Головна
ГоловнаПолітологіяПолітика → 
« Попередня Наступна »
А.Ю. Мельвіль. Категорії політичної науки. - М.: Московський державний інститут міжнародних відносин (Університет) МЗС РФ, «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 656 с. , 2002 - перейти до змісту підручника

ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І ВОСТОЧНИ1Х ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР

У змістовному відношенні існують і самі загальні критерії типологізації політичної культури, задані специфікою цивілізаційного устрою особливих полуміра - Заходу і Сходу (або Півночі і Півдня), цінності і традиції яких формують основи майже всіх її видів.

Ідеали і норми політичної культури західного типу втілюють цінності гуманізму, людської свободи, плюралізму думок і переконань. Вони базуються на індивідуалізмі як світоглядної та поведінкової позиції, коли абсолютним пріоритетом мають самоцінність людини, її особиста свобода і автономія, відповідальність за власне благополуччя і борг перед державою. У політику такі принципи привнесла філософія так званої laissez-faire, для якої право - найважливіший інструмент владарювання, що формує його стиль, який гарантує самовизначення особистості, розвиток вільного ринку і статус держави як нейтрального, підлеглого грома-LAISSEZ-FAIRE (фр. - буквально: дозволяйте робити, хто що хоче) - доктрина, висхідна до французьких економістам середини XVIII в. і відстоює принцип невтручання держави в економічні відносини. Потім це поняття було перенесено в інші сфери життєдіяльності суспільства.

Данський суспільству органу регулювання. Цей філософський підхід передбачає широкий ідеологічний і політичний плюралізм, виборність представників всіх гілок і рівнів влади при систематичному контролі громадськості за ними, наявність механізмів, що врівноважують різні елітарні угруповання і центри влади.

Ш Інтерпретаіія

Які особливі риси політичної культури західного типу пов'язані з європейською традицією? На думку польських політологів М. Доброчінского і Я. Стефановича (див. їх книгу «Самотождественност' Європи», 1979), це: визнання цілісності людини як особистості і члена суспільства; розміщення індивіда в центрі системи цінностей; схвалення прагнень до свободи та добробуту, розвилися в комплекс прав людини; управління, сформоване на засадах представництва, і гуманні правові системи; високий статус соціальної організації; розуміння взаємодій людей між собою і з державою в якості факторів, підтримують і розвивають загальнокультурні цінності; історизм як відчуття потреби наступності спільно зі змінами; поділ світської і релігійної культур при їх взаємному контакті. Орієнтуючись на раціональну організацію політики, ці ідеали і принципи втілювали цінності політичного діалогу, досягнення компромісу і поваги до партнера. З плином часу такий підхід допоміг перетворити політичний світ Заходу зі сфери боротьби непримиренних цінностей і цілей в простір прагматичного узгодження інтересів, де головне місце зайняли інститути та структури центристського, заспокійливого і стабілізуючого толку.

Формування подібного роду ідей і відносин сходить до полісної організації влади в античній Греції, що передбачала обов'язковість участі громадян у вирішенні спільних питань, а також до римського права, який затвердив суверенітет особистості. Це в сукупності сприяло послідовному підвищенню значення особистості в політичному житті суспільства, встановленню цивільного контролю над державою. Величезний вплив на зміст західної політичної культури надали цінності християнства, насамперед протестантського і католицького віровчень. Очевидна також особлива роль філософії як самоцінною духовної сили, воплощавшей критичне ставлення і до соціальної дійсності, і до релігійної картині

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

світу. У володіє такими основами західній політиці суперництво за владу розуміється як ігрова конкуренція, благородне змагання, а не драматична конфронтація.

Економічним фундаментом західного способу життя став індустріальний тип виробничих відносин, який разом з духовним впливом католицизму і особливо протестантизму затвердив найважливіші принципи політичної взаємодії. Для людини греко-латинської формації базисом його світогляду стало розуміння праці як застави життєвого успіху, раціональне сприйняття життя, ідея змагальності, прагнення до прогресу.

«Працюй і досягнеш успіху», «змагайся і прославишся» - ось етичні норми, які панують у відносинах держави і суспільства, продовжують рухати розвиток цивілізації Заходу, змушують його постійно вдосконалювати виробництво, зумовлюють зростання добробуту живуть там людей.

В силу таких особливостей цивілізаційного розвитку ціннісні орієнтації політичної культури Заходу насамперед виражають розуміння самодостатності людини для здійснення влади і погляд на політику як на різновид конфліктної, але цілком раціонально організованої діяльності, коли люди виконують різні ролі та функції. Держава в західній традиції здавна сприймається як інституту захисту прав і свобод людини, що підтримує його соціальні ініціативи. У підсумку це зумовило розвиток демократичної форми влади, дозволило західним країнам гнучко адаптуватися до багатьох викликам часу, розумно вирішувати конфлікти і використовувати такі досягнення для все більшої консолідації соціуму.

