстерними в кулачному бою або майстерними в бігу, здоровими або болісними, І взагалі ті якості, про які говориться як про вроджену здатність або нездатність; в Насправді, кожне з них називається таким не тому, що хтось знаходиться в якомусь стані, а тому, що він має вроджену здатність або нездатність легко щось робити або нічого не зазнавати; так, хтось 20 називається майстерним в кулачному бою або в бігу не тому, що він знаходиться в тому чи іншому стані, а тому, що він має вроджену здатність легко щось робити, і здоровим - тому, що він має вроджену здатність не піддаватися легко дії випадковостей, а болючим - тому, що він від природи

не здатний чинити опір дії випадковостей. Точно так само йде справа і з твердим і м'яким. 25 Тверде називається так тому, що воно має здатність не піддаватися легко роздроблення, а м'яке - тому, що не має здатності до цього.

Третій вид якості - що зазнають властивості і 30 стану. Такі, наприклад, сладкость, гіркота, терпкість і все схоже з ними; крім того, тепло, холод, білизна і чорнота. Що вони якості - це очевидно: те, що ними наділена, називається таким-то відповідно до них; наприклад, мед називається солодким, так як він наділений сладкості, і тіло називається білим, так як воно наделено3 білизною. Точно так само йде 35 справу і в інших випадках. А претерпевающее властивостями вони називаються не тому, що те, що наділі-9i> але ними, само щось зазнає або відчуває: мед називається солодким не тому, що він щось випробував, і все тому подібне - точно так само. Рівним чином і тепло і холод називаються претерпевающее властивостями не тому, що наділена ними щось зазнало; Б називаються вони так тому, що кожне із згаданих якостей робить деякий вплив на [зовнішні] почуття. Дійсно, від сладкості вплив відчуває смак, а від тепла - дотик, і подібним чином решта [такого роду] якості.

Що ж до белізпи, чорноти та інших коль-10 тов, то вони називаються претерпевающее властивостями не по тій же причині, що згадані якості, а тому, що вони самі породжені випробовуються впливами. Що багато зміни в кольорі відбуваються через впливів, які долають [душею], - це ясно; справді, хто зазнав сором - почервонів, хто відчув страх - зблід, і так в кожному подібному випадку. Тому якщо хто так само естествеп-15 ним чином випробував щось подібне, то слід очікувати, що залежно від деяких природних обставин у нього буде такий же колір [особи]. Дійсно, той же стан тіла, яке в першому випадку виникло при випробуванні сорому, може виникнути і в залежності від природного будови тіла, а тому природним чином виникає і такий же колір.

Таким чином, ті явища (sympto-20 mata) цього роду, які беруть свій початок від тих або інших стійких і тривалих станів, на «

еиваются претерпевающее властивостями . Справді, блідість або смуглость називаються якостями (адже нас називають такими-завдяки їм), коли вони з'являються не тільки залежно від природного будови тіла, але і внаслідок тривалої хвороби або сонячного спека, і вони [в цьому випадку] лише з працею зникають і навіть залишаються на все життя (адже 25 нас називають такими-точно так же завдяки їм). А ті явища, які виникають від чогось легко припиняється і швидко зникаючого, називають станами, але не якостями. Справа в тому, що по них нікого не називають таким-то і таким-то: адже красне-зо ющего від сорому не називають червонолиці, а бледнеющую від страху - блідолицим, а скоріше про них говорять, що опи щось випробували. Так що в цих випадках говорять про стани, а не про якості.

Рівним чином говорять про перетерплюємо властивості і станах душі. Справді, ті з них, що 35 відразу виникли при народженні від тих чи інших стійких станів, називаються якостями, наприклад божевілля, дратівливість і тому подоб-ю * ве, адже за ним називають когось таким-то і таким-то - дратівливим або помішаним. Так само і ті відхилення, які прірождени, але внаслідок якихось інших обставин важко усувати або ж взагалі не піддаються змінам, суть якості, так як по пім називають людей такими й такими. А ті, що виникають від чогось швидко исче-5 зающего, називаються станами, наприклад якщо відчуває печаль стає більш дратівливим. Справді, того, хто в такому стані стає більш дратівливим, ще не називають дратівливим людиною, а скоріше говорять, що він щось відчув. Таким чином, подібні [явища] називаються станами, а не якостями. ю

