| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І ВОСТОЧНИ1Х ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР |
||
|
У змістовному відношенні існують і самі загальні критерії типологізації політичної культури, задані специфікою цивілізаційного устрою особливих полуміра - Заходу і Сходу (або Півночі і Півдня), цінності і традиції яких формують основи майже всіх її видів. Ідеали і норми політичної культури західного типу втілюють цінності гуманізму, людської свободи, плюралізму думок і переконань. Вони базуються на індивідуалізмі як світоглядної та поведінкової позиції, коли абсолютним пріоритетом мають самоцінність людини, її особиста свобода і автономія, відповідальність за власне благополуччя і борг перед державою. У політику такі принципи привнесла філософія так званої laissez-faire, для якої право - найважливіший інструмент владарювання, що формує його стиль, який гарантує самовизначення особистості, розвиток вільного ринку і статус держави як нейтрального, підлеглого грома-LAISSEZ-FAIRE (фр. - буквально: дозволяйте робити, хто що хоче) - доктрина, висхідна до французьких економістам середини XVIII в. і відстоює принцип невтручання держави в економічні відносини. Потім це поняття було перенесено в інші сфери життєдіяльності суспільства. Данський суспільству органу регулювання. Цей філософський підхід передбачає широкий ідеологічний і політичний плюралізм, виборність представників всіх гілок і рівнів влади при систематичному контролі громадськості за ними, наявність механізмів, що врівноважують різні елітарні угруповання і центри влади. Ш Інтерпретаіія Які особливі риси політичної культури західного типу пов'язані з європейською традицією? На думку польських політологів М. Доброчінского і Я. Стефановича (див. їх книгу «Самотождественност' Європи», 1979), це: визнання цілісності людини як особистості і члена суспільства; розміщення індивіда в центрі системи цінностей; схвалення прагнень до свободи та добробуту, розвилися в комплекс прав людини; управління, сформоване на засадах представництва, і гуманні правові системи; високий статус соціальної організації; розуміння взаємодій людей між собою і з державою в якості факторів, підтримують і розвивають загальнокультурні цінності; історизм як відчуття потреби наступності спільно зі змінами; поділ світської і релігійної культур при їх взаємному контакті. Орієнтуючись на раціональну організацію політики, ці ідеали і принципи втілювали цінності політичного діалогу, досягнення компромісу і поваги до партнера. З плином часу такий підхід допоміг перетворити політичний світ Заходу зі сфери боротьби непримиренних цінностей і цілей в простір прагматичного узгодження інтересів, де головне місце зайняли інститути та структури центристського, заспокійливого і стабілізуючого толку. Формування подібного роду ідей і відносин сходить до полісної організації влади в античній Греції, що передбачала обов'язковість участі громадян у вирішенні спільних питань, а також до римського права, який затвердив суверенітет особистості. Це в сукупності сприяло послідовному підвищенню значення особистості в політичному житті суспільства, встановленню цивільного контролю над державою. Величезний вплив на зміст західної політичної культури надали цінності християнства, насамперед протестантського і католицького віровчень. Очевидна також особлива роль філософії як самоцінною духовної сили, воплощавшей критичне ставлення і до соціальної дійсності, і до релігійної картині http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
світу. У володіє такими основами західній політиці суперництво за владу розуміється як ігрова конкуренція, благородне змагання, а не драматична конфронтація. Економічним фундаментом західного способу життя став індустріальний тип виробничих відносин, який разом з духовним впливом католицизму і особливо протестантизму затвердив найважливіші принципи політичної взаємодії. Для людини греко-латинської формації базисом його світогляду стало розуміння праці як застави життєвого успіху, раціональне сприйняття життя, ідея змагальності, прагнення до прогресу. В силу таких особливостей цивілізаційного розвитку ціннісні орієнтації політичної культури Заходу насамперед виражають розуміння самодостатності людини для здійснення влади і погляд на політику як на різновид конфліктної, але цілком раціонально організованої діяльності, коли люди виконують різні ролі та функції. Держава в західній традиції здавна сприймається як інституту захисту прав і свобод людини, що підтримує його соціальні ініціативи. У підсумку це зумовило розвиток демократичної форми влади, дозволило західним країнам гнучко адаптуватися до багатьох викликам часу, розумно вирішувати конфлікти і використовувати такі досягнення для все більшої консолідації соціуму. "Зверніть увагу а Суто раціональний підхід до розуміння політики при всіх своїх плюсах вносить і відому суперечливість в загальнокультурні підстави західної людини. Русский культуролог П.Є. Астаф'єв писав : «Людина греко-романської культури прагне і завжди готовий організувати, откристаллизовался у твердих, точно визначених формах всякий рух, всяке прагнення своєї душі: не тільки мотиви станових та економічних відмінностей, але і людське братство, і любов, і повагу. Для нього зрозумілий і майже привабливий навіть питання регламентації, кваліфікації моральності, ... щоб моральні мотиви діяли в душі за загальними правилами, в точно визначених формах »(цит. за:« Вітчизняне спадщина », 1992). http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