"Зверніть увагу а

Суто раціональний підхід до розуміння політики при всіх своїх плюсах вносить і відому суперечливість в загальнокультурні підстави західної людини. Русский культуролог П.Є. Астаф'єв писав : «Людина греко-романської культури прагне і завжди готовий організувати, откристаллизовался у твердих, точно визначених формах всякий рух, всяке прагнення своєї душі: не тільки мотиви станових та економічних відмінностей, але і людське братство, і любов, і повагу. Для нього зрозумілий і майже привабливий навіть питання регламентації, кваліфікації моральності, ... щоб моральні мотиви діяли в душі за загальними правилами, в точно визначених формах »(цит. за:« Вітчизняне спадщина », 1992).

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

Східні політико -культурні норми і традиції були зумовлені особливостями життєдіяльності общинних структур аграрних соціумів Азії, на які впливали цінності арабо-мусульманської, конфуціанської і індо-буддистської культур. Базові орієнтації людей з цієї частини світу формувалися під впливом принуждающего (майже завжди силового) панування над суспільством пануючих груп, верховенства колективістських форм організації приватного життя, а також при придушенні централізованими структурами умов для індивідуальної підприємницької діяльності, тобто для розвитку приватної власності. Безроздільне верховенство релігійних доктрин, які втілювали не тільки сакральні ідеї, а й наказує принципи моралі, права, соціальних і політичних концепцій, призвело до того, що в східних країнах віровчення фактично поглинули критицизм світської філософської науки.

Вирішення конфліктів в таких умовах передбачає не притягнення юридичних документів, а апеляцію до морального авторитету володарів, начальників, взагалі всіх старших. Тому етичною нормою політичної культури східного типу стали звичай, а не закон, думка керівництва, а не конституція. Тривале закріплення патріархально-кланової структури суспільства визначило досить низькі, слабкі позиції людини в порівнянні з громадою і особливо державою. Статус людини залежить від його корисності для конкретного соціуму. Тому на Сході владарювання і політика в цілому здавна сприймаються як сфера діяльності героїв, видатних людей.

Дані обставини затвердили в якості основних ціннісних орієнтацій східної політичної культури: переконання у необхідності обов'язкового посередника (гуру, вчителя, старшого) між простою людиною і владою; розуміння політичної влади як області божественного правління; виняток свободи, плюралізму, змагальності зі світу політики; визнання чільної ролі еліт за відсутності не лише намірів, а й потреби у контролі за їх діяльністю; припис людині суто виконавських функцій. Не дивно, що таке тлумачення цінностей визначило ізоляцію верхів від низів, патерналізм, авторитарні (часом деспотичні) тенденції, спрощені форми організації влади і політичних відносин.

Протилежність базових орієнтирів західного і вос - 508 точного типів виражена і стійка; її не знімають навіть серйозних-

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

езние політичні перетворення. І тільки в ряді держав вдалося домогтися якогось синтезу цих видів політичної культури. Приклад тут - Японія, де політичні наслідки післявоєнної окупації США , її технологічний прорив в групу провідних індустріальних держав світу дозволили внести в японську культуру значне число ліберально-демократичних цінностей і зразків поведінки громадян. Вельми інтенсивна взаємодія Заходу і Сходу впливає і на політичне життя країн, що займають серединне геополітичне положення (Росія, Казахстан та ін ), - тут формується своєрідна синкретична (гр. synkretismos - з'єднання) культура, що поєднує цінності і способи політичної участі громадян західного і східного типів.

Ш Інтерпретація

Своєю концепцією «зіткнення цивілізацій» Самюел Хантінгтон запропонував нову парадигму (пояснювальну модель) для теоретичного дослідження та прогнозування світопорядку на рубежі XX і XXI ст., тим самим кинувши виклик багатьом усталеним уявленням про характер глобальних протистоянь. Це - чи не найоригінальніша наукова концепція останніх десятиліть XX в., в якій зроблено спробу дати загальну картину світу. Ось витяги з відповіді Хантінгтона своїм критикам (стаття «Якщо не цивілізації, то що? Парадигми світу після холодної війни», 1993): «Парадигма єдиного світу, де вже склалася або скоро виникне універсальна цивілізація, нереальна. Очевидно, що нині люди володіють, як і володіли протягом тисячоліть, загальними рисами, які відрізняють їх від інших істот. Ці риси завжди були сумісні з існуванням безлічі дуже різних культур. Аргумент про те, що зараз з'являється універсальна культура або цивілізація, приймає різні форми, але жодна з них не витримує навіть побіжного аналізу ... хоча б тому, що тільки всесвітня влада здатна створити всесвітню цивілізацію ... Кажуть також, що модернізація та економічний розвиток сприяють посиленню однорідності і породжують загальну сучасну культуру, схожу з тією, що існує на Заході в поточному столітті. Ясно, що сучасні урбанізовані, багаті, промислові суспільства наділені спільними рисами, які відрізняють їх від відсталих, аграрних, бідних, нерозвинених товариств. У сучасному світі більшість модернізованих товариств становили західні . Але модернізація не рівнозначна вестернізації ... Припущення Заходу, що в міру модернізації інші народи стануть такими ж, «як ми», - це частка західного зарозумілості, що ілюструє зіткнення цивілізацій ».

http:/ / creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 /

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

Таким чином, якісні характеристики світових цивілізацій Заходу і Сходу зумовили настільки специфічні підстави політичних культур відносяться до них країн, що важко передбачити, коли може відбутися їх зближення, і ймовірно воно взагалі.