Четвертий вид якості - це обриси і наявний у кожної [речі] зовнішній вигляд і, крім того, прямизна і кривизна тощо. Справді, адже за ним в кожному випадку називають щось таким-то і таким-то, бо річ називають такий-то і такий-то завдяки тому, що вона трикутна або чотири-вугільна, або завдяки тому, що вона пряма або кри-15 вая, і рівним чином за зовнішнім виглядом щось називають таким-то і таким-то. Що ж до пухкого

і щільного, шорсткого і гладкого, то здається, ніби вони означають якусь якість, а проте вони, мабуть, не відносяться до категорії якості; справді, кожне з них вказує , мабуть, швидше на те 2о чи інше положення частин; а саме, щось щільно тому, що частини його дуже близькі один до одного, а пухко тому, що вони знаходяться на деякій відстані один від одного; гладко ж тому, що частини його лежать як би по прямій лінії, а шероховато тому, що у нього одна частина вище, інша нижче. 25 Можна було б, мабуть, вказати і який-небудь інший вид якості. Але, у всякому разі, згадані нами - найбільш поширені.

Отже, якості - це ті, про які ми говорили, а такими й такими речі називають похідними від них іменами або іменами, утвореними від них якось інакше. У більшій частині випадків і навіть майже в усіх такими-їх називають похідними іменами; зо так, від блідості - блідим, від уміння читати і писати - вміє читати і писати, від справедливості - справедливим. І точно так само і в інших випадках.

Іноді, однак, через те, що деякі якості не мають назв, наділене ними не можна назвати похідним від них ім'ям; наприклад, здатний до бігу або до кулачного бою, званий так чинності звозячи їй природній здатності, не називається похідним, оь від будь-якого якості ім'ям, бо для здібностей, завдяки яким ці люди називаються саме такими, немає назв на відміну від мистецтв, за якими когось називають здатним до кулачного бою або до боротьби в силу їх нахилів: адже кажуть про мистецтво кулачного бою і про мистецтво боротьби, а тих, хто розташований до них, називають такими й такими б похідним від цих мистецтв ім'ям.

Іноді ж хоча якість та має назву, але те, що пазивается відповідно до нього, називається не похідним від нього ім'ям; так, від чесноти (arete) - хороший (spoydaios); справді , хороший називається так тому, що він володіє чеснотою, по названий він ім'ям, який не похідним від чесноти. Одпако це буває не часто. Отже, такими й такими [речі] називаються відповідно до перечис-10 ленниагі видами якості похідними від них іменами або іменами, утвореними від них якось інакше,

У якості буває і протилежність; так, справедливість протилежна несправедливості, білизна - чорноті, і все інше таким же чином, як і все те, що названо по них таким-то і таким-то, наприклад несправедливе протилежно справедливою і біле - чорному.

Але це має місце не у всіх випадках. Справді, вогненно-червоному, або блідо-жовтому, або іншим подібним квітам немає нічого протилежного, хоча вони якості. Далі, якщо одна з двох протилежностей є якість, то й інша буде якістю. І це стає ясним, якщо залучити до розгляду інші категорії. Так, якщо справедливість протилежна несправед-20 ливості, а справедливість є якість, то, значить, і несправедливість - якість; справді, жодна з решти категорій не підходить до несправедливості - ні кількість, ні ставлення, пі «де» і взагалі нічого з них, крім якості. Точно так само йде справа і з іншими протилежностями у якості. 26

Якості допускають велику і меншу ступінь. Про один білому кажуть, що воно більш біло-менш біло, ніж інше, і про одного справедливому - що воно більш справедливо-менш справедливо, ніж інше. Та й самому якісно певного доступно прирощення, бо щось, будучи білим, може стати ще більш білим, а проте не завжди так, а лише більшою частиною. Справді, викликає сумнів, можна зо Чи сказати, що одна справедливість є більша або менша справедливість, ніж інша; і точно так само і відносно всякого іншого властивості або стану. Адже пекоторие сперечаються про це: вони стверджують, що, звичайно, одну справедливість (або одне здоров'я) пікак не можна називати більшою чи меншою справедливістю (або здоров'ям), пежелі іншу, але одна людина володіє здоров'ям у меншій мірі, 35 ніж інший, і справедливістю в меншій мірі, ніж Але інший, і точно так само умінням читати і писати і рештою властивостями і станами. Але принаймні те, що називається по них, безперечно допускає велику і меншу ступінь; справді, про один говорять, що він володіє мистецтвом читання і письма в більшій мірі, ніж інший, а також що він більш здоровий і справедливий, і точно так само в інших випадках. 5

