Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ІЗ ПІСЛЯМОВИ ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ |
||
Автор цієї книги користується, очевидно, тією традицією, яка дозволяє в передмові звернутися до читача з поясненнями, які носять більш специфічний характер, ніж ті, які мають місце, власне, в самій книзі. Однак пояснення, написані після завершення цієї роботи, нехай будуть опубліковані в якості післямови, а не як передмову. Це дозволяє автору припустити, що книга вже відома читачеві, і звільняє автора від обов'язку пояснювати, як її треба розуміти. Досить пояснити, чому він зрозумів її так, а не інакше. По-перше, чому свою «Історію філософії» він представив як історію філософів, а не філософських проблем? Він зробив це, незважаючи на переконання, що історія філософських проблем є найбільш досконалим видом історіографії, яка дає можливість для самостійної роботи історика, в той час як метод, який мною застосований, не може уникнути короткого викладу поглядів і опису того, що філософи минулого самі написали. У кожному разі, вищий тип філософського життєпису може грунтуватися тільки на підставі того виду, який дає йому фактичний матеріал. У польській літературі ми не маємо роботи, яка б містила такий матеріал. В цілому, необхідно було більш високу задачу визнати недосяжною і зайнятися відносно простим справою. Не маючи можливості повністю викласти історію філософських проблем, автор прагнув, як правило, описати їх, і після опису філософських доктрин кожного періоду він дав короткий виклад основних філософських проблем і понять. Чи дало це з'єднання двох типів викладу - обширна історія філософів і коротка історія філософських проблем - цілісне уявлення, - про це судити читачеві. Чому, по-друге, ця «Історія» містить тільки європейську філософію? Тому, що це робота тільки одного автора, а він один не в силах науково викласти історію філософії всіх країн і народів. Історія неєвропейської філософії стала абсолютно іншою науковою спеціальністю. Розгляд же європейської філософії може бути зрозуміле без звернення до філософії інших материків світу. Ця книга повинна, власне кажучи, називатися «Історією європейської філософії», але серед європейських істориків філософії повелося історію власної філософії називати «історією філософії», і автор використав це недосконале, але зручне скорочення. Чому в цій книзі одні видатні мислителі виявилися висунутими на перший план, а інші інтерпретувалися тільки мимохідь? Такий метод трактування несправедливий, і автор це усвідомлює. Однак він вибрав його, щоб у величезний матеріал, який містить історія європейської філософії, привнести певну прозорість, чітко представити найбільш видатних людей і найбільш значущі ідеї. Чому книга розбита на безліч невеликих розділів, чому автор педантично описував кожного мислителя, виділяючи його «життя», його твори, його «попередників», «генезис», різні області його «поглядів», його «послідовників» і «опозицію» проти нього? З тієї ж причини: щоб привнести прозорість у величезний матеріал. Це робилося з думкою про те, що книга для одних читачів послужить просто цікавим читанням, а іншим може стати корисною у процесі навчання. При такій її структурі вивчати матеріал, на наш погляд, легше. Читача, сподіваємося, приверне і та обставина, що в літературі, якої ми користувалися, представлені різного роду розробки з історії філософії. Серед них «підручники», «нариси» і досить повні розробки, книги, за якими студент може готуватися до іспитів, книги, нарешті, які фахівець має під рукою для своєї дослідницької роботи, є й такі книги, використовуючи які, любитель, не розповідаючи себе спеціально філософії, досить легко і з користю може отримати потрібну йому інформацію про історію філософії. Польська література перебуває не в настільки сприятливому становищі: існує чимало монографій і введень, але бракує сукупного, цілісного опису. Причому, багато роботи розпочато, але не завершено. Крім того, попереднє покоління філософів переводило їх з іноземних мов; проте останнім часом перекладів мало,, а ті, які зроблені, обрані невдало. Беручи все це до уваги, автор, хоча і пам'ятав прислів'я «Не можна осягнути неосяжне», прагнув написати універсальну книгу і для читання, і для навчання. Йому бачилася така книга, яка в рівній мірі могла б бути як університетським підручником з спеціальності «філософія», так і можливим «Курсом лекцій» для нефілософи, а також могла б стати в нагоді і для кандидатського іспиту з «Основним проблемам філософії». Для цієї мети обрана форма викладу з членуванням матеріалу на невеликі розділи здається особливо корисною; викладач пояснить своїм слухачам, які розділи, на його думку, можна і треба опустити, а які вивчити більш детально. Чому в цій книзі є повторення? Тому що автор, характеризуючи того чи іншого філософа, прагнув зібрати воєдино всі найважливіші відомості, які стосуються його філософії. Наприклад, описуючи Сократа, він повинен був сказати, що той був учителем Платона, а кажучи про Платона, він не міг не відзначити, що він був учнем Сократа. Нарешті, що варто сказати один раз, то має сенс сказати і двічі - так писав ще Емпедокл. Чому, потім, розділи філософії розглянуті так нерівномірно? Тому, що величезний матеріал, лежить перед істориком філософії, вкрай різнорідний, його необхідно звести до певної цілісності. Що тільки не мається на увазі під назвою «філософія»! Автор зробив акцент на тому, що здається найбільш стабільним, найбільш істотним елементом мінливої історії філософії, - на світогляді. У силу цього метафізика, теорія пізнання і етика зайняли істотно більше місця в книзі, а на другий план відійшли інші розділи філософського знання, наприклад естетика, яка особисто автору найбільш близька. Чому останній період розвитку філософії викладено інакше, ніж попередні? Тому, що нам ще не вистачає усвідомлення його перспектив: виділення декількох провідних мислителів було б цілком достатньо, але правильніше в даному випадку, мабуть, обмежитися розглядом філософських течій і поглядів ... |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " ІЗ ПІСЛЯМОВИ ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ " |
||
|