ПОЛІТИЧНА СОЦИАЛИЗАЦИЯ (лат. еошаНз - суспільний) - процес поступового засвоєння стандартів (цінностей, норм, установок, зразків поведінки) сформованої політичної культури суспільства, що веде до формування у людини якостей і умінь, що дозволяють йому адаптуватися в конкретній політичній системі і виконувати там певні функції. Розвиток даного процесу відбувається в трьох сферах: діяльності, спілкування, самосвідомості. Значення політичної соціалізації визначається тим, що це: 1) засіб збереження і зміни політичної культури; 2) суттєвий компонент загальної соціалізації індивіда; 3) головна детермінанта політичної поведінки людини. 3.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І ВОСТОЧНИ1Х ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР"
  1. 1.Поіск в галузі методології
    особливостей історичного процесу. До розгляду розвитку радянської історіографії треба підходити дуже диференційовано. В її арсеналі багато яскраві праці, особливо з історії дореволюційної Росії. В цілому радянська наука багато років розвивалася в традиціях російської історичної науки. Це насамперед російська источниковедческая школа. Радянська аграрна школа - це традиції А.М. Гневушева,
  2. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія? »
    особ до політичного та соціальному розвитку. Державна централізація, як показав історичний досвід, є необхідним етапом поступального розвитку суспільства і внутрішньої закономірністю еволюції самої державності. Як справедливо зазначає В.М. Панеях, оптимальне співвідношення між централізацією і децентралізацією складна теоретична і практична проблема, яка, за
  3.  Петро Великий
      особливості заходи в галузі освіти, поширення наук. Цікаво, що М.В. Ломоносов написав також «Примітки» на рукопис Вольтера «Історія Російської імперії за Петра Великого». Іншу, ніж В. Н. Татищев і М. В. Ломоносов, позицію зайняв князь М.М. Щербатов. У 1782 р. ним була створена робота «смотрением про пороки і самовладдя Петра Великого». У ній автор, з одного боку, визнає за
  4.  1. Національний характер
      особливостей того чи іншого народу, що проживає на території цієї багатонаціональної держави. Тим часом, без пізнання та вивчення національного чинника, і насамперед - національного характеру, зрозуміти історичний процес просто неможливо. Енциклопедичні словники визначають характер як індивідуальний склад особистості людини, яка проявляється в особливостях поведінки та ставлення його
  5.  5. Декабристи
      особливо - в результаті і після закордонних походів. Росія тоді недостатньо дозріла для буржуазної революції. І саме західні поняття про свободу, конституції, більш висока культура Заходу і т. д. спонукали декабристів на боротьбу і привели їх на Сенатську площу. Почуття патріотизму тут зіграло видатну роль. Можна провести безліч паралелей, що характеризують рух декабристів в
  6.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      особливості та витоки, кого можна назвати представниками цього напрямку суспільно-політичної і філософської думки. Під консерватизмом традиційно розуміється напрямок в політиці, що прагне до збереження існуючого державного і громадського порядку, йому приписується боротьба з демократичними силами, з прийдешніми реформами. Таким чином, консерватизм трактується за допомогою
  7.  1.Економіка і соціальна структура
      особливо в економічному і національному. Аж до 90-х років XX століття більшість вчених-істориків та інших суспільствознавців свої головні зусилля спрямовували не так на вивчення комплексу історичних фактів і об'єктивний аналіз найскладніших економічних, соціальних і політичних процесів доби, а на вишукування і обгрунтування об'єктивних і суб'єктивних передумов Жовтневої революції 1917 року . Тим самим
  8.  4. Жовтень 1917 (питання методології)
      особливостях капіталістичної еволюції Росії та їх впливі на розвиток революційного процесу в 1917 році, так як детально про це вже говорилося в попередніх параграфах. Росія являла собою «запізнілий, вторинний, яка наздоганяє» тип капіталістичного розвитку, «другий ешелон» в ланцюзі капіталістичних держав, тому різні історичні епохи виявилися ніби спресованими під
  9.  4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
      особливо політичної культури, культової психології люди і думки не допускали про злочинність дій людини, якого офіційна пропаганда ставила на один щабель з Леніним. Вони вірили обману, але не брехали самі. Їх працю і подвиг були істинні, і свої перемоги вони вважали результатом «мудрої сталінської політики». Звичайно, люди бачили горе, жорстокість, безгосподарність, але недоліки вони
  10.  7. Радянська влада і церква
      особливо течії «Жива церква», «Церковне оновлення» та ін, що набирали силу з 1922 року. Нові секти зі своєю симпатією до Радянської влади і антипатією до православної церкви, особливо до її чолі - патріарху Тихону, а також оновленням християнських обрядів (введення одруженого єпископату, дозвіл второбрачия священиків, зближення комуністичних і християнських ідеалів) породили сум'яття в умах