Тим часом «трикутне» і «чотирикутний», як і всяка інша фігура, не допускає, мабуть, більший ступінь. Адже все, що приймає визначення трикутника або кола, є трикутник або коло в однаковій мірі, а з того, що не приймає такого визначення, не можна одне називати [трикутником чи колом] більшою мірою, ніж інше; справді, квадрат анітрохи не більшою мірою коло, ніж різносторонній багатокутник, бо ні той ні інший не приймає визначення кола. І взагалі, якщо обидва не приймають визначення передлежачого [предмета], то один по може бути названий їм більшою мірою, ніж інший. Таким чином, не всі якісно визначений допускає велику і меншу ступінь.

15 Отже, із зазначених вище рис жодна пе становить особливості якості. Про подібному ж і несхожих йдеться тільки щодо якостей. Справді, одне схоже з іншим лише остільки, оскільки опо є щось якісно визначений; тому особливістю якості буде те, що про подібні і несхожі йдеться лише щодо його.

20 Не слід при цьому бентежитися, якщо хтось скаже, що ми, маючи намір говорити про якість, сопрічісляем до нього і багато співвіднесеного: адже ми говорили, що властивості і стани належать до співвіднесеному. Справа в тому, що майже у всіх них пологи, правда, суть соотнесенное, але жодне окреме властивість і стан не є соотнесенное. Справді, щодо знання як роду говориться, що те, щб

 25 воно є, воно є у зв'язку з іншим (адже кажуть: знання чогось); але про кожної окремої галузі знання не говорять, що те, щб вона є, вона є у зв'язку з іншим; наприклад, про граматику не говорять, що вона граматика чогось, і про мистецтво музики - що вона музика чогось; хіба тільки через рід вони можуть бути позначені як соотнесенное; наприклад, граматика 

 зо називається знанням чогось, але не граматикою чогось, і мистецтво музики - знанням чогось, але не музикою чогось. Так що окремі галузі знання не належать до співвіднесеному. Тим часом ми називаємося такими й такими відповідно до окремими галузями зпанія, адже якраз ними ми облада-ем; справді, знаючими ми називаємося тому, що ми володіємо яким-небудь з окремих знань. Ось чому ці знання будуть якостями, а саме 35 окремі галузі знання, відповідно до яких ми іноді й називаємося такими й такими, а до співвіднесеному вони не належать. Крім того, якщо б одне й те ж і виявилося і співвіднесеним і якістю, то зовсім не було б безглуздо зараховувати його до обох цих родів. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ [Якість] "
  1. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  2. Глава перша
      1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  3. Глава перша
      1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
  4. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6.  Книга восьма
      Книга
  7.  Книга восьма (Н)
      Книга восьма
  8. Розділ двадцять третій
      Див гл. 19-22. - 298. СР «Нпкомахова етика», 1095 а 32; Хустка. Держава, 510 Ь - 511 с. - 298. СР «Про тлумачення», 23 а 18-20, а також прим. 32 до гол. 13 цього трактату. - 299. Почала науки недоказові. Тому вони не можуть стати предметом самої науки, що доказує. Вони можуть бути предметом лише умогляду, інтелектуальної інтуїції. Тільки пус (розум) здатний
  9. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  10. Глава двадцята 1
      Як у 38 а 13-16. - 162. 2 Як у 33 b 29-33, тобто як у відповідних комбінаціях посилок в другій фігурі. - 162. 3 Т. е. в ассерторіческіе посилках: 28 b 5 - 29 а 6. - - 162. 4 Як у 39 а 23-28, 36-38. - 162. Розділ двадцять перший 1 У гол. 20 при проблематичності обох посилок або при проблематичності однієї і ассерторічності другий. - 163. 2 В 33 Ь 25-31. - 163. 3
  11. Розділ сорок перший
      * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  12. Глава тридцятих * В
      «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
© 2014-2020  ibib.ltd.ua