Східні політико -культурні норми і традиції були зумовлені особливостями життєдіяльності общинних структур аграрних соціумів Азії, на які впливали цінності арабо-мусульманської, конфуціанської і індо-буддистської культур. Базові орієнтації людей з цієї частини світу формувалися під впливом принуждающего (майже завжди силового) панування над суспільством пануючих груп, верховенства колективістських форм організації приватного життя, а також при придушенні централізованими структурами умов для індивідуальної підприємницької діяльності, тобто для розвитку приватної власності. Безроздільне верховенство релігійних доктрин, які втілювали не тільки сакральні ідеї, а й наказує принципи моралі, права, соціальних і політичних концепцій, призвело до того, що в східних країнах віровчення фактично поглинули критицизм світської філософської науки. Вирішення конфліктів в таких умовах передбачає не притягнення юридичних документів, а апеляцію до морального авторитету володарів, начальників, взагалі всіх старших. Тому етичною нормою політичної культури східного типу стали звичай, а не закон, думка керівництва, а не конституція. Тривале закріплення патріархально-кланової структури суспільства визначило досить низькі, слабкі позиції людини в порівнянні з громадою і особливо державою. Статус людини залежить від його корисності для конкретного соціуму. Тому на Сході владарювання і політика в цілому здавна сприймаються як сфера діяльності героїв, видатних людей. Дані обставини затвердили в якості основних ціннісних орієнтацій східної політичної культури: переконання у необхідності обов'язкового посередника (гуру, вчителя, старшого) між простою людиною і владою; розуміння політичної влади як області божественного правління; виняток свободи, плюралізму, змагальності зі світу політики; визнання чільної ролі еліт за відсутності не лише намірів, а й потреби у контролі за їх діяльністю; припис людині суто виконавських функцій. Не дивно, що таке тлумачення цінностей визначило ізоляцію верхів від низів, патерналізм, авторитарні (часом деспотичні) тенденції, спрощені форми організації влади і політичних відносин. Протилежність базових орієнтирів західного і вос - 508 точного типів виражена і стійка; її не знімають навіть серйозних- http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
езние політичні перетворення. І тільки в ряді держав вдалося домогтися якогось синтезу цих видів політичної культури. Приклад тут - Японія, де політичні наслідки післявоєнної окупації США , її технологічний прорив в групу провідних індустріальних держав світу дозволили внести в японську культуру значне число ліберально-демократичних цінностей і зразків поведінки громадян. Вельми інтенсивна взаємодія Заходу і Сходу впливає і на політичне життя країн, що займають серединне геополітичне положення (Росія, Казахстан та ін.), - тут формується своєрідна синкретична (гр. synkretismos - з'єднання) культура, що поєднує цінності і способи політичної участі громадян західного і східного типів. Ш Інтерпретація Своєю концепцією «зіткнення цивілізацій» Самюел Хантінгтон запропонував нову парадигму (пояснювальну модель) для теоретичного дослідження та прогнозування світопорядку на рубежі XX і XXI ст., тим самим кинувши виклик багатьом усталеним уявленням про характер глобальних протистоянь. Це - чи не найоригінальніша наукова концепція останніх десятиліть XX в., в якій зроблено спробу дати загальну картину світу. Ось витяги з відповіді Хантінгтона своїм критикам (стаття «Якщо не цивілізації, то що? Парадигми світу після холодної війни», 1993): «Парадигма єдиного світу, де вже склалася або скоро виникне універсальна цивілізація, нереальна. Очевидно, що нині люди володіють, як і володіли протягом тисячоліть, загальними рисами, які відрізняють їх від інших істот. Ці риси завжди були сумісні з існуванням безлічі дуже різних культур. Аргумент про те, що зараз з'являється універсальна культура або цивілізація, приймає різні форми, але жодна з них не витримує навіть побіжного аналізу ... хоча б тому, що тільки всесвітня влада здатна створити всесвітню цивілізацію ... Кажуть також, що модернізація та економічний розвиток сприяють посиленню однорідності і породжують загальну сучасну культуру, схожу з тією, що існує на Заході в поточному столітті. Ясно, що сучасні урбанізовані, багаті, промислові суспільства наділені спільними рисами, які відрізняють їх від відсталих, аграрних, бідних, нерозвинених товариств. У сучасному світі більшість модернізованих товариств становили західні . Але модернізація не рівнозначна вестернізації ... Припущення Заходу, що в міру модернізації інші народи стануть такими ж, «як ми», - це частка західного зарозумілості, що ілюструє зіткнення цивілізацій ». http:/ / creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 / Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
Таким чином, якісні характеристики світових цивілізацій Заходу і Сходу зумовили настільки специфічні підстави політичних культур відносяться до них країн, що важко передбачити, коли може відбутися їх зближення, і ймовірно воно взагалі. ПОЛІТИЧНА СОЦИАЛИЗАЦИЯ (лат. еошаНз - суспільний) - процес поступового засвоєння стандартів (цінностей, норм, установок, зразків поведінки) сформованої політичної культури суспільства, що веде до формування у людини якостей і умінь, що дозволяють йому адаптуватися в конкретній політичній системі і виконувати там певні функції. Розвиток даного процесу відбувається в трьох сферах: діяльності, спілкування, самосвідомості. Значення політичної соціалізації визначається тим, що це: 1) засіб збереження і зміни політичної культури; 2) суттєвий компонент загальної соціалізації індивіда; 3) головна детермінанта політичної поведінки людини. 3.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І ВОСТОЧНИ1Х ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР" |
||
|
||